踐履造句

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1、同時公民內心對法律的認同是其接受法律、踐履法律的內因，而將法律認同與法制環境的有機結合，才能使社會主體的守法由可能變為現實。

2、華中的風勁帆滿鼓譟著新區的航燈，而瀋陽本土的一路踐履也在壯行著新區的槳櫓。

3、古有羊續懸魚、山濤懸絲、蘇瓊懸瓜、周新懸鵝等拒禮之舉世人稱頌，如今以全心全意為人民服務為宗旨的共產黨人，更將廉潔奉公銘記在心、踐履在行。

4、雷沛鴻先生不僅在理論上提出教育為公的思想，而且在其一生中都在踐履這一思想。

5、集體主義的或與集體主義一致的道德要求仍然是私營企業應該踐履的，集體主義道德的發揚離不開私營企業的參與和支援。

6、行政忠誠作為一種能凝聚人心的道德情感，為倫理精神在行政實踐中的落實提供了踐履之條件。

7、他的公平正義觀表現為公平正義的交往觀、自然觀、財富觀、人才觀、教育觀，而且還在於他提出的踐履公平正義的策略和方法。

8、其踐履，儘管這已成為一個流行的笑話，總是在於造就良善公民與好人。

9、讀書雖可喜，何如躬踐履，積金不積書，守財一何鄙。

10、心理要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實，能此四者，可以言學矣。

11、“湖南省近歲以來，人材蔚起，……庠序之中，經明行修、踐履克敦者，諒更不乏其人。

12、陶淵明的“立名垂世”思想，是指他在“志道”的踐履過程中所形成的指向“不朽”追求的價值意圖，即通過“三不朽”的操作體系以實現垂名後世的價值理想。

13、中華民族有著重視道德修養和道德踐履的優良傳統，也一向重視道德評判，而忠毫無疑問是我們先人最常用的重要尺度和標準之一。

14、恩及草木、牛羊六畜，仁不忍踐履生草，則又況於民萌而有不化者乎。

15、阮籍的人生觀主要是“逍遙浮世”，要自由地生活，遊戲於人間;人生的踐履是“遺落世事”，即擺脫世事的羈絆、名教的束縛，一任逍遙。

16、彭樹智教授的學術思想及教育貢獻源於他對人生境界的深刻覺解和堅實踐履，基於他多年來研究範圍的不斷擴充套件和理論探索的持續深入。

17、另一方面，大學生的道德成熟入程又是他們自動習得道德知識、踐履道德行為、形成道德習性的入程。

18、要深入研究課程轉化為生活的具體機制，要開通課程走向課堂以外生活的渠道，要著力培養“踐履躬行”的人格。

19、於顏子如此，於夫子則子貢更是拳拳服膺，觀其求教夫子之事多能付諸踐履可知也。

20、朱子對該問題的思考，重在解決個人的道德踐履問題，而非單純地構建理論體系，這是把握朱子基本為學精神的基礎。

句子是語言運用的基本單位，它由詞或片語構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應該用上句號、問號或感嘆號。造句的方法一般有以下幾種：

一、在分析並理解詞義的基礎上加以說明。如用“瞻仰”造句，可以這樣造：“我站在廣場上瞻仰革命烈士紀念碑。”因為“瞻仰”是懷著敬意抬頭向上看。

二、用形容詞造句，可以對人物的動作、神態或事物的形狀進行具體的描寫。如用“鴉雀無聲”造句：“教室裡鴉雀無聲，再也沒有人說笑嬉鬧，再也沒有人隨意走動，甚至連大氣都不敢出了。”這就把“鴉雀無聲”寫具體了。

三、有的形容詞造句可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進行，強烈的對比能起到較好的表達作用。如用“光榮”造句：“講衛生是光榮的，不講衛生是可恥的。”用“光榮”與“可恥”作對比，強調了講衛生是一種美德。

四、用比擬詞造句，可以藉助聯想、想象使句子生動。如用“彷彿”造句：“今天冷極了，風颳在臉上彷彿刀割一樣。”

五、用關聯詞造句，必須注意詞語的合理搭配。比如用“儘管……可是……”造句：“儘管今天天氣很糟，但是大家都沒有遲到。” 這就需要在平時學習中，把關聯詞的幾種型別分清並記住。

六、先把要造句的詞擴充套件成片語，然後再把句子補充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添裝置”、“增添信心”或“增添力量”，然後再造句就方便多了。

隨著資訊新媒體的發展，網路已經成為繼報紙、收音機、電視之後的主流媒體，並有將其整合的趨勢。網民數量的激增使得網路話題的熱議和網路語言迅速成為流行語。出現了很多新現象：網路造句——當某一新聞事件在網路迅速流傳之後，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網友們的推廣下，成為造句的主體，並迅速在網路流行展開。比如李剛事件中，我爸叫李剛成為流行語，以它進行的造句活動在網路鋪開。例如：窗前明月光，我爸是李剛；給我一個李剛，我能撐起整個地球等。而在360與騰訊的3Q網路大戰之後，一句“我很艱難的做出決定”也迅速流行。這類造句的特徵主要是將已有的詩句、文章等進行改變而成。