用謂之造句子

造句指懂得並使用字詞，按照一定的句法規則造出字詞通順、意思完整、符合邏輯的句子。依據現代語文學科特徵，可延伸為寫段、作文的基礎，是學生寫好作文的基本功。造句來源清俞樾 《春在堂隨筆》卷八：“其用意，其造句，均以纖巧勝。” 夏丏尊葉聖陶《文心雕龍》 四：“造句也共同斟酌，由 樂華 用鉛筆記錄下來。”

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1、所謂習慣者，非必寫字、讀書，然後謂之教育也。掃地亦有教育，揩臺亦有教育，入廚下燒飯亦有教育。總之，一舉一動，一哭一笑，無不有教育。

2、就天地而言，謂之雲雨;就人身而言，謂之精氣，人身一小天地，邁不信然。

3、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

4、取所當取不義之財分文不取謂之廉。用所當用人民權力切務濫用謂之公。行所當行為政做人言行一致謂之德。

5、因不瞭解而相信謂之迷信，因為了解而相信謂之正信。

6、“九年知類通達，強立而不反，謂之大成;夫然後足以化民易俗，近者悅服，而遠者懷之，此大學之道也”。

7、竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為已力乎？

8、不學者，雖存，謂之行屍走肉耳。

9、他的功夫無人敵謂之傳奇。

10、智過萬人者謂之“英”，如“精英”、“英才”。

11、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

12、本就多病孱弱的他，經不起此番折騰，沒幾天便成病而死，時人謂之“看殺衛玠”。

13、遠方，這個詞彙包含了太多可能與未知，成了詩句中最經典的意象，成了青春期最大的誘惑，甚至成了一種生命價值的證明——足遍五川，閱人無數，便足以謂之活過。

14、青蓮花出西竺，梵語謂之優缽羅花，清淨香潔，不染纖塵。

15、骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。

16、珍惜一切時間，用於有益之事，不搞無謂之舉。富蘭克林。

17、一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取予合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。

18、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

19、若可有效建立流暢之資料流通與應用管道，將可大幅改善國土規劃決策之正確性及避免無謂之重複投資。

20、恃國家之大，矜民人之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵。

21、“安故重遷，謂之眾庶;辨然否，通古今之道，謂之士。

22、彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。

23、儲存日久者，謂之“陳羊毫，它柔中有剛;”。

24、有自身之功能與行政管理的公有或民營、獨立或合股的各型別公司、行號、企業體、機關、機構，或者以上各團體的其中之一部份或組合謂之。

25、由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？張載。

26、學而廢者，不若不學而廢者。學而廢者恃學而有驕，驕必辱。不學而廢者愧己而自卑，卑則全勇多於人謂之暴，才多於人謂之妖。

27、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道遊於諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時君鹹謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。

28、一至一違，謂之間雜；間雜，無恆之人也。

29、雖命意在於匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚則過甚其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠矣，故則別謂之譴責小說。

30、女人面好而命不濟，謂之桃花薄命。

31、雷米封、利福平和乙胺丁醇等抗結核藥物，以早晨一次服用為佳，醫學上謂之衝擊療法。

32、創造靠智慧，處世靠常識；有常識而無智慧，謂之平庸，有智慧而無常識，謂之笨拙，智慧是一切力量中最強大的力量，是世界上唯一自覺活著的力量。

33、受室即是娶妻，納寵謂人娶妾。正妻謂之嫡，眾妾謂之庶。

34、有工夫讀書謂之福，有力量濟人謂之福，有學問著述謂之福，無是非到耳謂之福，有多聞直諒之友謂之福。

35、時人謂之“三旨相公”，以譏諷其“不求有功，但求無過”的工作態度。

36、天下興亡，匹夫有責，有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯?曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣!顧炎武。

37、人不可以廢言，而顧可以廢功乎？論者不平其情，於其人之不正也，凡言皆謂之非，凡功皆謂之罪。

38、喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。

39、顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之??杌。

40、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。

41、恃國家之大，矜民人之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵。兵驕者滅。

42、今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？

43、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。

44、夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！孫子。

45、往古今來謂之宙，四方上下謂之宇。古往今來的出處。

46、情若能自控，便不能謂之情了。

47、事物屬於性，君子不謂之性也，必有心焉，而後能治。裁製屬諸心，君子不謂之心也，必有性焉，然後能存。

48、爾之面熟，不可謂之真俗。

49、血薇，不祥之劍也，好殺、妨主，凡持此劍者，皆無善終。可謂之為魔。

50、皇者，古為上天，光明之意，因給予萬物生機謂之皇。帝者，生物之主，興益之宗，因其有生育之功謂之帝。皇為上，帝為下，古人的皇帝意為天地，而皇帝一詞則是告訴人們，天地是萬物之主，而皇帝則是天地在人間的代表。

51、並引《後漢書·祭祀志》的記載，皇家譜牒藏於石室金匱中，尚書和太常進行查驗交接，題簽印封謂之“表書署函”，這種活動就是“檢”字的本意。

52、倚勢害人，真是城狐社鼠，空存無用，何殊陶犬瓦雞。勢弱難敵，謂之螳臂當轍；人生易死，乃曰蜉蝣在世。

53、難道你不知道戀愛就是由無謂的東西構成的嗎？無謂的內心紛亂，無謂的不安，無謂的掙扎，無謂的結束，但是，誰會說那些都是無謂的事呢?不，人生的全部都匯聚在那些無謂之中。桂小太郎。

54、史書或謂之“半官半隱”，我以為既然還在做官，那就難稱“隱居”，還是他自謂的“閒居”較妥切。

55、此不知為何神?不曲庇其私暱，謂之正直可矣;先聽膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明則未也。

56、阮亭之意，必欲其描頭畫角若明七子，而後謂之窺盛唐乎?要知唐之李、杜、韓、白，俱非阮亭所喜，因其名太高，未便詆譭;於少陵亦時有微辭，況元、白乎?

57、兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

58、“不教而殺謂之虐”，傳統中國的刑事政策注重的是教化，講的是正風俗，飭人心，即使有死刑也是以殺止殺，以刑去刑，以達到無刑為目的。

59、要求學生胸懷天下，以天下為己任，公而無私;誠，真實無妄謂之誠。謂之造句。

60、得子，謂之“喜得麟兒”，生女，則“喜得掌珠”。

61、形而上者謂之道，形而下者謂之器。同聲相應，同氣相求，水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，各從其類也。德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。君子以獨立不懼，遁世無悶。

62、仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。

63、正所謂“不教而殺謂之虐”，不經教化便加以殺戮便叫做虐，而“法治”的宣傳，正是法的全民教化、也正是禮的精神體現。

64、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！

65、他說：情若能自控，便不能謂之為情了。當你能夠喊出痛的時候，那痛便不算是痛。有一種痛，能讓你痛得連喊都喊不出聲來；當你能夠哭的時候，那也不算是傷心，有一種傷心，會讓你連哭都哭出來……夢三生。

66、舊俗，夏曆臘月二十三或二十四日，用紙馬飴糖等送灶神上天，謂之送灶;除夕又迎回，謂之迎灶。

67、雖命意在於匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過甚其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠矣，故別謂之譴責小說。

68、人生百二十歲謂之中壽，百壽為下壽。

69、如折內所稱州縣私自濫取數目多至鉅萬，少亦不下數千，此乃州縣貪婪索取之贓私，豈能復謂之陋規!所以暗取不如明給，使之有所限制。

70、假如張敞畫眉，相如病渴，雖為儒者所譏，然夫婦之情，人倫之本，此謂之正色。

71、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

72、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。

73、‘博文強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

74、“隋珠和璧，握之不逾徑寸，歷代寶之，與宇宙相迴圈，其謂之何?謂其真也。

75、《夢樑錄》中這樣描述這一天的忙碌與熱鬧“十二月盡，俗雲‘月窮歲盡之日’，謂之‘除夜’。

76、是日食餅者謂之龍鱗，食麵者謂之龍鬚麵。

77、是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。

78、化，敎行也;躬行於上，風動於下，謂之化;化民成俗。

79、何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說，就是事物的本質屬性，特殊屬性；何為道？萬物執行之規律謂之道。所以，老子研究的，感興趣的，是較為純粹的哲學問題，是對客觀具象事物的抽象。

80、日居東而在卯，月居西而在酉，謂之日東月西。

81、天之道，有序而時，有度而節。循天之道以養其身，謂之道也。

82、若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如扮戲子，扮得許多溫涼奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。

83、“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊”。

84、鄧布利多決定傳授給哈利，他所知道的有關伏地魔的所有事情，謂之知己知彼。

85、禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者謂之治已病，知命者其謹於微而已矣。

86、人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。

87、日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。

88、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！

89、每年定三、六、九、臘月朔為四個卯期，或存或欠，必須清結，謂之歸卯。

90、“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”。

91、猶之與人也，出納之吝謂之有司”。

92、非是是非謂之愚，以非為是是愚，以是為非還是愚。不管是是是非非，還是非非是是，該是就是，該非就非，非即是是，是即是非。預祝愚人節快樂！

93、堅志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也。

94、功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。

95、只有書本知識，沒有實際鬥爭經驗，謂之半和；既有書本知識，又有實際鬥爭經驗，知行合一，謂之全知。

96、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。

97、言辭不爽，謂之金石語；鄉黨公論，謂之月旦評。逢人說項斯，表揚善行；名下無虛士，果是賢人。

98、是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君苟任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。

99、才德全盡謂之“聖人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術，苟不得聖人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人。

100、原來但凡世上婦人哭有三樣哭：有淚有聲謂之哭；有淚無聲謂之泣；無淚無聲謂之號。

101、自成一家之言，謂之本色。

102、安時處順，哀樂不入，謂之縣解。

103、昨日登高峰，今日落谷底。浮沉無定處，我生似飄萍。歷經磨難劫，不甘長庸碌。即使屢碰壁，未肯學達摩。征服謂之強，順應亦非弱。艱辛不畏懼，從容再啟程。

104、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

105、天也寒地也凍，謂之寒也，天也冷地也涼，謂之冷也，小寒節氣，謂之寒冷也，多添衣，加厚被，謂之英明也，願君小寒節氣開心依舊，健康永在。

106、名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。

107、小過必察，謂之吹毛求疵；乘患相攻，謂之落井下石。

108、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

109、學不至於樂，不可謂之學。

110、“腹心相照者，謂之知心;聲氣相求者，謂之知音。

111、天有其時，地有其財，人有其治，夫是謂之能參。

112、風水之術，大抵不出於形勢、方位兩家。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。

113、嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避強謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。

114、創造靠智慧，處世靠常識；有常識而無智慧，謂之平庸，有智慧而無常識，謂之笨拙。智慧是一切力量中最強大的力量，是世界上唯一自覺活著力量。

115、意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。

116、印度教訓示“真理唯一，哲人以不同名字稱謂之。”。

117、故王者之於天下，猶一室之中也，有一人不得其所，則謂之不樂。

118、凡人之形，由眾之求；試以名行，必善，行之。若行不行，身以將之，若行而行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜，謂之法。

119、古往今來以勤奮精神立學、立志、立德和立業者如恆河沙數，懸樑刺股，韋編三絕、謂之勤學。

120、望聞問切，謂之四診，而望色居四診之先，未有獨憑一脈，可以施療者。

121、立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。

122、貪愛錢物，謂之錢愚；好置田宅，謂之地癖。

123、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

124、古者以仁為本，以義治之，謂之正。

125、佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

126、仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。

127、仁義禮智信，謂之五常，廢一不可。

128、章太炎先生在《國故論衡·文學論略》裡說“文學者，以有文字著於竹帛，故謂之文;論其法式，謂之文學”。

129、真實無妄叫做誠，不食言、不欺瞞謂之信。

130、“養不教，父之過”，“不教而殺謂之虐”，也是不負責任的表現。

131、闔戶謂之坤;闢戶謂之乾;一闔一闢謂之變;往來不窮謂之通;見乃謂之象;形乃謂之器;制而用之，謂之法;利用出入，民鹹用之，謂之神。

132、人生有五要：一要有強健的身體；二要有正當的職業；三要有精巧的技能；四要有充分的知識；五要有公道愛人的熱心。有此五者可謂之完人。

133、古人說，“富貴壽考等齊備為福”;而幸，“非分而得謂之幸”。

134、論事毋涉私心意氣謂之謙，命世不計個人得失謂之狂。這樣的謙狂交作是可愛的，可行的。

135、如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。

136、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

137、淅淅瀝瀝雨水情，聽雨一夜到天明。可以潤物細無聲，敢用雨點溼蒼穹。柔若無物雨濛濛，排山倒海風雨興。滴水穿石謂之恆，堅持不懈定成功。雨水時節，祝您成功！

138、脅肩諂笑，阿世取容，賣身投靠，扶搖直上者，謂之正取;危言聳聽，譁眾取寵，比周謾侮，希圖倖進者，謂之逆取。

139、苦瓜如《滇南本草》謂之“瀉六經實火，消暑，益氣，止渴”;《本草求真》亦說它能“除熱解煩”。

140、這是黃口小兒唸經式，亦謂之不人流也。

141、竭忠盡孝，謂之人。禮儀謙讓，謂之德。家和鄰睦，謂之美。一諾千金，謂之誠。扶貧濟困，謂之愛。博愛善良，謂之仁。清風廉潔，謂之正。

142、恩德相結者，謂之知己；腹心相結者，謂之知心。

143、俗之觀士者，見其威儀屑屑，好行細浩，乃謂英彥；士有大趣不修容儀，不惜小檢，而謂之棄人。

144、恩德相結者，謂之知已；腹心相結者，謂之知心。

145、率性則謂之道，修道則謂之教。

146、有德無才者，其善多為小善，謂之平庸。無德無才者，其惡多為小惡，謂之猥瑣。有才有德者，其善多為大善，謂之高尚。有才無德者，其惡多為大惡，謂之邪惡。

147、今西湖鸚鵡碑字，謂為名手所臨則可，謂之文公手筆，則未敢苟同也。

148、應試無文，謂之曳白；書成鐫梓，謂之殺青。襪線之才，自謙才短；記問之學，自愧學膚。

149、無常識，謂之笨拙。智慧是一切力量中最強大的力量，是世界上唯一自覺活著力量。

150、“黃帝時，倉頡比類象形謂之文，形聲相益謂之字，著於竹帛謂之書。

151、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。

152、兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。

153、三穿既決，水流疏分，指狀表目，亦謂之三門。

154、喜怒哀樂皆不發謂之厚，發而無顧忌，謂之黑。厚也者，天下之大本也：黑也者，天下之達道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。

155、所以，在端午節前後，時興在門上懸插菖蒲、艾葉，謂之“蒲劍”、“艾虎”，以驅邪避害。

156、千思萬感而一順乎不識不知之則，無逆吾明覺之體，是千思萬慮謂之何思何慮也。

157、到了宋代，在南宋吳自牧的《夢樑錄》中正式出現“中秋節”的提法，“八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。

158、侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

159、“四惡”之首叫作“不教而殺謂之虐”。

160、有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辯？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人。人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。

161、鐘的各部位都有著特定的名稱，上部稱為鉦，下部謂之鼓，鐘口兩角為銑，鍾脣曰於，鐘頂名舞。

162、德勝於才，謂之君子；才勝於德，謂之小人。

163、我們的人生態度是不進不退，既不高興地笑，也不號啕地哭，總是這麼呆著，是謂之曰“中庸”。

164、儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒雲致一，釋雲三昧，道雲貞一，知奧義之無窮。

165、這部展示紐約上東區貴族學校生活的電視劇主題就是亂搞和八婆，以及所謂之華麗的時尚。

166、江南將帥，才能不及中人，每當出兵，必身居數百里外，謂之持重;或督召軍旅，易置將校，僅以一介之士持虛文諭之，謂之調發;制敵決勝，委之偏裨。

167、有功夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。

168、這情若能自控，便不能謂之為情了。

169、距今兩千多年的戰國著名思想家荀子在《荀子·臣道》中寫道，“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。

170、學者志不立，一經患難，愈見消沮，所以要先立志。學不至於樂，不可謂之學。學者之患，莫大於自足而止。利害之端，常伏于思慮之所不到；疑間之萌，每開於堤防之所不及。

171、盛載遺體的空匣稱作"棺材"或"壽材"，做棺材的木匠，單是一行，謂之斜木行，專做所謂"輕重壽材"。

172、是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。

173、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

174、生活原本很苦，說出來的苦叫做軟弱，若哭，只能哭給自己聽；歡樂其實不多，埋於心的苦謂之堅強，若笑，那就笑給世界看。

175、往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。

176、凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財，門開則財來，戶閉財不竭。

177、今至大為攻國，則弗知非，從而雀之，謂之義。此可謂知義與不義之另乎？

178、此一道理或可謂之“彼亦一是非，此亦一是非”。

179、以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史。

180、一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。

181、昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出於人力所能以上，則自造眾說以解釋之；凡所解釋，今謂之神話。

182、輕浮，隨遇而愛，謂之濫情。多方向，無主次地泛戀，謂之濫情。言過其實，炫耀伎倆，謂之濫情。沒條件的痴心忠於某一人，亦謂之濫情。

183、史官由於某種原因，不據事直書，有意掩蓋事情真相，謂之曲筆。

184、夫從南歷時而不反謂之流，從下而不反謂之連，從獸而不歸謂之荒，從樂而不歸謂之亡。古者聖王無流連之遊，荒亡之行。

185、敏而好學，不恥下問，是謂之“文”也。

186、嬰聞之，窮民財力以供嗜慾，謂之暴；崇完好，威嚴擬乎君，謂之逆；刑殺不辜謂之賊。此三者守國之大殃。

187、以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？王陽明。

188、“去冬節一百五日即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。

189、創造靠智慧，處世靠常識；有常識而無智慧，謂之平庸，有智慧而無常識，謂之笨拙。智慧是一切力量中最強大的力量，是世界上唯一自覺活著力。

190、創造靠智慧，處世靠經驗；有經驗而無智慧，謂之平庸，有智慧而無經驗，謂之笨拙。智慧是一切力量中最強大的力量，也是世界上唯一自覺培養、挖掘、運用的巨大力量。

191、以小致大，謂之拋磚引玉；不知所貴，謂之買櫝還珠。

192、過去，還有以遺發招魂葬人的，謂之“發冢”。

193、大無外，謂之大一;至小無內，謂之小一。

194、賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。

195、由於競爭者在財富、名譽或其他好事方面取得成功而感到憂愁，同時又奮力自強以圖與對方匹敵或超過對方，則謂之嫉妒。

196、帛色之赤黑者亦然，故謂之薰，或加“系”與“衣”焉。

197、不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝。

198、知古不知今，謂之落沉。知今不知古，謂之盲瞽。

句子是語言運用的基本單位，它由詞或片語構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應該用上句號、問號或感嘆號。造句的方法一般有以下幾種：

一、在分析並理解詞義的基礎上加以說明。如用“瞻仰”造句，可以這樣造：“我站在廣場上瞻仰革命烈士紀念碑。”因為“瞻仰”是懷著敬意抬頭向上看。

二、用形容詞造句，可以對人物的動作、神態或事物的形狀進行具體的描寫。如用“鴉雀無聲”造句：“教室裡鴉雀無聲，再也沒有人說笑嬉鬧，再也沒有人隨意走動，甚至連大氣都不敢出了。”這就把“鴉雀無聲”寫具體了。

三、有的形容詞造句可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進行，強烈的對比能起到較好的表達作用。如用“光榮”造句：“講衛生是光榮的，不講衛生是可恥的。”用“光榮”與“可恥”作對比，強調了講衛生是一種美德。

四、用比擬詞造句，可以藉助聯想、想象使句子生動。如用“彷彿”造句：“今天冷極了，風颳在臉上彷彿刀割一樣。”

五、用關聯詞造句，必須注意詞語的合理搭配。比如用“儘管……可是……”造句：“儘管今天天氣很糟，但是大家都沒有遲到。” 這就需要在平時學習中，把關聯詞的幾種型別分清並記住。

六、先把要造句的詞擴充套件成片語，然後再把句子補充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添裝置”、“增添信心”或“增添力量”，然後再造句就方便多了。

隨著資訊新媒體的發展，網路已經成為繼報紙、收音機、電視之後的主流媒體，並有將其整合的趨勢。網民數量的激增使得網路話題的熱議和網路語言迅速成為流行語。出現了很多新現象：網路造句——當某一新聞事件在網路迅速流傳之後，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網友們的推廣下，成為造句的主體，並迅速在網路流行展開。比如李剛事件中，我爸叫李剛成為流行語，以它進行的造句活動在網路鋪開。例如：窗前明月光，我爸是李剛；給我一個李剛，我能撐起整個地球等。而在360與騰訊的3Q網路大戰之後，一句“我很艱難的做出決定”也迅速流行。這類造句的特徵主要是將已有的詩句、文章等進行改變而成。