佛教的三藏是指什麼

佛教三藏是指，經藏、律藏、論藏。 三藏又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、穀倉、籠等。印度佛教聖典之三種分類為：經藏、律藏、論藏。 經藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。佛所說之

律藏、經藏和論藏

三藏十二部經 “三藏”是指經藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛弟子依之修行的指南： 經藏：梵語音譯“修多羅藏”，意譯“契經藏”，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機的佛陀教法，都屬經藏。 律藏：梵語音譯“毗奈耶藏”，意譯“調伏藏”

三藏是指佛教經典的總稱，古印度孔雀王朝阿育王（約前273—前232在位）時由高僧編纂，包括：律藏、經藏和論藏。

三藏法師是對精通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱。又稱三藏比丘、三藏聖師，或略稱三藏。在中國，對來自印度、西域的佛典進行漢譯的僧侶，常尊為譯經三藏或三藏法師。中國歷史上最著名的三藏法師為玄奘法師，但常被誤會這是玄奘專有的稱號

三藏又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、穀倉、籠等。三藏是佛教經典的總稱，分經、律、論三部分。經，總說根本教義；律，記述戒規威儀；論，闡明經義。通曉三藏的僧人，稱三藏法師，如唐玄奘稱唐三藏。如南朝?樑?沈約《內典序》：“義隱三藏之外，事非二乘所窺。”

佛家講的三藏是《律藏》、《經藏》和《論藏》，我國曆史上的三藏法師是玄奘法師、鳩摩羅什法師、實叉難陀法師、求那跋陀法師、大廣智不空法師、菩提燈法師和安世高法師。 三藏是佛教經典的總稱。古印度孔雀王朝阿育王（約前273—前232在位）時由

經藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬於經部類。

三藏十二部是指經典的體裁不是指特定的經典 三藏即經、律、論，十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。 「三藏十二部」中的三藏是指佛教的經、律、論三藏

律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性；有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律部類

佛教三藏：總說根本教義為經，述說戒律為律，闡發教義為論（通曉三藏的叫三藏法師） .三省六部：三省：中書省（決策）門下省（審議）尚書省（執行）六部：吏 戶 禮 兵 刑 工

論藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發展，而後人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母）、優波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議）具有密切之關係。

何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏。十二部，並不是指十二本佛經，而是依佛經的體載，內容，文法分為十二個種類。十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行（契經）、重頌（、應頌）、孤起（諷頌）、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未

據大毗婆沙論卷一載，三藏之所顯與等流等各異，經藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯；經藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無畏之等流；經藏系種種雜說，律藏系講說諸學處，論藏則分別諸法之自相與共相。

佛教：佛陀的教育。 三藏：佛教經論，分經藏、律藏、論藏，為三藏。 原始佛教：佛教早期上座部的修行。 三藏聖典：佛教經論，分經藏、律藏、論藏，為三藏。尊稱“三藏聖典”。

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什麼是佛教與三藏 原始佛教與三藏聖典

佛教：佛陀的教育。

三藏：佛教經論，分經藏、律藏、論藏，為三藏。

原始佛教：佛教早期上座部的修行。

三藏聖典：佛教經論，分經藏、律藏、論藏，為三藏。尊稱“三藏聖典”。

佛教的“三藏十二部”到底指啥

三藏十二部:三藏即經藏、律藏、論藏。十二部即佛所說經分為十二大類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

藏經樓的“藏”，是指佛教裡的哪三藏？

“三藏”是指經藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛*依之修行的指南：

經藏：梵語音譯“修多羅藏”，意譯“契經藏”，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機的佛陀教法，都屬經藏。

律藏：梵語音譯“毗奈耶藏”，意譯“調伏藏”，是佛陀為調伏*心性，對治眾生惡習所制定的教團生活規則。

論藏：梵語音譯“阿毗達磨藏”，意譯“對法藏”，是佛*將經典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。

三藏十二部

三藏就是經藏、律藏、論藏。經藏是說定學；律藏是說戒學；論藏是說慧學。釋迦牟尼佛入涅盤之後，大迦葉尊者率領五百證果羅漢在七葉窟結集三藏。阿難尊者將佛一生所說的法，記錄成為經藏。優波離尊者將佛所規定的戒律，整頓成為律藏。大迦葉尊者將佛*讀經研律的心得，收整合為論藏。

十二部就是經典的體裁，分為十二部。有偈雲：“長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說，本事本生未曾有，方廣論議及授記。”

1、長行：就是*一行一行的長文。

2、重頌：將長行的義理，用偈頌方式重新說一遍。

3、孤起：單孤的偈頌，與前後*沒有關係。

4、譬喻：用比方來說明*的義理。

5、因緣：敘述某種事發生的因緣。

6、自說：平時有人請法，佛才說法，唯獨阿彌陀經，無人請法，而佛自說。

7、本生：佛說過去弘法利生的經歷。

8、本事：菩薩羅漢在因地所行的事蹟。

9、未曾有：從來沒有見過的神通變化。

10、方廣：就是方正廣大的經，有圓融無礙的境界。

11、論議：佛*研究經律的報告，或者佛與*討論的記錄。

12、授記：佛給菩薩授記，何時成佛、在何淨土等等的預言。

大藏經

又作一切經、一代藏經、大藏、藏經、三藏聖教。指包含三藏等之諸藏聖典。亦即以經、律、論三藏為中心之佛教典籍之總集。‘大藏經’一詞，不見於印度或我國最早期之記載，於我國南北朝時代僅有‘一切眾藏經典’、‘一切經藏’等稱呼，直至隋唐之後，始有‘大藏經’之稱，當時係指由朝廷敕命（欽定）纂集之一切經。

早期之佛教經典，有九部經或十二部經之分類，此外，類編佛所說之四阿含、五部，而稱為經藏；纂輯有關諸*之戒儀等，稱為律藏；諸論師之撰述則稱論藏。

原始佛典如阿含及諸律等，皆以口誦相傳，經過結集、訂正、確認後，成為聖典之權威，方以文字記錄下來。大乘經典則反之，多以書寫方式流通，如佛本行集經卷五十一載用筆墨陀羅葉，大方等大集經卷三十載用紙墨，持心梵天所問經卷四、寶女所問經卷四、普曜經卷八嘆佛品等載用竹帛；亦有於壁上書寫*者。

此外，正法念處經卷四十、卷四十六、大般涅盤經卷十四、梵網經卷上、大佛頂首楞嚴經卷七等，亦舉出葉紙、樺皮、貝葉、紙、素白疊等名稱

佛說三藏十二部經典是什麼，謝謝

何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：

一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。

二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。

三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。

三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經為經藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。六足發智論為論藏。依大智度論說法，三藏屬小乘教專稱，但依據攝大乘論說法，大乘亦有三藏。華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毗達磨為論藏。

十二部經

又稱十二分教，或十二分經。佛說的一切法，皆可統攝為一修多羅，類集為經律論三藏。由於一切經的*體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱三藏十二部經，總則稱一切經，別則稱十二部，但並非每一經都具有十二部之名。

一、修多羅、素怛纜，此譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典，皆名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行*，故又稱長行經。

二、只夜，此譯重頌或應頌，頌有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六為一頌不定。凡經中偈頌，以偈頌體裁重頌前經長行*之義，此類頌經，名“重頌經”。

三、和伽羅那，此譯授記，凡經中佛於菩薩授當來必當成佛之記，於緣覺後世當得道，於聲聞人今後世得道，記餘六道眾生後世所受果報之處，即名“授記經”。

四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直以偈頌顯示諸法的經，如《法句經》等，名“諷誦經”。

五、優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛自宣說之*，如《阿彌陀經》，名“自說經”。

六、尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三：“說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。”如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經“序品”，故名“因緣經”。

七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名“譬喻經”。

八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語經，即經中講*菩薩聲聞等過去世行業事歷之*，及教令精進求道解脫因緣之處，即名“本事經”。

九、闍陀伽，此為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之*，名“本生經”。

十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷三：“十二部經，唯方广部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。”小乘的方廣經，唯以語廣，此類*，名“方廣經”。

十一、阿浮陀達摩，此譯未曾有，即經中說諸天身量，大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的*，名“未曾有經”。

十二、優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之*，即名“論議經”。

有首頌可以方便記下是那十二部:

長行重頌並授記

孤起無問而自說

因緣譬喻及本事

本生方廣未曾有

論議共成十二部

阿彌陀佛！！！

參考資料：http://book.wbzd.net/files/article/html/12/12725/1441470.html

佛教釋迦摩尼所講的三藏十二部經典具體都有哪些

何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：

一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。

二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。

三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。

三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經為經藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。六足發智論為論藏。依大智度論說法，三藏屬小乘教專稱，但依據攝大乘論說法，大乘亦有三藏。華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毗達磨為論藏。

十二部是佛所說的法，按照其敘述形式與內容分成的十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即：

第一個是叫契經。契經，本來經的解釋也就叫契經，那麼這個地方又叫契經，也就是總稱而已。那這個地方所謂“總”叫契經，“別”的可以叫作長行，就是*一種類別，就是專門是沒有頌的，就是一句話幾個字沒有定，這種情形叫作長行。

第二種叫作應頌。應頌也叫重頌，長行說完了以後，重複長行的意思，所以又有頌文那一類，就叫作應頌或者叫重頌。比如說《法華經》裡面有長行，長行裡面有偈頌；比如說大家讀過《普賢行願品》和《觀世音菩薩普門品》，有長行、有重頌。

第三種叫記莂。記是決義，莂是分別記事，分成三種：一個是記*生死因果，就是佛有一類經典專門講*的一些因果的事情，你過去世做什麼什麼啦，有這樣的一類；第二種是明記分別甚深之意，就是把這個道理抉擇、說明，道理講得比較深奧；第三種是對*授未來成佛之記，就是說某人將來什麼什麼時間成佛啊，有一類經典是這樣的，這是第三種。

第四種叫諷頌。諷頌也叫孤起頌，孤起頌就是單獨專門只是頌，而沒有長行的這叫孤起頌。比如說有一部經叫《法句經》，它專門只是頌詞的。

第五種是自說。佛*通常有請而說的，只有《阿彌陀經》是沒有請而說，這叫自說，佛自己說，因為這樣的事情，講極樂世界的事情比較深奧，*們也沒辦法瞭解，故此佛不請而說，這一類叫自說。

第六種叫緣起。就是有因緣佛才*，佛說法要有待因緣的，要有請而說。你比如說它分成三種：一個是因請而說。佛*請的，比如講《法華經》，佛*一再請，舍利弗再三請佛說法，那佛才說；第二種因犯制戒。這也是因緣。比丘戒跟菩薩戒不一樣，比丘戒是因為佛*有違犯，在某種因緣環境之下違犯了，這樣的情形對僧團發展不利，然後佛就制戒；第三種因事說法。就是因什麼事情，特別針對某一個事情而說法的，這是因事而說。

第七種叫譬喻。*們聽不懂，說的什麼意思呢？ 佛要種種譬喻，打個比方說這樣的，叫作譬喻。經典裡面有這樣一類譬喻經。

第八種是本事。本事是說佛*過去世的因緣。

第九種本生。是佛自己敘述過去行菩薩道的種種情形，在因地還沒成佛的時候，發心利益眾生的種種事情，就講佛本生的事，叫作本生經。有一部叫本生經的。

第十種是方廣。方廣是講大乘甚深之意，叫作方廣，也叫無比法，講的道理比較深奧。

第十一種叫未曾有。未曾有，也是說佛*最殊勝的種種事情，非常特殊的異常的事，叫作未曾有。

第十二種叫論議。論議就是辨明種種道理的，是十二種。那麼這是十二類，無非是從三藏十二部當中，它經的一個*上、文字上的莂上不同而已，進行分成十二類。

那麼十二類怎麼去記住呢？下面有一個頌子，把這個頌子記住了，就記住十二部了，一個一個記比較很難記。“長行重頌與莂，孤起無問而自說，比喻本生及本事，方廣論議未曾有”，給它次第調整一下，把這四句記住，就記住三藏十二部的名稱。這是經典。