齊桓晉文之事原文

《齊桓晉文之事》原文

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎?”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”

曰：“德何如則可以王矣?”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之?’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識有諸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說，曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者，何也?”

曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”

曰：“否!”

“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。《詩》雲：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?權，然後知輕重;度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之!

“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與?”

王曰：“否，吾何快於是?將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與?”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與?”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災;以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”

曰：“可得聞與?”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉?盍亦反其本矣?今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之慾疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡;然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?王欲行之，則盍反其本矣;五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

《齊桓晉文之事》譯文

齊宣王問孟子說：“齊桓公、晉文公稱霸的事情，可以講給我聽聽嗎?”

孟子對齊宣王說：“孔子跟隨者裡沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此後世沒有流傳。我沒有聽說過這事。(如果)不能不說，那就說說行王道的事吧!”

(齊宣王)說：“德行怎麼樣，才可以稱王呢?”

(孟子)說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵禦他。”

(齊宣王)說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎?”

(孟子)說：“可以。”

(齊宣王)說：“從哪裡知道我可以呢?”

(孟子)說：“我從胡齕那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛(牽)到哪裡去?’(那人)回答說：‘準備用它(的血)來塗在鐘上行祭。’您說：‘放了它!我不忍看到它那恐懼戰慄的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’(那人問)道：‘那麼既然這樣，(需要)廢棄祭鐘的儀式嗎?’你說：‘怎麼可以廢除呢?用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事?”

(齊宣王)說：“有這事。”

(孟子)說：“這樣的心就足以稱王於天下了。百姓都認為大王吝嗇。(但是)誠然我知道您是出於於心不忍(的緣故)。”

(齊宣王)說：“是的。的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝嗇一頭牛?就是因為不忍看它那恐懼戰慄的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”

(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小(的動物)換下大(的動物)，他們怎麼知道您的想法呢?您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那麼牛和羊又有什麼區別呢?”

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什麼想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是(因為)吝嗇錢財才以羊換掉牛的，(這麼看來)老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”

(孟子)說：“沒有關係，這是體現了仁愛之道，(原因在於您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”

齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什麼心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您說的這些，對於我的心真是有所觸動啊!這種心和王道仁政合拍的原因，是什麼呢?”

(孟子)說：“(假如)有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎?”

(齊宣王)說：“不相信。”

(孟子說：)“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒有受到愛護，是不肯佈施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯幹，而不是不能幹。”

(齊宣王)說：“不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別?”

(孟子)說：“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統一天下，屬於向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。(照此理去做)要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：‘(做國君的)給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢?用秤稱，才能知道輕重;用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!

還是說(大王)您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裡才痛快麼?”

齊宣王說：“不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

(孟子)說：“您最想要的東西是什麼，(我)可以聽聽嗎?”

齊宣王只是笑卻不說話。

(孟子)說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因為美女不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的大臣不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎?”

(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些。”

(孟子)說：“那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。”

齊宣王說：“真的像(你說的)這麼嚴重嗎?”

(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，結果必然有災禍。”

(齊宣王)說：“(這是什麼道理)可以讓我聽聽嗎?”

(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?”

(齊宣王)說：“楚國會勝。”

(孟子)說：“那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多裡的(國家)有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢?還是回到根本上來吧。(如果)您現在釋出政 令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢?”

齊宣王說：“我糊塗，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我(實現)我的願望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(讓我)試一試。”

(孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女;年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。這樣之後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪裡還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那麼)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去(餵養繁殖的)時節，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農時，八口人的家庭就可以不捱餓了;重視學校的教育，反覆地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再揹著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的(事情)。”