旌表造句

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1、其中，有皇帝對蹇義建設北京等國事“器度巨集遠”，“隨事籌劃，勞心焦思，以義殉國，不遑身家”的特旌表彰。

2、一種有柱子像門形的建築物，舊時多見於路口或要道，以為裝飾。最初用於旌表節孝的紀念物，後來在園林、寺觀、宮苑、陵墓和街道均有建造，北京是中國牌樓最多的城市。

3、不光匾額，抱柱對兒也是這樣，旌表之意萃於一堂。

4、唐貞觀二十三年，為旌表蜀國宰相諸葛亮奉劉備“託孤寄命，臨大節而不可奪”的忠君愛國品質，更名為奉節縣，一直沿用至今。

5、在權威評價活動和民眾評價活動的相互助長下，國家權力的觸角通過旌表這種柔性的制度悄然伸入民間，從而達到對基層社會的控制。

6、唐貞觀二十三年，為旌表諸葛亮奉劉備“託孤寄命，臨大節而不可奪”的忠君愛國思想，更名為奉節縣。

7、知識精英的文字記載與國家旌表在社會效果上殊途同歸，成為有效的教化手段，彌補了國家旌表的不足。

8、唐貞觀二十三年，為旌表蜀國丞相諸葛亮奉劉備“託孤寄命，臨大節而不可奪”的忠君愛國品質，更名為奉節縣，一直沿用至今。

9、十三年，為旌表諸葛亮奉劉備“託孤寄命，臨大節而不可奪”的忠君愛國思想，更名為奉節縣。

10、在中國古代，旌表制度作為一種政治褒獎方式，用於表彰行為卓越高尚的人。

11、天下孝子順孫先旌表門閭者，委所管州縣各加存恤。

12、牌樓上雕刻有石瓦，猴娃、獅娃、八仙、龍鳳、鹿、花草、雲紋等圖案，朝南旌表石匾刻“分陝元臣”，背面“勳旌旄鉞”八個大字，石匾現已遺失。

13、為旌表蜀國宰相諸葛亮奉劉備“託孤寄命，臨大節而不可奪”的忠君愛國品質，更名為奉節縣，一直沿用至今。

14、樹碑立傳是旌表英雄的一種方法。

15、旌表是我國傳統社會皇帝壟斷的一種榮譽性權力符號，旌表的目的是為了教化民眾，達到治國安民的社會效果。

16、受中國幾千年禮教思想的洗禮，父辭子繼，累世不衰的家族才是當世人所推崇的，像張公藝九世同居，歷世旌表的掌故，更是人們津津樂道的表率。

17、唐貞觀二十三年為旌表蜀國宰相諸葛亮奉劉備“託孤寄命，臨大節而不可奪”的忠君愛國品質，更名為奉節縣，一直沿用至今。

18、牌坊為花崗岩石結構，四柱三門，正中匾額題“天褒節孝”金字，上面立有小亭，內安聖旨匾，下面刻有劉氏旌表相關人物關係。

19、旌表孝悌是唐宋兩代社會教化的重要方面。

20、它旌表品牌的卓越傳統，憑著精邃的工藝與睿智，別樹一幟地薈萃多種特別研發的質料。

21、橫眉南北分別刻有“旌表已故儒童陳讓妻陰氏節孝坊”、“賜進士出身署滎陽縣事山右張翼立”字樣，浮雕精美。

22、登朝獻俘於聖主，旨詔命碎剮獻賊，以祭先明帝，慰其昇天之靈，然後大封功臣仕官，賜爵蟒袍玉帶，所有殉難死節者，俱受追封旌表。

句子是語言運用的基本單位，它由詞或片語構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應該用上句號、問號或感嘆號。造句的方法一般有以下幾種：

一、在分析並理解詞義的基礎上加以說明。如用“瞻仰”造句，可以這樣造：“我站在廣場上瞻仰革命烈士紀念碑。”因為“瞻仰”是懷著敬意抬頭向上看。

二、用形容詞造句，可以對人物的動作、神態或事物的形狀進行具體的描寫。如用“鴉雀無聲”造句：“教室裡鴉雀無聲，再也沒有人說笑嬉鬧，再也沒有人隨意走動，甚至連大氣都不敢出了。”這就把“鴉雀無聲”寫具體了。

三、有的形容詞造句可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進行，強烈的對比能起到較好的表達作用。如用“光榮”造句：“講衛生是光榮的，不講衛生是可恥的。”用“光榮”與“可恥”作對比，強調了講衛生是一種美德。

四、用比擬詞造句，可以藉助聯想、想象使句子生動。如用“彷彿”造句：“今天冷極了，風颳在臉上彷彿刀割一樣。”

五、用關聯詞造句，必須注意詞語的合理搭配。比如用“儘管……可是……”造句：“儘管今天天氣很糟，但是大家都沒有遲到。” 這就需要在平時學習中，把關聯詞的幾種型別分清並記住。

六、先把要造句的詞擴充套件成片語，然後再把句子補充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添裝置”、“增添信心”或“增添力量”，然後再造句就方便多了。

隨著資訊新媒體的發展，網路已經成為繼報紙、收音機、電視之後的主流媒體，並有將其整合的趨勢。網民數量的激增使得網路話題的熱議和網路語言迅速成為流行語。出現了很多新現象：網路造句——當某一新聞事件在網路迅速流傳之後，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網友們的推廣下，成為造句的主體，並迅速在網路流行展開。比如李剛事件中，我爸叫李剛成為流行語，以它進行的造句活動在網路鋪開。例如：窗前明月光，我爸是李剛；給我一個李剛，我能撐起整個地球等。而在360與騰訊的3Q網路大戰之後，一句“我很艱難的做出決定”也迅速流行。這類造句的特徵主要是將已有的詩句、文章等進行改變而成。