甲骨文吉怎麼寫

這是甲骨文

這是金文

漢字“吉”資料大全

吉的繁體字是：吉沒有繁體字

吉的異體字是：吉沒有異體字

吉的拼音是：jí

吉的五筆編碼是：fk,fkf

吉的同音字是：丌 乩 僟 其 幾 擊 刉 刏 剞 績 嘰 吃 咭 唧 喞 吃 嗘 嘰 圾 基 墼 奇 姫 姬 尐 居 屐 峜 嵆 嵇 嵠 幾 憿 擊 攲 朞 期 機 枅 棋 樍 機 檱 櫅 毄 激 犄 璣 璣 畸 畿 磯 磯 禨 積 稘 稽 積 笄 筓 箕 簊 緁 緝 績 績 緝 羈 羇 羈 耭 聻 肌 臠 芨 萁 蘄 虀 蟣 蛣 襀 覉 覊 覘 觭 諅 諆 譏 譤 譏 賫 賷 齎 跡 躋 踑 踦 跡 躋 躸 跡 銈 錤 鐖 鑇 鑙 隔 隮 雞 鞿 韲 飢 飢 飢 鰿 鳮 鶏 雞 雞 麡 齊 齎 齏 齊 齏 亟 亼 伋 佶 偮 卙 即 卽 及 唶 堲 塉 姞 嫉 岌 嵴 嶯 庴 彶 忣 急 愱 戢 揖 揤 撃 擮 極 棘 楖 楫 極 槉 橶 檝 殛 汲 潔 湒 漃 潗 濈 焏 狤 疾 瘠 癠 皀 皍 瞿 礏 禝 秸 笈 箿 籍 級 級 藉 脊 膌 艻 莋 蒺 蓻 蕀 蕺 藉 蠟 蝍 螏 襋 覿 觙 踖 蹐 躤 輯 轚 輯 郅 郆 鈒 銡 鍓 鏶 鈒 集 雦 雧 霵 革 鞊 鴶 鶺 鸄 鶺 丮 妀 己 庪 戟 擠 掎 撠 擠 泲 濟 濟 犱 玘 穖 紀 給 紀 給 蟣 蟻 鈘 魕 魢 魢 麂 伎 偈 兾 冀 劑 剤 劑 嚌 嚌 坖 垍 塈 墍 妓 季 寂 寄 彐 彑 忌 悸 惎 懻 技 旡 既 旣 暨 曁 梞 檕 檵 櫭 洎 済 漈 瀱 猗 猤 璾 疵 痵 瘈 瘵 睽 瞡 祭 秶 稩 稷 穄 穊 穧 粢 系 紒 結 継 系 繼 結 繼 罽 臮 芰 苟 茤 薺 葪 薊 蔇 薊 薺 蘎 蘮 蘻 蟿 裚 褀 覬 覬 計 訐 記 誋 計 記 跽 近 邔 際 際 霽 霽 騎 驥 騎 驥 髻 鬾 魝 鮆 鯚 鯽 鰶 鱀 鱭 鱭 鯽 鵋 齌

吉的QQ繁體字是：暫無

吉的散光字是：暫無

吉

（會意。甲骨文字形，上象兵器，下象盛放兵器的器具。合起來表示把兵器盛放在器中不用，以減少戰爭，使人民沒有危難。本義：吉祥；吉利）

同本義 [lucky]

吉，善也。――《說文》

禮義順祥曰吉。――《周書·武順》

安貞吉。――《易·坤》

吉哉。――《書·皋謨》

文王當興，赤雀適來；…吉物動飛而聖遇也。――《論衡·初稟》

吉服（古代祭祀時穿的禮服）；吉帖（婚帖，庚帖）；吉讖（預示吉祥的隱語或圖記）；吉羊（吉利祥瑞。古代器物上多銘刻“吉羊”二字。羊，古祥字）；吉卜（吉利的卜兆）；吉幸（吉利幸運）；吉徵（幸運的徵兆）

善；美 [good]

吉事先近

吉jí好的，有利的，善美的，幸福的：~日。~利。~祥。~人天相。萬事大~。

若問正宗的甲骨文怎麼寫？先要了解甲骨文主要特點： 一是形體不固定，筆畫有多有少，寫法有正有反。

二是行文的程式不統一。從左到右，從右到左的都有，所以現代人讀起來也有相當困難。

三是因為文字是用銅刀和石刀刻在龜甲和獸骨上的，所以筆畫細而硬，而且多用方筆，圓筆很少。 ★樓主問正宗的甲骨文怎麼寫？那必須對現有的甲骨文有所瞭解： 一、熟研甲骨文成果。

從1899年甲骨文首次發現到現在，據學者胡厚宣統計，共計出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，臺灣省收藏有30200多片，香港藏有89片，總計我國共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等國家共收藏了26700多片。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約 4500個，迄今已釋讀出的字約有2000個左右。

二、前輩所寫的著作引來參考：1.光緒二十九年，劉鄂《鐵雲藏龜》。2.孫詒讓（清·同治年間的舉人）在55歲完成的《契文舉例》。

3.郭沫若1931年完成的《甲骨文字研究》。4.解放前羅振玉著《增訂殷墟書契考釋》。

5.現代學者所研究的成果書藉，如於省吾著《甲骨文字釋林》（1979年）、馬如森著《殷墟甲骨文實用字典》（2008年上海大學出版社）、楊寒梅編寫的《圖說漢字五千年》（2009年武漢出版社）、左民安著《漢字例話》（1984年10月中國青年出版社）和他的《細說漢字--1000個漢字的起源與演變》（2009年7月北京九州出版社）等等。只有掌握了這些，你才能在書寫甲骨文時做到遊刃有餘。

若不對以上那些文字有深刻的閱讀、記憶、臨摹、默寫，怨怕很難“正宗”地書寫出甲骨文來。 ★又見樓主有問：問“正宗”二字如何寫的。

現引馬如森著《殷墟甲骨文實用字典》第0106、0566條： ★註明：①字例中的“期數”是指該字應用時期。如“一期”是“武丁”時期；“五期”是指“帝乙”、“帝辛”時期，即公元前16世紀至公元前11世紀（湯-紂辛）。

②字例中的“甲、鐵、前”是指該字出處。如“甲”出自《殷墟文字甲編》；“鐵”出自《鐵雲藏龜》；“前”出自《殷墟書契前編》等。

馬字的甲骨文 什麼叫甲骨文？所謂甲，就是龜甲；骨，主要指獸骨。

古人迷信，常用甲骨占卜凶吉。占卜以後，往往在甲骨上面寫刻或占卜有關的記事文字，這便叫做“甲骨文字”，簡稱為“甲骨文”。

這種文字還有其他許多種叫法。如“龜甲文”、“龜版文”、“契文”、“甲骨刻文”。

“甲骨刻辭”、“貞卜文”、“卜辭”、”“殷虛書契”等等.但自從陸懋德於1923年發表《甲骨文之歷史及其價值》之後，便約定俗成，多數學者統稱“甲骨文”了。這種文字真實地記錄了中華民族的早期歷史程序，它和古代埃及的紙草文書、巴比倫的泥版文字以及印第安人的瑪雅文字一樣，是整個人類的文化瑰寶。

如今，甲骨文學已成為一個獨立的學科。甲骨文雖是我國3000年之前的文字，但人們親眼看到這種古老的文字實物距今卻還不到100年，而且圍繞著誰是最早的發現者以及何人將其斷定為商代遺物，展開了饒有趣味以至成為一樁尚未了結的遺案。

說到甲骨文的發現，有人或許會不加思索地想起這樣一個流傳很廣的故事：清朝末年，確切地說是1899年，北京有個叫王懿榮的官員患病，遂清太醫診治。太醫給他開了一張處方，其中一味藥是“龍骨”。

王懿榮馬上打發家人到宣武門外菜市口達仁堂購藥。藥拿回家後，王懿榮逐一審視，當他無意間發現“龍骨”上刻有一種和篆文相似的文字時，禁不住大吃一驚。

因為，王懿榮是一個造詣頗深的金石學家，他意識到這種文字肯定有價值。於是，尋根剖底，查明來歷，又專門派人到那家藥鋪中將帶有文字的“龍骨”以每字2兩銀子的高價全數買下來。

至此，舉世聞名的甲骨文就在這一純屬偶然的機會中重見天日了。王懿榮真是第一個發現甲骨文的人嗎？有的學者根據那個雅趣的故事認定王懿榮就是甲骨文的最早發現者。

王守信在1981年出版的《建國以來甲骨文研究》一書明確表示：“王懿榮不僅第一個發現了甲骨文，而且還首先將其時代斷為商代”。吳浩坤和潘悠在所著《中國甲骨文史》中也持此說。

他們認為，說王懿榮吃中藥偶然發現了甲骨文雖是傳聞，但“王懿榮首先認識甲骨文，這一點該是無可懷疑的。至於他怎樣認出甲骨文的，那是次要的問題”。

另外，還有學者認為是王懿榮和劉鍔共同發現的。汐翁1931年在《華北日報·華北畫報》發表的《龜甲文》中寫道。

王懿榮抓了藥回家，他的好友劉鍔（即《老殘遊記》的作者，也是著名金石學家）從藥裡發現了甲骨文後告訴了王。但根據是什麼，汐翁未作任何交待。

對於王懿榮患病吃中藥偶然發現甲骨文的說法有的學者提出了種種疑問。疑問之一是北京菜市口在清朝光緒年間不曾有過達仁堂中藥鋪。

疑問之二是中藥鋪的“龍骨”向來搗碎才出售，何來整塊“龍骨”。疑問之三是當年帶字的“龍骨”藥鋪壓根兒不收購，只有將字跡颳去的龍骨才收購。

因此，所謂王懿榮吃中藥偶然發現甲骨文的說法不能成立，僅僅是傳聞而已。另一部分學者則明確提出有字的甲骨文最初是由河南安陽（安陽乃是殷代後期的首都所在地）小屯村附近的農民發現的，其時間要早於王懿榮。

羅振玉在1912年所撰《洹洛訪古遊記》中收錄其弟當年到小屯村調查的一份記錄說：“此地埋藏龜骨，前三十餘年已發現，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數骨片隨土翻起，視之，上有刻畫，且有作殷色者（即塗朱者），不知為何物。

北方土中，埋藏物多，每耕耘，或見稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等。得善價……且古骨研末，又愈刀創，故藥鋪購之，一斤才得數錢。

骨之堅者，又購以刻物。鄉人農暇，隨地發掘、所得甚顆，揀大者售之。

購者或不取刻文，則以鏟削之而售。”這份記錄表明。

小屯村農民早在1899年以前就發現了甲骨文。王襄於1935年發表的《簠室殷室》也斷定在清光緒二十四年（1898）以前，甲骨文就被小屯村農民發現。

範毓周在1986所著《甲骨文》一書中也贊同此說。並指出小屯村農民開始並不知道它的真正價值，只是把它視為帶字的“龍骨”。

大約到了1898年，“龍骨”才引起了古董商人的重視。當時有個叫範維卿的古董商在收購過程中注意到了小屯村農民挖出的“龍骨”，遂將此事告訴了天津的窮秀才孟定生和王襄。

孟、王二人認為這是一種古代的契刻文字，孟定生還進一步猜測可能是古代的簡策。到第2年秋，範又將一些刻字“龍骨”帶到北京送給王懿榮，王初步斷定這是一種刻有古代文字的“龜版”，並出高價購買收藏。

如人所知，甲骨文是商代的遺物，距今已有3000多年的歷史。然而，是誰最早作出這種判斷，學者們的說法卻不盡相同。

有的說是王懿榮。王漢章於1933年在《古董錄》中指出，王懿榮“細為考訂，始知為商代卜骨，至其文字，則確在篆籀之前”。

王守信也明確表示，王懿榮是“第一個將其（即甲骨文）時代斷為商代的”。