忘川風華錄陶淵明值得培養嗎

忘川風華錄陶淵明值得培養嗎?陶淵明是一個群攻輸出的角色，技能的輸出傷害非常恐怖，而且被動技能在收人頭的同時還會持續對敵方所有成員造成一定的攻擊傷害，作為一個清兵隊員也是非常不錯的。接下來小編給大家帶來忘川風華錄陶淵明培養性必要性，期待能幫到諸位小夥伴，趕快一起來和小編看看吧!

忘川風華錄陶淵明培養性必要性：

值得。陶淵明的特點是用防禦進行攻擊，靈器選擇均為承佑以防禦加成為主的，資源要求較高，不太建議新手拉名士。在遇到敵方多動、反擊陣容時，效果較好。

忘川風華錄陶淵明值得培養。陶淵明是一個群攻輸出的角色，且被動技能也會在收人頭的同時繼續對敵方全部成員造成一定的攻擊傷害，作為清場隊員是很不錯的。在遇到敵方多動、反擊陣容時，效果較好。《忘川風華錄》是由網易遊戲旗下桃源工作室自研的一款RPG手遊，該作於2021年3月19日正式公開測試。遊戲發生在一個架空世界-忘川，名士們仙逝後聚集於此，玩家可以扮演的忘川使者，將駐守著忘川這方世外桃源。與秦漢共聚一堂，與唐宋同飲一席。與名士們久別重逢、同醉同歸，千古風流拍岸，大夢歸忘川。

小編還為您整理了以下內容，可能對您也有幫助：

忘川風華錄是一款遊戲，而陶淵明是其中的一個角色。是否值得培養陶淵明這個角色，取決於你對他的喜好和遊戲中的需求。

陶淵明在遊戲中是一個文人角色，擅長文學和詩詞，同時也有一定的戰鬥能力。如果你對文學和詩詞感興趣，或者在遊戲中需要一個能夠提供文化屬性加成或具備一定戰鬥力的角色，那麼培養陶淵明可能是有價值的。

然而，每個人的遊戲目標和喜好不同，因此是否值得培養陶淵明還要考慮個人情況。你可以綜合考慮遊戲中的其他角色、戰略需求以及自己對陶淵明的喜好，來決定是否將時間和資源用於培養他。

陶淵明為什麼值得敬佩？

陶淵明為什麼值得敬佩:

陶淵明性情質樸，淡泊名利，“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴”“不為五斗米折腰”，是一位值得敬仰的隱士。

個人看法哈

歸去來兮辭中的陶淵明的處事態度值得我們學習嗎

那得看你自己的感受了，如果你是個生在春風中，長在紅旗下的五好少年，從小勵志著要為祖國建設為著自己的美好的生活而奮鬥終身的話。陶淵明的處事風格當然是不提倡和學習的。

可如果只是希望避世安穩的過完一輩，那麼這種處事風格就是值得學習的了。

當然沒有人可以做你生活的老師，因為自己的路必須自己走。任何你尊敬的導師任何你覺得是真理的話都只是僅供參考罷了。

所以沒有什麼是值不值得學習的，自己看看覺得有用就用，覺得不適合就不用，就是如此簡單。

忘川風華錄裡有陶淵明嗎

有，忘川風華錄將陶淵明老先生和他的作品收錄其中，目的就是向國外推介中國歷史名人和文化 ，彰顯中華歷史的悠久，中國歷史文化的博大精深。

怎樣評價陶淵明？

陶淵明是中古時代的大思想家。他的文學思想是魏晉南北朝文學思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重歷史與生活的真實，更注重思想情感和襟懷抱負的真實，是較完美的藝術真實。同時，他對自然的理解也表現其文學思想的獨特性。

他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發,注重詩文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無論是提倡藝術真實，還是推崇文學的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學思想的靈魂。

陶淵明對社會人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現實，而是具有深刻的批判社會現實的積極意義。當他在漫長的隱居生活中陷入飢寒交迫的困境時，儘管也彷徨過，動搖過，但最終還是沒有向現實屈服，寧固窮終生也要堅守清節。

陶淵明以自然為美，以真為美的詩美思想，閃耀在詩情上，便是照亮了人物個性，使讀者強烈感受到詩人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；體現在內容上，則是把田園生活引進 了詩壇，為中國詩歌的發展開闢了一片新天地；

滲透在藝術上，則是產生了真樸淡遠的藝術境界和沖淡自然的美學風格。這就是偉大詩人的陶淵明，千百年來，他的品格，他的詩歌，他的田園，連同他的那份悠然，一併成為後世詩人與讀者崇拜和研究的物件，就足以說明他美學思想的無盡生命力。

擴充套件資料：

陶淵明，字元亮，又名潛，私諡“靖節”，世稱靖節先生，潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。

曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。

軼事典故

白衣送酒：王弘做江州刺史的時候，重陽節這天，陶淵明沒有酒喝，就在東籬採了一把菊花，又坐在東籬旁邊。過了一會，陶淵明望見一個穿白衣的人過來了，原來是刺史王弘給他送酒來了。淵明當即小酌一番，大醉而歸。

參考資料來源：陶淵明 （東晉詩人）

陶淵明不為五斗米折腰的精神，值得提倡嗎？如題 謝謝了

值得提倡，人生一世，草木一秋，人終究是要離開這個世界的，你擁有了五斗米，是用什麼換來的呢……。

你如何看待陶淵明棄宮歸隱的人生選擇,你認為他的做法是否值得讚美？

公元365年，陶淵明出生在江西一個沒落官僚地主家庭。先祖陶侃曾任大司馬，後因家道中落，才生活困頓。年輕的陶淵明飽受儒家思想的浸染，立下大濟蒼生的抱負。而在封建社會，想要實現抱負，唯一的一條路就是入仕為官，治國平天下。由此可以看出，為官，曾是陶淵明追求的夢想。但是，當時的士族門閥制度阻礙了非士族出身的陶淵明進身的機會，做一個能治國平天下的大官成了他畢生無緣的夢想，所以他一直不願為官。直到29歲，因生活所迫，他才開始做一些小官，歷任江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤令等官職；直到41歲，任彭澤令80天后，因為不肯“為五斗米折腰向鄉里小人“而辭去官職，從此過著躬耕歸隱的生活，成為中國隱逸詩人之祖。 陶淵明的為官生涯一直持續了十三年，這對一個古人來說是不算短的年份，據此認為，如果陶淵明真的那麼討厭為官，他不可能持續那麼長的時間，他之所以堅持，幾次為官，是因為他沒有放棄自己的抱負，試圖為百姓謀福利；然而，官小權微，官場黑暗，再加上自己剛烈的性格，使他與那個黑暗的官場格格不入。在不容於官場和想要實現願望而這個願望在實際上是不可能實現的矛盾衝突中，他作了痛苦的抉擇，歸隱田園。他的歸隱，是一種悲哀的淡出，看似平淡的語句中包含的是對現實深沉的憤慨。因此，他在離開後也問自己：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”他的歸隱帶著解脫的快樂，但更多的是苦難的加劇。在陶淵明歸隱後，依然為“世與吾相違”而悲哀，還會問自己“胡為忽惶惶欲何之？” 可以看出，詩人的歸隱只是被動中的主動，是對“本我”、“真我”的追求，也是放縱心靈（對於社會理想和人格價值的儲存）與山水的安慰。

陶淵明與陶侃，誰更值得尊崇？

這個系列各種TJ啊……太懶了。

這是比較特殊的一篇，因為是對比兩個同為東晉時期的人物，而且兩人還是前後輩關係。 陶淵明大概沒人不知道，不多介紹了。這裡介紹一下陶侃。 陶侃是陶淵明曾祖父，東晉開國元勳，東晉大司馬。出身庶族，曾在中原備受排擠，後因荊州賊兵起事而加入荊州刺史劉弘軍中建立軍功才得以晉升，之後和王敦等人幫助移居建業的司馬睿逐步統治鞏固南方，在五胡亂華背景下保住了漢族政權的最後血脈，之後雖受王敦排擠但仍在當時仍較為落後的廣州治理10年，政績斐然；在王敦之亂平定後移任荊州牧，在陶侃治理期間荊州不僅消除了多年戰亂的影響，“務勤稼穡，雖戎陣武士，皆勸勵之。有奉饋者，皆問其所由，若力役所致，歡喜慰賜；若他所得，則呵辱還之。是以軍民勤於農稼，家給人足。”“自南陵迄於白帝數千裡中，路不拾遺”。（摘自《晉書 陶侃傳》） 今天的人們，對陶侃的瞭解最多就是課文上附在陶淵明後面的一行小字“東晉大司馬陶侃之後”，但如果誰竟然說自己不知道陶淵明一定會被眾人鄙視其無知。陶侃的歷史評價不一，欣賞他的人將他比作孔明、曹操（非貶義，別聽老羅亂說），貶低他的人也有。但對陶淵明卻幾乎是一邊倒的讚揚，原因何在？ 欣賞陶淵明的理由，一來是文學成就，這點且不說，而且的確對絕大多數人來說是次要原因。主要原因是據說陶淵明很有”氣節”。 文學成就上，的確無從質疑，陶淵明在文學上很偉大，的確如此。但所謂“氣節”，甚至招來全社會的一邊倒的推崇，在我看來則必須要打上問號。 “氣節”表現在何處？現實黑暗，辭官歸隱，“不與世俗同流合汙”，無非如此。這些與陶淵明本身的性格有關，他選擇這個是本性所使然，這裡也無意批評說他這樣不對。問題在於，陶淵明的所謂“氣節”值得歷代人推崇嗎？ 除開文學層面，陶淵明的確沒有做過什麼真正有意義的事。就像我常說的，所謂田園牧歌，吟詩作對，尤其在古代只是供文人享受的一種東西，對於更多的在北方五胡亂華，南方軍閥內鬥的大環境下的人來說，這些東西完全沒有意義。自古以來推崇陶淵明的也主要是文人，但歷史的話語權掌握在文人手中，所以自然就給他留下了道德上的崇高形象。很多人崇拜他，推崇他的生活方式，卻並不合適。 五胡亂華是中國歷史上最慘重的災難之一，真正幫助漢民族（針對當時情況來說）走出五胡亂華災難的是哪些人？靠陶淵明們吟詩作對風花雪月能拯救漢民族或者讓人民安居樂業嗎？答案顯然是不可能。拯救漢民族災難的是治理荊州平定蘇峻的陶侃，堅守太原十餘年的劉琨，是淝水克敵的謝玄，是血染漳河的冉閔（雖然他的確短視，殺人過多，但歷史證明冉閔之後少數民族勢力意識到了漢人不好欺負，之後前秦、北魏等都改變了之前政權一味的而轉向學習漢文化，不得不說冉閔在這其中當立首功）。這裡並非只是說軍人，事實上這些列舉的人也都曾是一方能吏，都曾在一段時間內在自己的政區裡給人民帶來暫時或長久的穩定的真正的精英，他們在最危險的時刻撐起了漢民族的脊樑。尤其值得一提的是經常被拿來跟陶淵明對比襯托陶淵明“氣節崇高”的檀道濟，卻是一度突破黃河，收復中原的名將，“三十六計”就是出自他之手。這個時候，據說寄託了“氣節”的文人們在哪裡？哦，大概在菊田裡吟詩作對吧？帝王將相有人記得他們的功績，但另一部分人卻更容易被無視，就像三國故事中帝王將相每一個人都信手拈來，但提起又有多少人知道馬鈞的新式織綾機改變了中國紡織業，龍骨水車在電力機械提水技術之前一直是最先進的灌溉工具之一？裴秀的製圖六體開創了中國的科學制圖學，與歐洲的製圖之父托勒密齊名？馬鈞和裴秀畢竟曾在朝做官，尚且可以在歷史上留下自己的名字，而更多民間的科學家、工程師們，卻只能淹沒在歷史中，也許只有極個別專業人士才能接觸得到。或許他們應該改行寫詩——那樣想留名容易一點。 再次重申，我沒說過不需要文人，沒有貶低陶淵明的意思。這裡要強調的是，相對陶淵明這種歸隱，也許寄託了知識分子常見的心理YY的人，國家和社會，甚至說我們的世界更需要誰？更需要陶淵明還是陶侃？陶淵明也許的確要有，但有一個陶淵明足夠了，全民推崇膜拜，把他放在道德的制高點上，甚至引得大批本應是社會中堅力量的青年人紛紛由表及裡地嚮往，不得不說是一件極其可怕的事。有一個陶淵明，我們可以說他是中國文學史的璀璨明珠；有以他為目標的人，我們可以說中國古典文學後繼有人；而有100個1000個，就只能不客氣地說有一大群本應該在各個工作崗位上為社會發揮積極作用但卻選擇不務正業只求逃避“清高”的人。這是嚴重的社會資源浪費。不要只盯著歐洲看如何如何，全世界都看到了歐洲的輝煌時代已經過去，前些年被吹捧的“高福利“已然破滅，歐洲保持較好經濟狀況的國家都是辛勤工作、銳意進取的代表，而非遊手好閒，”享受生活”的國家。一個民族的青年人倘若只知沉迷於文人的風花雪月，田園牧歌之中，那麼私以為對於這個民族的危害無異於甚至更甚於鴉片。儘管現在問題的確沒有那麼嚴重，能看到一片文藝感性背後，科學理性嚴謹的光芒仍然閃耀，但這種趨勢仍需要引起注意。我認為，最值得推崇的不應該是文人，也不應該是政客，在今天最應該推崇的應該是工程師和科學家，還有堅守自己崗位的工人。我們今天的現代生活本質上是工程師、科學家和工人帶來的，中國能從公認的弱國走到今天，靠的是這樣一批人的不懈努力。儘管很多人推崇如何如何，但縱然有這麼多”人文大師“，有”那麼好“，卻甚至無力阻止二戰後自己的盟友在自己的國土上像對待戰敗國一樣對待自己的人民。中國的經濟奇蹟，不是靠文人說出來寫出來的，是靠幾億工人和工程師腳踏實地一步一步地建立起來的。若要致敬，作為學生的話，首先向工程師、科學家，尤其是幾億工人致敬吧，他們才是今天中國最珍貴的財富，而不是那些坐而論道的文人。 前些年提倡所謂“人文情懷教育”，效果的確不錯，但卻在這同時忽略了個人認為更為重要的科學理性嚴謹的素質的培養，導致了今天很多謠言的廣泛傳播，民眾對資訊的鑑別力低下，容易被各種華麗的詞藻所蠱惑。舉個簡單的例子，如果你賞臉看我這篇文章看到這裡，在之前並未多想過這個問題的情況下突然對這篇文章特別贊同，那麼我建議你應該再思考幾分鐘再做論斷。 於是就這麼結束“外一篇”了。

在陶淵明的歸去來兮中陶淵明的做法是積是否值得提倡？

陶淵明的做法是痛苦中無奈的選擇，他在官場中不願意同流合汙，而又無力改變現狀，才毅然辭職還鄉過清貧的生活，那是時代造成的，不是他的本意，不值得提倡。

陶淵明在封建社會人中屬特立獨行的人，他的哪方面行為最能表現他這一特徵？知道的幫幫我吧~~謝了！

不出仕，不為五斗米折腰的行為。

求陶淵明的生平簡介,代表作,作品情感,藝術特色,和後人評價

陶淵明

陶淵明（352或365或372或376—427），東晉人,字元亮，名潛,世稱靖節先生,自稱五柳先生,著名詩人。

陶淵明出身於落魄仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勳，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。

年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家裡生活。孟嘉是當代名士，“行不苟合，年無誇矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至於忘懷得意，傍若無人。”（《晉故徵西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語）日後，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。外祖父家裡藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《莊》《老》為宗而黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。

陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟蒼生”的願望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家後，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》）對仕桓玄有悔恨之意。“久遊戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康後投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現了他對篡奪者撫爭的意願。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康後，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現象。經過劉裕的“以身範物”（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，“內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改“。其性格、才幹、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。並且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王諡任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，於義熙元年（405年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職後，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十鬥米向鄉里小兒折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最後、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合汙的決心。

陶淵明辭官歸裡，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕於前，妻鋤於後”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。“方宅十餘畝，草屋間，榆柳蔭後簷，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“採菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至慄裡（今星子溫泉慄裡陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長飢，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋簷下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），願君汩其泥（指同流合汙）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢賙濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，於劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他之求貸或接受賙濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以樑肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《輓歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，託體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

陶淵明是漢魏南北朝800年間最傑出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。從內容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。

1、飲酒詩 陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語態或指責是非顛倒、譭譽雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢不平。從詩的情趣和筆調看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年（420），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權易代的過程。對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情，此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了。但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。

2、詠懷詩 以《雜詩》12首，《讀山海經》13首為代表。《雜詩》12首多表現了自己歸隱後有志難騁的苦悶，抒發了自己不與世俗同流合汙的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》13首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第10首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。

3、田園詩 陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和嚮往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會裡顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地瞭解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩並記》大約作於南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標誌著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創者。它以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開闢了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。

《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途迴歸田園的豪邁宣言，陶淵明以詩心慧眼來透視生活，用生花妙筆來點化景物，通過無拘無束的鄉間生活的再現和雲淡風清、明淨如洗的自然景物的描寫，展示了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映出詩人厭惡官場、遠離世俗的孤傲之態。人們談論《歸去來兮辭》習慣於稱道陶淵明的田園之樂和隱逸之歡，而忽視了潛藏在字裡行間的人生悲涼。我在研讀文字時，發現一個有趣的現象，那就是在詩人抒寫歡快喜樂的同時，總是有意無意地使用一些容易引發人們聯想到他的酸心隱痛的詞句，揣摩、品味這些詞句的深層內涵，我覺得，《歸去來兮辭》在某種意義上說也是一篇吐露隱痛，舒展苦悶的心靈悲歌。下面結合文章內容對此稍作分析。

（一）、心為形役之悲。文章第一段交待詩人歸隱的原因和決心。陶淵明是晉安帝義熙元年歸隱的。關於歸隱的原因，《宋書•陶潛傳》說是“郡遣督郵至縣，吏自應束帶見之。潛嘆曰：‘我不能這五斗米折腰向鄉里小人。’即日解印綬去職，賦《歸去來》。”陶淵明自己說的，則與此略有不同。他在《歸去來兮辭》小序中說是“餘家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室， 缸無儲粟。生生所資，未見其術。”在親友勸告下，“脫然有懷”，入於仕途，求得彭澤縣令一職。但未過多久，便“眷然有歸歟之情。”“何則？質性自然，非矯厲所得；飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“斂裳宵逝”。恰恰這時，他的一位妹妹去世，他也就“自免去職”，寫了這篇《歸去來兮辭》。不管是他傳還是自序，都不難看出，陶淵明歸隱田園的真正原因是“心為形役”，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無可奈何的事情，想做的卻不能做，不想做的卻又不能不做。結合《宋書》和小序來分析，“心為形役”含義有二：一是詩人為口腹之計，羈身宦海，折腰事人，寄人籬下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧視，深感屈辱和厭倦。二是詩人質性自然，與俗相違，矯厲不得，不容於世。逆情悖性，違心違己，在詩人看來是玷汙心性，扭曲靈魂，因而深感慚愧，惆悵悲傷。一旦醒悟，便覺得“往者不可諫”而“來者猶可追”；覺得“迷途未遠”，“今是而昨非”，因而決計棄官歸田。這中間固然有亡羊補牢、為時未晚的慶幸，更有陷身官場、鑄成大錯的沉痛。大夢初醒、瞭然徹悟的“歸田”宣言中更有痛徹心肺、追悔莫及的自責自悔。

（二）、居家涉園之痛。文章第二段直寫自己想象中的歸途情景和歸隱後閒適自在的家園生活，這中間，有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的焦急迫切，也有終於衝破“塵網”、掙脫“樊籬”的歡欣鼓舞；有久別重逢、安享天倫的歡暢喜悅，也有閒庭信步、觸目成趣的寧靜安逸；有飲酒寄傲、與世隔絕的孤高自許，也有策杖流憩、矯首遐觀的自然情趣。總之，一句話，寧靜淡泊的日常生活，溫馨樸實的家鄉親情和清新素雅的自然景觀令詩人留連忘返，沉醉不醒。我們品讀文章，也會感同身受，靈犀相通。不過，值得注意的是，這一自然段中也出現了一些刺人眼目、動人心魄的詞句，人沉思，耐人尋味。“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。”寫藍天白雲，高蹈塵外，任意東西，天馬行空，無拘無束。“無心”喻指白雲飄浮不定，了無心機，自自然然，順順當當。寫山林飛鳥，朝出暮歸，遠近覓食，行於當行，止於所止。“厭倦”暗示飛鳥奔波勞碌，歸林投巢，安於靜謐，自得其樂。無論是白雲還是歸鳥，它們都自由自在，無憂無慮，逍遙閒適，生意盎然，這實際上反襯出詩人淪落塵網，陷身官場，與世沉浮，受人羈絆的不自由不自在，這份扭曲心靈，壓抑性情，失去自由而又無可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易覺察罷了。詩人在另一首詩《始作鎮軍參軍經曲阿作》中寫道：“目倦川途異，心念山澤居。望雲慚高鳥，臨水愧游魚。”也表達了相同的感受。“景蘙蘙以將入，撫孤鬆而盤桓”，寫夕陽晚照，光景暗淡，渲染悲涼情懷；寫蒼松兀立，孤獨無靠，更隱喻詩人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲愴。一個人孤獨到象李白看山一樣，“相看兩不厭，只有敬亭山”，其內心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可謂“知音世所稀，撫松獨徘徊”啊！“引壺觴以自酌”流露出詩人自酌自斟，無以為伴的孤獨和苦悶。“倚南窗以寄傲”頗有幾分出塵傲世，孤憤不平之意。“門雖設而常關”更是直截了當地揭示出詩人與世隔絕，自足的清高和冷寂。這些文句，貌似逍遙閒談，實則憂憤滿懷，我們讀到了陶淵明隱隱作痛的心。

（三）、交往出遊之憂。文章第三段描寫陶淵明的田園之樂。縱讀詩文，我們不難體會詩人身體力行、躬耕隴畝的舒心愜意，遊山玩水、搜奇覽勝的幽雅閒適和琴書相伴、情話相談的融洽歡快，不過，深入思考就會發現，這些文字全是“歡樂其表，憂痛其裡”的曲折暗示。先說詩人的交往物件。親戚農人，詩人可以和他們“開軒面場圃，把酒話桑麻”，談天說地，家長裡短，有遠離官場的淡泊，有共享親情的溫馨，可是，詩人心性高潔，與世相違，風流雅緻、高標獨步，這遠不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能認同的，和樂歡悅的交談之中飽含世無知音的隱憂。文中“樂琴書以消憂”無疑又暗示了一點，只有詩書琴韻才可以寓情傳志，消悉解憂，而一般的“親戚”、“農人”則只可形交，不可神往。再說詩人的出遊方式。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而徑丘。”孤舟獨往，自娛自樂，有時探尋幽深曲折的溝壑，有時翻越崎嶇不平的山丘，瑰怪之觀，人跡罕至，詩人情有獨鍾，樂而忘返，這又何嘗不是景示詩人隱而不發、深藏不露的遺世情懷呢？從某種意義上可以說，詩人就是一位遺棄世人也被世人遺棄的山林隱士。特立獨行，遺世，詩人是自由的，也是痛苦的。最後看看詩人的所見所感。“木欣欣以向榮，泉消消而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”看到萬物復甦，生機勃發的景象，詩人不是歡欣鼓舞，詩性大發，而是悲愁嘆老，自傷自悼，這份敏感與哀傷決不是詩人內心世界的偶爾一瀉，絕對是詩人久積於心，鬱悶難展的苦痛隱憂的自然流露。一個年邁體衰、生命苦短的詩人，面對欣欣向榮的大好春光，除了喟嘆，還能有什麼呢？由上述分析不難看出，詩人貌似平和歡樂的田園生活之下，其實充滿更多的世無知音的苦痛、遺世的絕望和生命流逝的無奈，我們讀陶文，切不可樂而忘憂啊。

（四）委心乘化之憤。文章第四段卒章顯志，抒發詩人委心乘化，樂天安命的情志。我們固然強化了對詩人崇尚自然，追求自由，返樸歸真，守節養性的人生理念的理解，不過，強烈的感嘆和接二連三的反問又使我們分明意識到詩人去留難定、取捨難決的矛盾和苦悶。“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？”感嘆人生苦短，餘生不多，強調委心任運，順其自然，其實是表達去留難定，心力不及的無奈和痛苦。“胡為乎遑遑欲何之？”否定了憂心忡忡，心神不定的猶豫不決，其實正暗示出平日裡心有所求，志有所得的煎熬難耐。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”說自己樂天安命，堅信不疑，正折射出何去何從、取捨難定的懷疑和憂慮。“聊”是姑且、暫時之意，是不是也暗示出詩人這種選擇也僅僅是一種權宜之計呢？事實上，歸隱田園之後的陶淵明並不能夠做到真正的歸隱，因為他總有不忘塵世，感時傷懷的時候。“富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”寫自己醉情山水，逍遙自在，其實也是對現實的一種譴責和，陶淵明既不想迷戀世俗以獲取功名富貴，又不屑逃脫人世去飛臨仙境，為了保持純真質樸的天性，他只好到自然山水中去尋求心靈的解脫和情感的寄託了。這些文句，字裡行間我們都能感覺到詩人否定官場，抗爭世俗的孤憤和絕決。

綜上所述，我認為《歸去來兮辭》是一篇孤憤難平、憂樂相生的心靈之歌，有詩人返樸歸真、頤養天年的自足自安，也有時光易逝、人生苦短的悲愁苦嘆；有縱浪大化、逍遙浮世的自由自在，也有誤入官場、心性扭曲的懊悔痛心；有家人團聚、琴書相伴的寧靜淡泊，也有世乏知音、心曲難訴的鬱悶孤寂……一句話，誠如清代詩人龔自珍說的“莫信詩人竟平淡，二分《樑甫》一分《》”（《己亥雜詩》），品讀陶文，沉浸在山水田園之中，切不可忽略了詩人的隱痛衷曲。

陶淵明現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《閒情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫對愛情的夢幻，沒有什麼意義。《感士不遇賦》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣；《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想象歸隱田園後的無限樂趣，表現了作者對大自然和隱居生活的嚮往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體、創造出生動自然、引人入勝的藝術境界；語言自然樸實，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》；散文有《晉故徵西大將軍長史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記；此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等。總的來說，陶文數量和成就都不及陶詩。陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。

公元427年，陶淵明走完了他76年的生命歷程，與世長辭。他被安葬在南山腳下的陶家墓地中，就在今天江西省九江縣和星子縣交界處的面陽山腳下。如今陶淵明的墓儲存完好，墓碑由一大二小共三塊碑石組成，正中楷書“晉徵土陶公靖節先生之墓”，左刻墓誌，右刻《歸去來兮辭》，是清朝乾隆元年陶姓子孫所立。

陶淵明去世後，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶徵土誄》，給了他一個“靖節”的諡號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節，但對他的文學成就，卻沒有充分肯定，陶淵明在我國文學史上的地位，在他死後幾十年裡，沒有得到充分的肯定和承認。

樑朝的昭明太子肖統，對陶淵明的詩文相當重視，愛不釋手。肖統親自為陶淵明編集、作序、作傳。《陶淵明集》是中國文學史上文人專集的第一部，意義十分重大。肖統在《陶淵明集序》中，稱讚“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫如之京”。

南朝時期，陶淵明的文學地位，雖得不到應有的肯定，但他的詩文作品，流傳越來越廣，影響越來越大。

到了隋唐時期，有越來越多的詩人喜歡陶淵明的詩文，對陶淵明的評價越來越高。

初唐王績是位田園詩人，他像陶淵明一樣，多次退隱田園，以琴酒自娛。其蹲硨蟆肥�潰?nbsp;

阮籍醒時少，陶潛醉日多。

百年何足度，乘興且長歌。

唐朝的山水田園詩人孟浩然，對陶淵明十分崇拜，他在《仲夏歸漢南寄京邑舊遊》中寫道：

賞讀《高土傳》，最佳陶徵君，目耽田園趣，自謂羲皇人。

李白更是仰慕陶淵明的人品和詩作。在《戲贈鄭溧陽》中寫道：

陶令日日醉，不知五柳春。

素琴本無弦，漉酒用葛巾。

清風北窗下，自謂羲皇人。

何時到慄裡，一見平生親。

李白那種“安能催眉折腰事權貴”的思想，和陶淵明“不為五斗米折腰”的精神，是一脈相承的。

杜甫在安史之亂之後，過著顛沛流離的生活，把陶淵明引為知己，他在《奉寄河南韋尹丈人》中寫道：

寬心應是酒，譴興莫過詩。

此意陶潛解，吾生後汝期。

中唐詩人白居易，非常敬仰陶淵明的為人。公元815年白居易被貶為江州司馬，離陶淵明的家鄉潯陽很近。曾去拜訪陶淵明的故居，寫下了《訪陶公舊宅》這首詩。詩中先用“塵垢不汙玉，靈鳳不啄腥”，頌揚陶淵明高尚的人格，最後寫到：

柴桑古村落，慄裡舊山川。

不見籬下菊，空餘墟里煙。

子孫雖無聞，族氏猶未遷。

每逢陶姓人，使我心依然。

白居易在《效陶潛體十六首》。其中寫到：

先生去我久，紙墨有遺文。

篇篇勸我飲，此外無所云。

我從老大來，竊慕其為人。

其他不可及，且效醉昏昏。

中國古代的文人，有嗜酒的共性，這與陶淵明的影響是分不開的。白居易的這首詩就說得很明白：“其他不可及，且效醉昏昏。”

到了北宋，陶淵明在中國文學史上的地位，得到了進一步的鞏固和確定。歐陽修盛讚《歸去來兮辭》說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”歐陽修還說：“吾愛陶淵明，愛酒又愛閒”。北宋王安石曾說過，陶淵明的詩“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”。“有詩人以來無此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個而矣”。

蘇東坡在《與蘇轍書》中說“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也”。蘇東坡把陶詩放在李白、杜甫之上，有失公允。但他用“質而實綺，癯而實腴”八個字，概括陶詩的藝術風格，還是很準確的。蘇東坡一生把陶淵明當成良師益友，不但愛好其詩，更仰慕他的為人。晚年在《與蘇轍書》中說：“深愧淵明，欲以晚節師範其萬一”。

“居高聲自遠”，由於歐陽修、王安石、蘇東坡在北宋文壇上至高無上的地位，他們極力推崇陶淵明，對進一步確定陶淵明在中國文學史上的地位，無疑起到至關重要的作用。

南宋愛國詩人辛棄疾，在報國無門，壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。在《水龍吟》詞中說：“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”。辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關。辛棄疾在《念奴嬌》中稱：“須信採菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。給予了陶淵明千古一人的最高評價。

元朝、明朝和清朝，直至現代，沿襲了兩宋對陶淵明的崇高評價。

陶淵明的不朽詩篇，陶淵明的偉大人品，影響了李白、杜甫、白居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創作。為中國文學的發展和繁榮，作出了不可估量的貢獻。

陶淵明的詩文，重在抒情和言志。他的語言，看似質樸，實則奇麗。在平淡醇美的詩句中，蘊含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶淵明的《歸園田居五首》，是田園詩的精品或極品。其中《少五適俗韻》，曾編在中學生的語文課本中。詩的抒情沁人心脾；詩的寫景，豁人耳目。讀過後叫人終生難忘。什麼時候讀，都是一種美的享受。

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸田園。

方宅十餘畝，草屋間。

榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。

暖暖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有餘閒。

久在樊籠裡，復得返自然。

《桃花源記》

晉太原中,武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設酒殺雞作食，村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日辭去，此中人語云：“不足為外人道也！”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守,說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷,不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。

偉大的陶淵明，他的詩文，將與日月同輝，照耀著中國文學的發展道路。

陶淵明的有關詩詞：

1. 詠貧士 其七（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

2. 飲酒 十九（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

3. 擬輓歌辭 其二（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

4. 歸鳥 其四（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

5. 飲酒 其九（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

6. 雜詩 其三（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

7. 癸卯歲始春懷古田舍 其二（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

8. 命子 其九（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

9. 飲酒 其八（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

10. 勸農 其三（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

11. 停雲 其三（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

12. 乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

13. 和郭主簿 其一（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

14. 讀《山海經》 其二（作者：陶淵明 朝代：魏晉）

15. 飲酒 其十（作者：