唐宋八大家說的是哪八位

唐宋八大家是指唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。 其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。韓愈和柳宗元是“古

唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是哪些人呢？下面就介紹一下。

材料/工具

八大家

方法

韓愈（768年-824年），字退之，是唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。

唐宋八大家是唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，李白沒有寫過散文，是詩人。 明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始於此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，

柳宗元（773年-819年），字子厚，漢族，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，祖籍河東（現山西運城永濟一帶）。世稱“柳河東”、“河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈並稱為“韓柳”，與劉禹錫並稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物並稱“王孟韋柳”。生於長安，貞元九年（793年）進士，官監察御史。一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩，享年不到50歲。著有《柳河東集》等。

唐宋八大家包括：唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家。 最初將這八個作家的散文作品編選在一起刊行的是明初朱右的《八先生文集》，後來唐順之在《文編》一書中也僅取唐宋八位散文家的文章。 以後不久，明

蘇軾（1037年-1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士” 。南宋高宗朝，贈太師，追諡號“文忠”，四川眉山人，是北宋著名的文學家、書畫家、散文家、詞人、詩人，豪放派代表人物。蘇軾在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就，是中國數千年曆史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一

唐宋八大家指的是是唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏

蘇洵（1009年-1066年），字明允，號老泉；四川眉山人。年五十八歲。年二十七，始發憤為學。歲餘舉進士，又舉茂才異等，皆不中。乃悉焚所寫文章，閉戶益讀書，遂通六經、百家之說，下筆頃刻數千言。至和、嘉祐間，與二子軾、轍同至京師。歐陽修上其所著《衡論》《權書》等二十二篇，士大夫爭傳之。

“漢劉爭王修三書”，說的是：漢朝的劉邦和項羽爭奪江山的時候曾經寫（修）過三封信（書）。 記住這句話，可以永遠把“唐宋八大家”的名字牢牢記在自己的腦中： 漢－－韓愈 劉－－柳宗元 爭－－曾鞏 王－－王安石 修－－歐陽修 三書（蘇）－－蘇洵、

蘇轍（1039年-1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為祕書省校書郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、嶽州復太中大夫，又降居許州，致仕。自號潁濱遺老。卒，諡文定。唐宋八大家之一，與父蘇洵、兄長蘇軾齊名，合稱三蘇。

唐宋八大家，是唐宋時期以寫詩歌和散文為主的八位文學家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏八人。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，

歐陽修（1007年-1072年），北宋時期家、文學家、史學家和詩人。字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士（六一即藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，常置酒一壺，醉翁一人），吉州永豐人，出生於綿州（今四川綿陽）。天聖進士。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗時官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒諡文忠。既是范仲淹慶曆新政的支持者，也是北宋詩新運動的領導者。又喜獎掖後進，蘇軾兄弟及曾鞏、王安石皆出其門下。他的詩、詞、散文均為一時之冠。詩文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐餘風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。著有《歐陽文忠公文集》。

唐宋八大家是柳宗元、韓愈、歐陽修、蘇迅、蘇軾、蘇軾、蘇軾、王安石、曾鞏。 其中，韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領軍人物。歐陽修、三蘇是宋代古代散文運動的核心人物。王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。韓愈、柳宗元是“古代文動”的倡導

王安石（1021年-1086年），字介甫，晚年號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，北宋臨川人（今江西省東鄉縣上池村），漢族。北宋傑出的家、思想家、文學家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶曆二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。熙寧九年罷相後，隱居，病死於江寧（今江蘇南京市）鐘山，諡號“文”。“宰相肚裡能撐船”說的就是王安石。被列寧譽為是“十一世紀中國最偉大改革家。

唐宋八大家中有三位是江西人，他們分別是歐陽修，王安石 ，曾鞏 。 1、歐陽修 歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。諡號文忠，世稱歐陽文忠公。

曾鞏（1019年-1083年），天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，後居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易佔之子。嘉祐二年（1057）進士。北宋家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦）之一。

宋代呂祖謙的《古文關鍵》，取韓、柳、歐、曾、蘇洵、蘇軾、張耒七家為一編，而沒有蘇轍、王安石。真德秀《跋彭忠肅文集》論文章，於韓愈後，稱歐、王、曾、蘇為“以大手筆追還古作”，而不提柳宗元。可見在宋代，八家說尚未定型。到明初，朱右採

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請問 唐宋八大家是哪八位？其代表作是什麼？

“漢劉爭王修三書”，說的是：漢朝的劉邦和項羽爭奪江山的時候曾經寫（修）過三封信（書）。

記住這句話，可以永遠把“唐宋八大家”的名字牢牢記在自己的腦中：

漢－－韓愈

劉－－柳宗元

爭－－曾鞏

王－－王安石

修－－歐陽修

三書（蘇）－－蘇洵、蘇軾、蘇轍

接下來，你詳細瞭解一下他們的具體情況就可以了。

“唐宋八大家”是對我國唐、宋兩代八個著名散文家的合稱，他們是唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。

最初將這八個作家的散文作品編選在一起刊行的是明初朱後的《八先生文集》，後來唐順之在《文編》一書中也選錄了這八個唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前者的基礎上加以整理和編選，取名《唐宋八大家文鈔》，共160卷。“唐宋八大家”從此得名。

提倡唐宋八大家的作品和文風，這在明中葉是有深刻的*背景的。以明代“前七子”、“後七子”為代表的復古派壟斷文壇，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”，在散文創作中拋棄了唐宋以來文學發展的既成傳統，走上覆古的道路。影響所及，致使一些文人學者在散文創作中一味以模擬秦漢古人為能事，其作品成為毫無靈魂的假古董。作為前後七子的反對派出現的，有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們強調唐宋作家的散文作品是學習和繼承秦漢古文優秀傳統的典範，應該加以提倡，並著手編選和刊行唐宋作家的散文選集。

由於這八位作家的文學觀點比較接近，都主張實用，反對駢體，他們的散文創作都取得了很高的成就，因而“唐宋八大家”一經提出，便為後人普遍接受，成為文學史上的專有名詞。

韓 愈——以尊儒反佛為主的有《7a686964616fe4b893e5b19e31333231386133原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，有嘲諷社會現狀的雜文《雜說》、《獲麟解》以及著名的祭文祭十二郎文》；

柳宗元——寓言故事《黔之驢》、《永某氏之鼠》，哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》蘇 洵——《衡論》、《辨姦論》、《管仲論》、《權書》等

蘇 軾——那詞就很多了，《水調歌頭》，《浣溪紗》，《江城子》等；散文有《赤壁賦》，《後赤壁賦》、《平王論》、《留侯論》、《石鐘山記》等。

蘇 轍——《六國論》，《欒城集》84卷，《欒城應詔集》12卷。

曾 鞏——《上歐陽舍人書》、《上蔡學士書》、《贈黎安二生序》、《王平甫文集序》。

王安石——《遊褒禪山記》、《傷仲永》、《答司馬諫議書》

歐陽修——《醉翁亭記》，《鳴蟬賦》、《秋聲賦》、《與高司諫書》、《朋黨論》、《伶官傳序》

唐宋八大家是哪幾位，他們的生平介紹呢？

唐宋八大家，是唐宋時期以寫詩歌和散文為主的八位文學家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏八人。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代e69da5e6ba90e799bee5baa6e79fa5e9819331333337393030表人物。他們先後掀起的古*新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。

韓愈

韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。二十歲赴長安考進士，三試不第。二十五歲後，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。三十六歲後，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十歲後，先從裴度徵吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，五十七歲終。*上較有作為。詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。[10]

柳宗元

順宗時，王叔文執政，他任禮部員外郎，銳意推行*改革。不久，王叔文失敗，他也被貶為永州司馬，遷柳州刺史。在南方凡十四年，死於柳州。唐代著名的思想家和傑出的文學家。作為唐代古文運動倡導者和唐宋八大家之一，柳宗元反對六朝以來籠罩文壇的綺靡浮豔文風，提倡質樸流暢的散文。著有《柳河東集》四十五卷，《外集》二卷。柳宗元永州八記中《小石潭記》最著名。

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻鬱，自成一路。最為世人稱道者，是那些情深意遠、疏淡峻潔的山水閒適之作。柳宗元與唐代另一位文學家韓愈，共同倡導了唐代的古文運動。在遊記、寓言等方面，柳宗元同樣為後世留下了極

其優秀的作品。“永州八記”已成為中國古代山水遊記名作。這些優美的山水遊記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水遊記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》《臨江之麋》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。[11]

最為膾炙人口的作品，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為《永州八記》：《始得西山宴遊記》《鈷姆潭記》《鈷姆潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。則或峭拔而又峻潔，或清邃而又奇麗，以精巧的語言再現自然美。《永州八記》作於元和四年以後。那時，柳宗元因*改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是當時永州附近的一些山水風景，文章短小、輕靈，樸實、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著名，作者通過他的筆向人們描述出了一個清幽寧靜的小石潭風景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨魚樂之情溢於言表。作者狀形、傳神、布影、設色，筆墨經濟，手法高超。結尾以清寂幽邃之境寫淒寒悄愴之感，情景交融。

歐陽修

歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。仁宗天聖八年（1030）進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景佑元年（1034），召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景佑三年，范仲淹因上章批評時政，被貶饒州，歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。康定元年（1040），歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。慶曆三年（1043），范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶曆新政”，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶曆五年，範、韓、富等相繼被貶，歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁州）太守。以後，又知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年（1054）八月，奉詔入京，與宋祁同修《新唐書》。嘉佑二年（1057）二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。嘉佑五年（1060），歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。神宗熙寧二年（1066），王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年（1070），除檢校太保宣徽南院使等職，堅持不受，改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年，他改號“六一居士”。熙寧四年（1071）六月，以太子少師的身份辭職，居潁州。卒諡文忠。[12]

蘇洵

蘇洵父親蘇序，母親史氏，有兩位兄長蘇澹、蘇渙。蘇洵少時不好讀，19歲時娶妻程氏，27歲時立下決心發奮讀書，經過十多年的苦讀，學業大進。

仁宗嘉祐元年(1056)，他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很讚賞他的《權書》、《衡論》、《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉向相媲美，於是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。

嘉祐二年（1057年），二子同榜應試及第，轟動京師。

嘉祐三年（1058年），仁宗召他到舍人院參加考試，他推託有病，不肯應詔。

嘉祐五年（1060年），經韓琦推薦任祕書省校書郎，後為霸州文安縣主簿，又授命與陳州項城（今屬河南）縣令姚闢同修禮書《太常因革禮》一百卷。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。

蘇軾

嘉祐二年（1057）與弟蘇轍同登進士。授大理評事，籤書鳳翔府判官。熙寧二年（1069），父喪守制期滿還朝，為判官告院。與王安石政見不合，反對推行新法，自請外任，出為杭州通判。遷知密州（今山東諸城），移知徐州。元豐二年（1079），罹“烏臺詩案”，責授黃州（今湖北黃岡）團練副使，本州安置，不得籤書公文。哲宗立，高太后臨朝，被複為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）；4個月後，遷為禮部郎中；任未旬日，除起居舍人，遷中書舍人，又遷翰林學士知制誥，知禮部貢舉。元祐四年（1089）出知杭州，後改知潁州，知揚州、定州。元祐八年（1093）哲宗親政，被遠貶惠州（今廣東惠陽）。紹聖四年（1097年），年已62歲的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州（今海南儋縣）。徽宗即位後，蘇軾被調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，於建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日）卒於常州（今屬江蘇）。葬於汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十五歲，。蘇軾留下遺囑葬汝州郟城縣鈞臺鄉上瑞裡。次年，其子蘇過遵囑將父親靈柩運至郟城縣安葬。[21]宋高宗即位後，追贈蘇軾為太師，諡為“文忠”。[4

唐宋八大家是哪幾個人

唐宋八大家是柳宗元、韓愈、歐陽修、蘇迅、蘇軾、蘇軾、蘇軾、王安石、曾鞏。

其中，韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領軍人物。歐陽修、三蘇是宋代古代散文運動的核心人物。王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。韓愈、柳宗元是“古代文*動”的倡zhidao導者。它們相繼掀起了中國古代散文的創新浪潮，給詩歌和散文的發展帶來了新的面貌。

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唐宋八大家的歷史背景:

唐宋八大家代表了中國散文的一個光輝巔峰，成為清代知識階層文學修養的主要來源和文化認同的重要基石。之所以如此，主要得力於清代選壇的推動。清代選家紛紛選評八大家散文，在今天新的歷史語境中對八大家做了新的解讀。

“唐宋八大家”的稱謂最早出現於明初朱右選韓、柳等人文為《回六先生文集》，因並三蘇為一家，所以實際是“八先生文集”。

明中葉唐順之所纂的《文編》中，唐宋文也僅取八家。明末茅坤答承二人之說，選輯了《唐宋八大家文鈔》共160卷，此書在舊時流傳甚廣，“唐宋八大家”之名也隨之流行開來。

自明人標舉唐宋八家之後，治古文者皆以八家為宗。通行《唐宋八大家文鈔》164卷，有明萬曆刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》8卷。

參考資料來源：

百度百科—唐宋八大家

唐宋八大家中哪幾個是江西人？

唐宋八大家中有三位是江西人，他們分別是歐陽修，王安石 ，曾鞏 。

1、歐陽修

歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。e69da5e887aae799bee5baa6e997aee7ad9431333431346331諡號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋*家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。

後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”

2、王安石 

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，諡文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區鄧家巷人），中國北宋著名*家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。

王安石變法對北宋後期社會經濟產生很深的影響，已具備近代變革的特點，王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推動改革，力圖革除北宋存在的積弊，推行一系列措施富國強兵，是中國十一世紀偉大的改革家。

3、曾鞏 

曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，後居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易佔之子。

曾鞏為政廉潔奉公，勤於政事，關心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦並稱“南豐七曾”。曾鞏文學成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱“南豐先生”。

擴充套件資料：

王安石不僅是一位傑出的*家和思想家，同時也是一位卓越的文學家。他為了實現自己的*理想，把文學創作和*活動密切地聯絡起來，強調文學的作用首先在於為社會服務，強調文章的現實功能和社會效果，主張文道合一。

他的散文大致貫徹了他的文學主張，所作多為有關政令教化、適於世用之文。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的*色彩。今存《臨川集》《臨川集拾遺》《臨川先生歌曲》《臨川先生文集》等。

從文學角度總觀王安石的作品，無論詩、文、詞都有傑出的成就。北宋中期開展的詩*新運動，在他手中得到了有力推動，對掃除宋初風靡一時的浮華餘風作出了貢獻。但是，王安石的文學主張，卻過於強調“實用”，對藝術形式的作用往往估計不足。

他的不少詩文，又常常表現得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，雖然論禪說佛理，晦澀乾枯，但也不失大家風範，是我國詩歌史上的一顆明星。

參考資料來源：百度百科—唐宋八大家

“唐宋八大家”指哪幾位作家

宋代呂祖謙的《古文關鍵》，取韓、柳、歐、曾、蘇洵、蘇軾、張耒七家為一編，而沒有蘇轍、王安石。真德秀《跋彭忠肅文集》論文章，於韓愈後，稱歐、王、曾、蘇為“以大手筆追還古作”，而不提柳宗元。可見在宋代，八家說尚未定型。到明初，朱右採錄韓、柳、歐、曾、王、三蘇這八家古文，編為《八先生文集》。茅紳明確標舉“唐宋八大家”之後，治古文的大都以這八家為宗。清代桐城派方苞選《古文約選》，姚鼐選《古文辭類纂》，其中八家古文都佔了很大比重。 唐宋散文處於中國散文發展史上承先啟後、卓有成效的一個重要變革時期。在它之前的先秦兩漢時期，無論是敘事散文還是說理散文，都以其言之有物的厚實和語言藝術上的高度成功為後世散文發展奠定了基礎.。晉南北朝的文學的自覺一方面使文學從學術中分離出來，使文學自身的價值得到凸現和認同，文學成為個人抒情寫意的行為；另一方面就是形成了過於重視文辭。追逐新麗的華美文風。這種華麗空疏的驕體文風一直是唐初近百年文風的主流。到唐代中期，韓愈、柳宗元力矯文壇之弊，提出文以明道，把文體文風改革與*革新聯絡在一起，從理論上提出了文道統一，“文以明道”；強調“惟陳言之務去”，反對因襲模仿；重文氣，認為作家的道德修養、精神7a686964616fe58685e5aeb931333332636336狀態決定作品的氣勢風格，氣盛才會言宣。從這一理論出發，韓愈的散文創作實踐無論是說理議論還是記事狀物，抑或抒情言志等，都表現出鮮明的形象和磅礴雄偉、自由奔放的氣勢；柳宗元把寓言發展成為獨立、完整、形象的文學樣式，其山水遊記對自然的幽深洞察、精微刻畫更是達到了“漱滌萬物，牢籠百態”的美學高度。 經過韓愈、柳宗元的努力，散*新終於形成巨大的聲勢，散體文取代驕體而佔據文壇，韓愈也因此而被蘇軾譽為“文起八代之衰，道濟天下之溺”。 兩宋散文沿著唐代散文的道路發展，但無論是從散文作家的陣容、大家的輩出，還是從文體風格的多樣化與個性化方面，宋代散文都超過了唐代。 在宋代散文六大家中，歐陽修是散*新中當之無愧的領袖。他將韓愈的“不平則鳴”發展為“窮而後工”，並強調文學應發揮怨刺作用，要加強文學創作與社會生活的聯絡；在文風上，歐陽修主張“取其自然，各由其性”，注意到了藝術風格的多樣化和作家的個性特點。在他的理論倡導和創作實踐的感召下，宋初重道輕文和沿襲晚唐驕體文風的兩種偏向得到了修正，一種平易自然、暢達明快、簡潔洗煉的散文風格得以確立，從而在韓文的雄肆古奧、柳文的峻切簡古的文風之外開闢出新的藝術境界。明未艾南英說：“文至宋而體備，至宋而法嚴”，這是對宋代散文之貢獻、地位的公正評價。而蘇拭更是以其才情豐瞻、文采風流而著稱。其散文波瀾疊出，變化無窮，“如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於不可不止，文理自然，姿態橫生”，因物賦形，因事而論，情、景、事、理渾然一體，佈局構思不拘一格，內容豐富而逸趣橫生，風格從容自如而活潑有致，文體宜散則散，宜驕則驕，驕散結合，不愧為兩宋散文成就最高者。而蘇詢也以其縱橫恣肆、簡勁質樸，蘇轍以其疏蕩酣暢、境界高曠，王安石以其精悍嚴密、說理透徹，曾鞏以其章法嚴密、婉柔跌宕的個性化的風格對宋代散*新起了推波助瀾的作用。唐宋八大家，是唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱。這一說法見於明《唐宋八大家文鈔》共收164卷，在當時和後世很有影響。