佛教剎是什麼意思

投稿：yangang

佛教中剎字是梵語“剎多羅”的簡稱，是指寺廟佛塔，即佛陀所居住或應化的種種國土，佛教有三大建築，它們是佛塔，寺院，石窟，它們和佛教一起進入中國。

佛塔起源於佛祖釋迦牟尼圓寂後，其弟子為紀念，各自建塔以埋葬其骨灰。所以佛塔是佛教徒主要膜拜的物件。佛塔最初用來供奉舍利、經卷或法物。佛教於公元一世紀始入中國，歷漢化而形成漢傳佛教。

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佛剎是什麼意思

佛的剎土。

一塵一佛剎的意思是佛土的數量無量。每一粒塵土裡都有。這也反映了時空。

羅剎，佛教中指惡鬼，指食人肉之惡鬼。

此外，羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責罪人。又稱阿傍、阿傍羅剎、阿防、旁。其形狀有多種，或牛頭人手，或具有牛蹄，力氣甚大，或為鹿頭、羊頭、兔頭等。 然而於佛典中，羅剎誓願守護佛法及正法行人，往往成為佛教的守護神，而常常參與法會，隨佛聞法歡喜奉行。

乃印度神話中之惡魔，最早見於《梨俱吠陀》。相傳原為印度土著民族之名稱，雅利安人征服印度後，遂成為惡人之代名詞，演變為惡鬼之總名。男羅剎為黑身、朱發、綠眼，女羅剎則如絕美婦人，富有魅人之力，專食人之血肉。

相傳在楞伽島（即錫蘭）中，即有羅剎女國，此於《佛本行集經》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音義》卷七等均有記載。又羅剎具神通力，可於空際疾飛，或速行地面，為暴惡可畏之鬼。

常見組詞：

1、剎車[shā chē] 

用閘等止住車的行進。

2、利剎[lì shā] 

吉祥的佛寺。

3、佛剎[fó shā] 

佛土。佛教謂佛陀所居住或應化的種種國土。

4、惡剎[è shā] 

凶神。

5、香剎[xiāng shā] 

佛寺的別名。

佛剎是什麼意思

佛剎的解釋

(1).佛土。佛教謂佛陀所居住或應化的種種國土。 唐 王維 《贊佛文》：“在 微塵 中，見億佛剎。”《法苑珠林》卷六十：“東方去此百幹億佛剎過已，有一佛剎，名無邊華世界。” (2).佛寺。 唐 廣宣 《紅樓下聯句》：“佛剎接重城，紅樓切太清。” 宋 王安石 《 金陵 懷古》詩 之一 ：“東府舊基留佛剎，後庭餘唱落船窗。” 宋 陸游 《法雲寺觀音殿記》：“予遊 四方 ，凡通都大邑，以至遐陬夷裔，十家之聚，必有佛剎。”

詞語分解

佛的解釋 佛 ó 梵語“佛陀”，是對佛教創始人 釋迦牟尼 的簡稱，亦是佛教徒對修行 的人的稱呼： 佛爺 。佛像。借花獻佛。 指“佛教”（世界主要宗教之一）：佛家。佛寺。佛老。佛經。佛龕。佛事（佛教徒誦經、 祈禱 及供奉佛 剎的解釋 剎 à 梵語“剎多羅”的簡稱，寺廟佛塔：古剎。寶剎。 剎 ā 止住：剎車。剎住這股歪風。 部首 ：刂。

寺和剎的區別是什麼?

寺：相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽“鴻臚寺”。後來鴻臚寺改建，取名“白馬寺”。於是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，“寺”叫僧伽藍摩，意思是“僧眾所住的園林。”隋唐以後，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建築的專用名詞。

剎：佛塔頂上所立之柱及相輪、寶蓋等附屬物，統稱為剎。原為佛祖墓頂之傘蓋，示尊崇之意，至中國則安於塔頂。佛寺、佛塔也可以別稱為剎。

擴充套件資料：

寺

1、拼音：sì

2、釋義：古代官署名：太常～（古代掌管宗廟禮儀的官署）。鴻臚～（略同於現代的禮賓司）。

3、筆畫：6畫

4、部首：寸部

5、組詞：玄寺、剎寺、寺丞、庵寺、監寺

剎

1、拼音：chà,shā

2、釋義：[ chà ] 梵語“剎多羅”的簡稱，寺廟佛塔：古～。寶～。 [ shā ] 止住：～車。～住這股歪風。

3、筆畫：8畫

4、部首：刂部

5、組詞：剎住、金剎、列剎、幡剎、剎寺

剎、宇、庵、堂，這有什麼區別？

剎、宇、庵、堂四個字，常在大家的嘴邊說與耳邊聽，但是真正明白其中意義及來源的人，則又並不太多。在佛典之中，剎(K，setra)是土地的意思，世界由土地而成，剎又可以當世界解釋，所謂“百千剎土”，亦即百千世界的意思，又謂“塵塵剎剎”，便是微塵之數的無量世界，因此，所謂寶剎者，即是眾寶所成的國土或世界了，唯有諸佛的國土世界，才是眾寶所成的，所以寶剎一詞，亦即諸佛國土的尊稱了。

宇的意思，是四方上下，也就是一種世界觀。但是俗稱“廟宇”者，是指的寺院，又稱“梵宇”者，更是顯明指出佛教的清淨寺院了，但以四方上下，而稱寺院者，究竟怎麼講呢？ 原來，宇字也可當做房屋講的，易經繫辭有“上棟下宇”之句，是說屋上為棟，屋下為宇，宇者屋的邊緣也。

庵者，本來是一種草的名字，原名菴閭，形似蒿葉，菴閭老了以後，可以用來蓋屋。以僧舍稱庵，佛典中無考，但有一個根據：四分比丘戒單墮法第二十條，有謂比丘作大房舍，指授覆菴，齊二三節。也就是說比丘起大房舍，教人以草蓋屋，不得超過二到三層。所謂菴者，便是以草蓋屋的意思。因為中國古人蓋小房子，多用草覆，並以菴閭為主，故稱草寮為菴，中國比丘在山野靜居，也以草寮棲止，這與所稱的“茅棚”有密切的關係，漸漸習以為常，便將小形的僧舍，稱之為菴了。

堂者，廟堂，公堂，明堂，都是中國王臣所居或官署之處。但據說文解字稱：“殿也，正寢曰堂。”那麼，凡是正殿，便可稱之為堂。事實上官署辦公，主管所在，總是以正殿為準（這與現代的機關，沒有殿堂，只有廳室，是不同的）。唯有一個原則，古代所稱的堂，只是一片建築物的中心或重心，不會有單獨存在的堂，這與現代的教堂，有所不同。

寺廟為什麼叫剎

因為“剎”是梵語“剎多羅”的簡稱，意思就是“佛寺”。

寺廟（Temple）是佛教建築之一，漢傳佛教的寺廟均是中式建築風格，藏傳佛教的寺廟多是漢藏融合的建築風格。

寺廟是我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。從廣義上來說，寺廟不僅僅與佛教有關。但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺。

佛教說的 剎 羅剎 夜叉 是什麼意思？？

【剎】chà <名>

(形聲,從刀,殺聲。梵語剎多羅的省稱。本義:土或土田,國土)

同本義 [land;world]。如:剎土(佛教語。田土;國土)

指佛寺 [Buddhist temple]。如:古剎;剎寺(佛寺)

【羅剎】luóchà （梵名Rākşasa）

佛教中指惡鬼，指食人肉之惡鬼。《慧琳意義》卷二十五中記載：“羅剎，此雲惡鬼也。食人血肉，或飛空、或地行，捷疾可畏。”同書卷七又說：“羅剎娑，梵語也，古云羅剎，訛也（中略）乃暴惡鬼名也。男即極醜，女即甚姝美，並皆食啖於人。”

惡鬼之名。又作羅剎娑（羅剎婆為誤寫）、羅叉娑、羅乞察娑、阿落剎娑。意譯為可畏、速疾鬼、護者。女則稱羅剎女、羅叉私（梵 Rākşasī ，又作羅剎斯）。乃印度神話中之惡魔，最早見於《梨俱吠陀》。相傳原為印度土著民族之名稱，雅利安人征服印度後，遂成為惡人之代名詞，演變為惡鬼之總名。男羅剎為黑身、朱發、綠眼，女羅剎則如絕美婦人，富有魅人之力，專食人之血肉。相傳在楞伽島（即錫蘭）中，即有羅剎女國，此於《佛本行集經》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音義》卷七等均有記載。又羅剎具神通力，可於空際疾飛，或速行地面，為暴惡可畏之鬼。

此外，羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責罪人。又稱阿傍、阿傍羅剎、阿防、旁。其形狀有多種，或牛頭人手，或具有牛蹄，力氣甚大，或為鹿頭、羊頭、兔頭等。 然而於佛典中，羅剎誓願守護佛法及正法行人，往往成為佛教的守護神，而常常參與法會，隨佛聞法歡喜奉行。

以上各類惡鬼性質之羅剎，於諸經中，偶亦轉變成佛教之守護神，稱為羅剎天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲冑，手上持刀，跨騎白獅。又如十羅剎女即法華經陀羅尼品所說之守護神。

【夜叉】是梵文“Yakşa”的譯音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“輕捷”、“勇健”。若從音譯上來看，它又被譯成“藥叉”、“閱叉”、“夜乞叉”等。

“夜叉”最早來源於古印度神話，在其中是指類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。據《毗溼奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時為生主補羅底耶所生，或生於大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對。佛教所說，“夜叉”為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。

《維摩詰所說經·佛國品·注》：“[夜叉]有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。”

何解有些寺廟會稱為『古剎』??

『剎』一字乃是源自梵語“ks!etra”（音譯剎多羅

意為國土）及laks!ata^（幡竿）混合意義所成;此兩字皆有『剎』音在其中

故翻譯時皆為『剎』。兩者的解釋如以下: (一)梵語剎多羅（ks!etra）︰音譯又作訖差怛羅、差多羅、掣多羅、剎摩、“剎多羅”，讀音簡略就成為漢文中的“剎”，意譯為土田、國土、處，又有佛國之意。如《法華經》卷一〈方便品〉雲（大正9·6a ）︰‘如稻麻竹葦，充滿十方剎。’《無量壽經》卷下雲（大正12·273a ）︰‘滿足諸妙願，必成如是剎。’以及舊譯《華嚴經》卷一雲（大正9·398b）︰‘佛說微妙總持門，如一切剎微塵等。’ 因世界由土地而成，“剎”又可以當世界解釋，廣泛指佛救度眾生的世界，即三千大千世界。 故詞語語句有如「百千剎土」(亦即百千世界的意思)，「塵塵剎剎」(微塵之數的無量世界)，「譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土」(有兩層意思的：一是有佛住世的世界，多得像恆河數不可計數；二是還有無佛教化的世界，也多得不可計數)。 可見用“剎”一詞稱寺廟

指出了此地包含了“世界”

即這裡乃向世界頌揚佛法的地方。況寺院乃源自佛國

亦是佛家的“國土”

同時又是佛教向世人普渡眾生的地方

故寺廟亦因而稱為“剎”。 (二)梵語剌瑟胝（laks!ata^）之略︰意譯為標幟、記號。指幡竿。如《佛般泥洹經》卷下雲︰（大正1·169b）‘起塔立剎。’《法華經》卷三〈授記品〉雲（大正9· 22a ）︰‘諸佛滅後，起七寶塔長表金剎。’以及《大寶積經》卷一二0雲（大正11· 682a ）︰‘其宮殿前樹以剎柱。’《玄應音義》卷一〈切剎〉條雲︰‘案剎書無此字。即■字略也。■音七年級反，浮圖名剎者訛也。應言剌瑟胝。剌音力割反，此云云竿。人以柱代之，名為剎柱。以安佛骨義，同土田故名剎也。以彼西國塔竿頭安舍利故也。’同書卷六〈金剎〉條雲︰‘梵言掣多羅。案西域別無旛竿，即於塔覆缽柱頭懸旛。今言剎者應訛略也。’又，《止觀輔行傳弘決》卷二之一雲（大正46· 186c ）︰‘言佛剎者具存應雲剎摩。此雲田也。即一佛所王土也。或雲表剎者以柱表剎，表所居處故也。’ 梵語ks!etra及laks!ata^二字共音譯為‘剎’，故古來此二字即多被混同。由上引《法華經》〈授記品〉中‘金剎’之語，梵本作vai-jayanta（意譯為旗），可知‘剎’亦被泛用為‘旗’之譯語。又，以寺剎、梵剎等稱寺院者，系由幡竿（laks!ata^）之義而來。蓋寺院之前，自古有樹立幡竿之風。進入寺院內院落

通常有兩大旗杆

高高豎立在院中左右兩旁;其用處是沙門(梵語即出家修行者)得一法時

便建幡告四方

稱曰剎杆

故寺中恆有之。寺院亦因而以‘剎’得名。釋氏要覽：六朝人謂塔曰剎。唐朝以後，則稱佛寺曰剎。 bbs.foyin/dispbbs?boardid=5&id=29168&star=1&page=14 *** base/index?option=_content&task=view&id=576&Itemid=56 fojiao/bbs/dispbbs?boardid=2&replyid=8301&id=200&page=1&skin=0&Star=2 foyuan/bbs/dispbbs?boardid=4&id=2044&star=1&page=12

『剎』是佛寺、寺廟。 那『古剎』自然就是年代久遠的佛教的寺廟的意思，只是古剎特別的地方是裹面沒有僧侶而已。

緣何“剎”字有殺有刀，卻為寺廟之意

因為“剎”是梵語“剎多羅”的簡稱，翻譯過來是寺廟佛塔：古剎。寶剎。

佛法中的往一切剎是什麼意思？

飛到各個宇宙，去拜訪十方世界的其他佛，叫做往一切剎。

寺廟為什麼叫古剎

因為剎的意思就是寺廟，年代久遠的寺廟用古剎來表述。

同樣一座古代廟宇，既可以叫稱為古剎也可以叫古寺。剎為梵語剎多羅的簡稱，指寺廟佛塔。寺是漢孝明帝為中國第一座廟宇白馬寺所賜的名稱，因為古代寺是指機關，如大理寺、漢孝明帝為表示對佛教的尊崇，故把和尚居住和禮佛的場所稱為寺。

佛寺在中國歷史上曾有浮屠祠、招提、蘭若、伽藍、精舍、道場、禪林、神廟、塔廟、寺、廟等名。寺廟源於梵文音譯、意譯，或為假借、隱喻，或為某種型別的專稱、別名，到明清時期通稱寺、廟。“寺”原是古代官署名稱。

寺廟的基本構造：

寺廟最初是按照朝廷官署的佈局建造的，也還有原來是貴族和富人將自己現成的住宅施捨為寺的，因此，許多寺廟原來就是一所有許多院落的住宅。由於這些歷史原因，中國漢族地區的佛寺在近兩千年的發展中，其構造基本上採取了中國傳統的院落形式作為佛寺的佈局。

特別引人注目的是屋脊六獸、筒瓦紅牆的標誌，一看就知道是佛寺。佛寺內有許多院落，其中房舍稱堂或者稱寮。自宋崇寧二年以孔子廟為大成殿，於是佛寺建築除堂寮之外，其主體部分也稱為殿。