乘車禮儀有哪幾種

乘坐吉普車時，前排駕駛員身旁的副駕駛座為上座。車上其他的座次，由尊而卑，依次應為：後排右座，後排左座。 乘坐四排座或四排座以上的中型或大型轎車時，以前排，即駕駛員身後的第一排為尊，其他各排座位由前而後依次遞減。而在各排座位之上，

在公眾場合，不懂禮就會失禮，失禮會令賓主雙方都難堪。要懂禮，必須加強禮儀相關知識的學習。今天我們就來聊聊，日常最容易接觸到的乘車禮儀。

乘車分上車與下車的禮儀規範，因為一般乘車途中只要公共場所不多說話，不大聲說話，並且在乘車時不說髒話，也早就沒有太多的了，其實生活中的禮儀規範很多，多學習一些禮儀規範幫你在生活與職場中 贏在舉手投足間 ， 下面是上下車的禮儀規範。

召車禮儀

乘車可不僅僅只是“坐過去”那麼簡單，如果不小心地坐錯了位置，腿腳沒注意放錯了地方，或是說了什麼不合適的話，那麼你的完美形象可就要像剛剛把你送到目的地的車一樣絕塵而去了。出行乘車的情況無非，乘坐計程車，乘坐他人的私家車，駕駛私家車載客，乘坐公交車。乘坐計程車時應當注意的是攔車時要保持風度，叫車時要考慮到司機停車的方便與交通規則，不要大聲叫喊，也不要不停地大幅度揮手。等計程車司機可以看到時，再用手緩緩擺動一到兩次就可以了。

小李剛從大學畢業，分配在一個離家較遠的公司上班。每天清晨7時，公司的專車會準時等候在一個地方接送小李和她的同事們。 一個驟然寒冷的清晨，小李關閉了鬧鐘尖銳的鈴聲後，又留戀了一會兒暖被窩——像在學校的時候一樣。她儘可能拖延一些時間，

位次禮儀

乘租車若是與男士同行，座位是男左女右，男前女後；幾個人同行時，應該爭坐前座，因為前座是付款的座位。單獨坐計程車時，不要坐在司機旁邊的座位。如果是自己開的車的話，接送人時，一定要懂得照顧周到。當只有兩人同車時，你可以請他坐在司機旁邊的位置，這樣可以便於朋友之間的平等交流。多人同時乘車時，可以根據客人的地位與關係安排座位，前座是最好的座位，可以請長者或女士前坐；另一種情況下，對於多人乘車而言，前座也可以是比較隨意的座位。

進電梯時主人要先進去，按按鈕，再請客人進來。出電梯時要請客人先出去。 一般的商務車是小驕車。當坐小驕車時，司機旁邊、司機後排的左、中、右，哪個是第一重要位置、第二重要位置、第三重要位置、第四重要位置呢？ 答案是：後排的右，左，中

上下車禮儀

坐公交車時，如果是無人售票的，要自備零錢，需要刷卡的應當要主動刷卡。看到年長者和孕婦，及帶小孩的，和生病的，殘疾人士應當要主動讓坐，到要下車的站點時應該要提前做好準備。當大家坐在車上，要時刻注意舉止；保持車內整潔；不要在公交上肆意喧譁；不要在車上吸菸和吃零食；不要把汙物吐出、扔出窗外；不要亂動車上的機關。下車時，要先下後上，注意乘車安全。

一、小轎車 1、如司機駕駛，以後排右座為首位，左座次之，中間座位再次之，前排右座殿後。 2、如司機駕駛，領導配有祕書外出，則領導坐後排右座，祕書坐前排右座，如彼此有事溝通時，祕書則坐在後排左座。 3、如主人親自駕駛，以前排右座為首位

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乘車禮儀有哪些? (小轎車)

商務禮儀之小轎車

1、小轎車的座位，如有司機駕駛時，以後排右側為首位，左側次之，中間座位再次之，前坐右側殿後，前排中間為末席。

2、如果由主人親自駕駛，以駕駛座右側為首位，後排右側次之，左側再次之，而後排中間座為末席，前排中間座則不宜再安排客人。

3、主人夫婦駕車時，則主人夫婦坐前座，客人夫婦坐後座，男士要服務於自己的夫人，宜開車門讓夫人先上車，然後自己再上車。

4、如果主人夫婦搭載友人夫婦的車，則應邀友人坐前座，友人之婦坐後座，或讓友人夫婦都坐前座。

5、主人親自駕車，坐客只有一人，應坐在主人旁邊。若同坐多人，中途坐前座的客人下車後，在後面坐的客人應改坐前座，此項禮節最易疏忽。

6、女士登車不要一隻先踏入車內，也不要爬進車裡。需先站在座位邊上，把身體降低，讓臀部坐到位子上，再將雙腿一起收進車裡，雙膝一定保持合併的姿勢。

中國古代乘車禮儀有些什麼

中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的範圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。

中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規則和一種社會意識觀念；“儀” 是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套系統而完整的程式。

在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關係中衍生出來，因而帶有產生它的 那個時代的特點及侷限性。

時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須捨棄那些為剝削階級 服務的禮儀規範，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，加以改造與承傳。這對於修養良好個人素質，協調和諧人際關係，塑造文明的社會風氣，進行社 會主義精神文明建設，具有現代價值。

現試分述如下：

一、尊老敬賢

我國自原始社會到封建社會，人際的*倫理關係均以氏族、家庭的血緣關係為紐帶，故此在家庭裡面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。

孟子說：“養老尊賢，俊傑在位，則有慶”（注：《孟子·告子下》）。“慶”就是賞賜。古代這種傳統 禮儀，對於形成溫情脈脈的人際關係，以及有序和諧的倫理關係，不管過去和現代，都起著重要作用。

說到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，並不是只停留在思想觀念和說教上，也並不僅 止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成一套敬老的規矩和養老的 禮制。

《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”（注：《禮記·祭義》）。就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。一些古籍，對於同長者說話時的聲量，也作了明 確的要求。如《養蒙便讀》說：“侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（注：《養蒙便讀·言語》） 。《*規》又說：“低不聞，卻非宜”。

總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意， 作為衡量一個人是否有修養的重要標誌。

任何形態的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現代 青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應儘量考慮到為 老人創造方便條件。

關於敬賢，三國時候有個典故，叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發揮，為劉備的事業“鞠躬盡瘁，死而後已”。

縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬 賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經其國存 者，未曾有也”（注：《墨子·親士》）。

今天我們提倡發揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。

當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業，要 在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才， 使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立於不敗之地。

二、儀尚適宜

中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式 ，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。

在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規格、程式和舉止的方位，都有具體的規定。

今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。即如二程所主張：“ 奢自文生，文過則為奢，不足則為儉”（注：《二程集》程氏外書卷六）。可見，儀式的規模在於得當，適當 的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過於吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得 體的。古人這種見解非常精闢，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。

在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關 的活動既隆重其事，又不至於華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象； 反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣， 互相攀比，搞到債臺高築，造成巨大浪費。甚至有些領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，收受大宗賀禮，助 長奢靡之風。這既不符合我們優良傳統，又不符合我們的國情、民情。

三、禮貌待人

任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際 交往友好和諧的道德規範之一，是構建起與他人和睦相處的橋樑。它標誌著一個社會的文明程式，反映一個民 族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之淡，無論過去和現 在，都給人以啟迪。具體說來，主要有以下兩點：

（一）與人為善

與人相處，為善當先。而這個“善”，應是出自內心的誠意，是誠於中而形於外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人”（注：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情， 而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表裡一致，才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。

尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益 交人，其實是小人所為。《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，即使這些 人年輕，孔子必定站起來。行過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。

古人敬人的方法，也有值得借鑑的地方。首先要尊重他人的意願，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難 。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說：“不責人所不及，不強人所不能，不苦 人所不好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施於人（注：《論語·顏淵》）”，就是這個意思。 在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕鬆愉快，但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料，或給 人起不雅的綽號，都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：“今世愚人，遂以相戲。或相 指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎”。

（二）禮尚往來

禮尚往來，是禮貌待人的一條重要準則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交 往才能平等友好地在一種良性迴圈中持續下去。因此，《禮記》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不 往，亦非禮也”（注：《禮記·曲禮上》）。

對於受恩者來說，應該滴水之恩，湧泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德。孔子說：“以德報 德，*有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也（注：《禮記·表記》）。可見，“以德報德”，有恩必報， 是待人接物的基本道德修養。當然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在於表達敬意答射之意，所謂禮輕意 重，並非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人 甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”。

四、容儀有整

一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬 彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽 獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。

古人對儀表的要求，不免過於繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。

（一）衣著容貌：《*規》要求：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。這些規範，對現代人來說， 仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產 生反感甚至噁心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的 環境和交往物件的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝豔抹，矯揉造作，只會適得其反。

（二）行為舉止：孔子說：“君子不重則不威，學則不固”（注：《論語·學而》）。這是因為，只有莊 重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如鬆，坐如鐘，行如風，臥如弓”， 就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容， 做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（注：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規範。

（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠，所以居業也” （注：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。

並且要“言必信，行必果”（ 注：《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說，上天生人，於舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴脣，就是要人們說話一定要謹慎。當然古人並是要求人們少言語 ，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言， 失言。知者不失人，亦不失言”（注：《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。

古代乘車禮儀

1、上車姿勢要正確

在古代乘車人上車也有一定的標準姿勢。古代馬車的車廂叫做“輿”，是乘車人所在之處。乘車人從輿的後面上車。《論語·鄉黨》說：孔子“升車必立正執綏”。而“綏”是車上的繩子，供人上車時拉手之用。就是說，孔子上車，必定抓住挽手的繩子，端莊肅立。孔子的動作堪稱典範了。

2、左右尊卑別弄錯

《歷代社會風俗事物考》卷八中說：“古人尚右，獨乘車尚左，所以然者，古乘車橫長，而立乘，故尊者須人護持，而御者立於當中，尊者居左，驂乘從右扶持之，其勢順，易置則不順也。若兵車則御者居左，元帥居中。兵車法，將居鼓下，故御者在左。”

就是說，古人乘車之時尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘（即驂乘，又叫車右）。《史記·魏公子列傳》中信陵君為表示對侯嬴的尊重，用車接他時“虛左以待”，就是這個原因。

如若車上坐有婦女，則由男子來駕車。而國君所乘之車的御者，一般由朝臣的子嗣來充當。當遇到位尊者，車左之君須下車行禮；而當需要處理一些駕車途中所遇之事時，一般由車右來負責。

而兵車則於此有所不同，兵車的指揮車是主帥居中執掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保護主帥，叫做車右。普通的兵車，是御者在中，左右各一甲士，左邊甲士拿著持弓，右邊甲士持矛。

3、分清是站還是坐

秦漢之際，車的形制逐漸豐富多樣，根據乘坐方式及舒適度不同，車駕可以分為安車與高車，乘坐安車與高車也分別有不同的禮儀。

安車，是一種比較華麗舒適的車駕。車輿上加以雕飾，上面立有“容蓋”，用以遮風避雨，以求舒適。乘坐安車之人多是位尊年高之老者、婦女、官宦及知識分子。

漢代時，一套坐乘之禮逐漸形成。要求乘者登上安車以後，需要“手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，大禮下”。安車在後世逐漸演化成國家禮遇之人才及官吏所乘之車，俗稱“公車”，成為身份與地位的象徵。

4、車上行禮很獨特

按照禮制，古人在行車途中，雙手扶式，同時俯首，來表示致敬，這種動作也稱為“式”。而唯一的例外是兵車，《禮記》中有“兵車不式”的記載。

5、等級制度別僭越

各個等級、不同場合，乘什麼車都是有定製的，不得有絲毫的僭越。如周天子擁有裝飾華麗，形制各異的玉路、金路、象路、革路、木路五種車子，分別用於祭祀、禮賓、視朝、作戰和打獵。而且，一般說來，天子的車駕六馬，諸侯四馬，大夫三馬，士二馬，庶人一馬。

古代的車上一般還有車蓋大小也有規定，等級越高，車蓋也越高。

乘車禮儀有哪些原則

先下後上，老幼病殘讓座。……

禮儀常規的乘車禮儀

1、上車時，應讓車子開到客人跟前，要幫助客人開啟車門，然後站在客人身後等候客人上車。若客人中有長輩，還應扶持其先上。自己再行入內。

2、車內的座位，後排的位置應當讓尊長坐(後排二人坐，右邊為尊；三人坐中間為尊，右邊次之，左邊再次)，晚輩或地位較低者，坐在司機邊上的座位。私家車已逐漸增多，如果乘的是私家車，情形就正好相反，如果是主人親自開車，則應把司機邊上的位置讓給尊長，其餘的人坐在後排。下車時，則應先下，然後幫助客人開啟車門，等候客人或長者下車。