佛教山門對聯大全 佛教南天門對聯怎麼寫

1.離四句說第一義諦；絕百非拈不二法門。

2.於一毫端現寶王剎；坐微塵裡轉大**。

3.定慧圓融心同法界；理事無礙道契真如。

4.發慈悲心樂我無間；是清淨地輪換一新。

5.佛日高懸光明世界；**大轉普利人天。

6.無上菩提道不捨一眾生；法妙括千義普照十方明。

7.仗彌陀願出三界火宅；駕般若舟達涅槃彼岸。

8.淨土清幽一塵不到菩提地；禪關寂靜萬善同歸般若門。

9.檀林施法雨慈航普渡指迷津；蓮座擁祥雲名利巨集開登淨域。

10.識人識己識進退時時身心平安；知福惜福多培福處處廣結善緣。

佛教“天王殿”對聯欣賞

濟南千佛寺有一對聯，上面寫道：

笑到幾時方合口，坐來無日不開懷。

北京的潭柘（ze）寺題有彌勒佛的一幅對聯，

大肚能容，容天下難容之事；

開口便笑，笑世間可笑之人。

四川峨眉山靈巖寺又有一幅對聯：

大肚能容，容天容地，與己何所不容？

開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。

湖南衡陽羅漢寺：

大肚能容，問人間恩怨親仇，箇中藏有幾許；

開口便笑，想世上悲歡離合，此處已無些須。

四川樂山市凌雲寺有一幅對聯更有禪意：

笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識；

觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

——作者樑靜容

四川松潘縣黃龍寺有這樣一幅對聯：

及時行樂也，春也樂，夏也樂，秋也樂，冬天尋詩風雪中，不樂也樂；

翹首仰仙蹤，池也仙，林也仙，山也仙，我今買醉黃龍裡，非仙也仙。

河北玉田縣淨覺寺則有這樣一幅對聯：

貪心盜心淫心詐心欺負心，種種這等心腸，我看是何結局；

兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫，蒼蒼許多劫數，你從那裡逃生。

山西隰縣鳳凰山的千佛庵又有一幅妙聯：

果有因，因有果，有果有因，種甚因，結甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心。

這些對聯都可以說是形象地概括出了彌勒佛的特點，發人深省，充滿無上的大智慧。

南天門上有一幅對聯：“五印解如來之真義，大悲應人世之希求”。

這幅對聯字面上並無多麼艱深之處，但是佛味很濃，其蘊藏的佛教教義到底是什麼呢？這裡需要多少了解一點白衣觀音的背景。相傳中原兵亂，無辜百姓死傷無數，到處都是孤魂野鬼，不得安寧。

觀音菩薩在鬼節的那天來到中原，現出一襲白衣的寶相，超度冤魂。表示觀音菩薩懷有純淨的菩提之心，接引眾生往生西方極樂世界。

白衣觀音形象：身上披著白色衣，左手持蓮，右手作與願印，詩曰：大慈白衣觀世音，隨緣赴感應群機，三昧辯才善誘誨，妙德圓成證菩提。 白色意指純淨，象徵菩提心，表示觀音胸懷菩提之心， 是三十三身觀音中的比丘、比丘尼身 。

上面有很多東西，我還是一知半解。但是有兩點要搞清：一是白衣觀音是特指的一類觀音，並不是隨便的一個稱呼。

二是白衣觀音是有一定形象定式的。 多少了解了白衣觀音後，然後需要弄懂三個詞“五印”“如來”和“大悲”。

下面是我引用的一些資料：1，印相簡稱為‘印’，正確名稱應為‘印契’。基本上，那是手印，是手指的姿勢、曲伸的形狀。

我們可以從印相分別諸佛。印相是由佛陀某些特定的行為姿態而產生。

其實，通過手指傳達的語言，更豐富了佛像的造型美。 通常指的‘釋迦五印’，謹列如下： （一）施無畏印——釋迦普度眾生，使世人安心的姿態；其掌向前豎起，並排地直舒五指。

（二）施願印（又稱原印和施與印）——表示大慈大悲，應眾生的祈求施與；是手掌向外，指端並排地下垂。 中國佛像大多數都是施願印和施無畏印。

（三）禪定印（亦稱定印）——釋迦在菩提樹下悟道，表示幫助自己內心安定；雙手互疊仰上，拇指相對，放趺坐的兩腿之上、腹部之前。 （四）降魔印（即觸地印）——釋迦修道，斥退群魔，伸右手覆於右膝，指頭觸地，召地神作證——表示成道。

五）說法印（亦稱轉**印）——迦說法時的手姿。不過，因時代不同、空間不同，手姿亦有不同的變化。

唐代佛像的說法印多數為兩手當胸，右手向外，兩手的拇指和食指相捻作輪，是為法身說法印；與中指相捻者為應身說法印；與無名指相捻者為化身說法印。中國佛像很少是說法印的。

2，“如來”這個名詞是從梵語（tathāgata）譯出來的。“如”字就是“真如”，即一切法（事物）的真實狀況，它又包含“如實”（Yathābhūtam）的意義。

佛經對“如來”的解釋是：“乘真如之道而來”，又說“如實而來”。 “如來”是一個通用名詞，它是“佛陀”的異名。

佛字是“佛陀”的簡稱，是Buddha的音譯（如果用今天的漢語音譯，應當是“布達”），佛陀的意義是“覺者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種涵義：①正覺（對一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了）；②等覺或遍覺（不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟）；③ 如來佛祖圓覺或無上覺（自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地）。

如來：乘如實之道而來成正覺。“如”在佛經中稱真如，就是絕對真理，如來，是說佛是掌握著絕對真理來到世上說法以普渡眾生的聖者。

如來佛祖神通廣大，法力無邊，是慈悲濟世修真正善的佛。在稱呼上稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來，都是一樣的。

但稱釋迦牟尼為如來佛就錯了，因為如來和佛同是一切佛的通稱。3，大慈大悲，即佛菩薩濟度一切眾生的大慈悲心。

又稱大慈悲。慈者，與樂之義；悲者，拔苦之義。

佛菩薩住於利他之心，拔除眾生無邊之苦而予以喜樂，尤以佛更以無緣之大悲心度化一切眾生，故大慈大悲一般多用於稱佛的慈悲。 《觀無量壽經》雲︰‘佛心者，大慈悲是。

以無緣慈，攝諸眾生。’《大智度論》卷二十七雲︰‘大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。

大慈，以喜樂因緣與眾生；大悲，以離苦因緣與眾生。複次諸佛心中慈悲名為大，餘人心中名為小。

問曰︰若爾者，何以言菩薩行大慈大悲？答曰︰菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大，佛大慈大悲真實最大。 ’大慈大悲新解：大慈之中必有大悲，大悲之中必有大慈，此大自然之智慧也，謂之大慈大悲。

疾病，災難，戰爭，看起來是大悲之事，但卻也是大自然之大慈之事，因為它有效的控制了世界的人口數量，無形中使人類不似癌細胞樣的瘋長，所以從整個人類來說無疑是大慈的形為。 愛無疑是人類最為美好的一種情感，但過分的愛卻使人喪失了最基本的生存能力，最後輪為寄生蟲；大慈亦是大悲也。

不大慈，不大悲，智者之所求也。

布袋無雙，破顏垂笑爾等莫待龍華三會；

法門不二，大腹能容來人全憑唸佛一心。 浙江杭州靈隱寺天王殿

慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴大定；

與拔情殷，縱逗機而說法，圓彰寂滅真宗。 印光大師：觀音聯

大道無私，但能色相俱空，何須別求南海；

迷津廣濟，若使婆心繼世，此處即是西天。 湖北鬆滋靈濟寺

發一心全心最大菩提心，要為眾生造福；

守五戒十戒二百五十戒，方能佛國超凡。 福建連城性海寺——當代·羅心如

嗐！急早收心，莫把迷津當作波羅樂境；

哎！快些轉性，須知孽海原為地獄愁腸。 湖南平江東山古寺

哼一聲，諸鬼卒心驚膽戰，難躲天王寶殿；

哈兩下，眾神仙笑逐顏開，環瞻佛祖金容。 安徽阜陽資福寺

結大歡喜緣，只這笑呵呵，收拾囊中寶物；

除真煩惱障，看他腹坦坦，鼓吹世上春風。 雲南通海湧金寺（彌勒殿）

金銀似糞土，十方巨集法不生不滅成大道；

名利如煙雲，三界度生無去無來證金身。 四川巴中玉佛寺（大雄寶殿）

淨土法門三根普被，大暢如來度生胸懷；

彌陀弘誓九界全收，唯依唸佛得度生死。 橫批：求生安養

九界眾生離求生淨土，上不能圓成佛道；

十方諸佛舍唸佛法門，下不能普利群萌。 橫披：南無阿彌陀佛

看他怒目攢眉，卻是一片慈悲要人醒悟；

到此清心滌慮，請將萬念消化與佛皈依。 四川樂山凌雲寺（天王殿）——現·張泉清

你看這般人，以假作真，才上臺就變臉色；

他同那件事，非名即利，未出腳煞費苦心。 貴州貴陽吉祥寺戲臺

孽海總蒼茫，問居士從何處來到何處去；

佛門真廣大，渡眾生脫無窮苦積無窮功。 四川樂山大佛寺（大殿）——當代·劉濟川

如是知，如是見，如是信解，受持皆得成就；

不可稱，不可量，不可思議，功德即證菩提。 浙江鄞縣天童寺——現·圓瑛（大雄寶殿）

舍西歸，捷徑九界有情上何以圓成覺道；

離淨土，法門十方諸佛下不能普利眾萌。 印光大師：彌陀聯

深信因果律，今生命運來自前生所種因；

切莫信鬼神，欲轉孬命唯有努力多修心。 橫披：命隨心轉

唯期五濁頓空，任他香無人焚地無人掃；

倘得一真共證，自爾願令我滿心令我安。 佛教通用聯/印光大師：彌陀聯

行也布袋，坐也布袋，放下布袋何等自在；

定之含笑，動之含笑，開顏含笑相見有緣。 浙江奉化雪竇寺——當代·光德大

修上乘行，面向未來，初入山門先參彌勒；

誦下生經，心依內苑，待隨海眾三會龍華。 上海龍華寺（天王彌勒殿）——當代·趙樸初

一悟覺前非，遁跡空門，且向祇園閒種菜；

宿因期空仰，多情古佛，也看春色笑拈花。 湖北黃梅一宿庵

魚鼓響時，打點缽孟問天，誰識飯是米做；

象龍集處，咀嚼菜根有味，方知舌在口中。 福建福州湧泉寺香積廚

種瓜得瓜，種豆得豆，其是其非，請看現實；

行善報善，行惡報惡，乃真乃假，希察古今。 廣東雷州福田寺（檀林閣）