用納西族造句子

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1、納西東巴文是我國西南地區少數民族納西族使用的文字，被學術界認為是一種“活著”的古文字，可以視為文字史上的“活化石”。

2、特別是納西族，所使用的東巴文是當今世界上唯一的表意文字。東巴文主要是東巴僧侶用來指導祭祀活動的。

3、納西族喝的鹽茶，其沖泡方法與“龍虎鬥”相似，不同的是在預先準備好的茶盅內，放的不是白酒而是食鹽。

4、鎮長是個膚色黝黑的納西族中年男子，精明中透著憨直的性子。

5、麗江納西族的古代傳統文化，就是“東巴文化”。

6、神奇的東巴文化以納西族古老的宗教為載體，以東巴經書為主要的記錄方式，反映了納西族獨特的民族文化歷史。

7、此外，節日期間，中華民族園將有傣族開門節、苗族刀杆節、藏族婚俗、羌族慶豐收、佤族新米節、納西族慶豐收等演出活動。

8、西南地區的彝族、哈尼族、納西族、拉祜族、土家族、景頗族等少數民族的傳統中，存在著濃厚的虎圖騰崇拜信仰，其中尤以雲南雙柏縣彝族的虎崇拜最具特色。

9、東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。

10、宗教徒信奉的主要有佛教，伊斯蘭教，天主教和基督教新教，中國本土道教，薩滿教，東正教基督教和納西族人民的東巴教。

11、東巴教是納西族的一種原始多神教，信仰萬物有靈。

12、屆時，上下鹽井的納西族群眾彙集在亞卡村，宰殺兩口肥豬敬神，而後人們唱歌跳舞，通霄達旦，盛況可觀。

13、在納西族古老的東巴經古籍中，就有大量的祭祀性音樂和習俗性音樂。

14、納西族喝的“龍虎鬥”，製作方法也很奇特。

15、這種納西族先民用來記錄東巴教經文的獨特文字，是世界上唯一活著的圖畫象形文。

16、麗江洞經音樂傳承方式有譜傳，納西族用中國傳統樂譜“工尺譜”記錄唐宋元詞曲音樂及道教科儀音樂。

17、新春時節，碧綠的金沙江水婉轉地流過雲南玉龍納西族自治縣，江畔的革命老區石鼓鎮已是春意盎然。

18、納西族在其社會歷史發展過程中創制了獨特的象形文字，產生形成了卷帙浩繁的東巴經歷史檔案。

19、納西族東巴文化舉世聞名，是現代和當代國際納西學熱和納西族地區旅遊大潮洶湧的一個最重要的促成因素。

20、只是，類似我們“春節”的納西族“三多節”在我們離開麗江的那天盛大進行，無奈何，我在麗江留下的遺憾又多了一條。

21、納西族的東巴文，是當今世界上僅存的一種仍在使用的原始文字，被稱為“象形文字的活化石”。

22、納西族的食物很油，這是我對麗江食物最深的印象。

23、納西族的東巴文，是當今世界上僅存的一種古老的文字元號，被稱為“活著的象形文字”。

句子是語言運用的基本單位，它由詞或片語構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應該用上句號、問號或感嘆號。造句的方法一般有以下幾種：

一、在分析並理解詞義的基礎上加以說明。如用“瞻仰”造句，可以這樣造：“我站在廣場上瞻仰革命烈士紀念碑。”因為“瞻仰”是懷著敬意抬頭向上看。

二、用形容詞造句，可以對人物的動作、神態或事物的形狀進行具體的描寫。如用“鴉雀無聲”造句：“教室裡鴉雀無聲，再也沒有人說笑嬉鬧，再也沒有人隨意走動，甚至連大氣都不敢出了。”這就把“鴉雀無聲”寫具體了。

三、有的形容詞造句可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進行，強烈的對比能起到較好的表達作用。如用“光榮”造句：“講衛生是光榮的，不講衛生是可恥的。”用“光榮”與“可恥”作對比，強調了講衛生是一種美德。

四、用比擬詞造句，可以藉助聯想、想象使句子生動。如用“彷彿”造句：“今天冷極了，風颳在臉上彷彿刀割一樣。”

五、用關聯詞造句，必須注意詞語的合理搭配。比如用“儘管……可是……”造句：“儘管今天天氣很糟，但是大家都沒有遲到。” 這就需要在平時學習中，把關聯詞的幾種型別分清並記住。

六、先把要造句的詞擴充套件成片語，然後再把句子補充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添裝置”、“增添信心”或“增添力量”，然後再造句就方便多了。

隨著資訊新媒體的發展，網路已經成為繼報紙、收音機、電視之後的主流媒體，並有將其整合的趨勢。網民數量的激增使得網路話題的熱議和網路語言迅速成為流行語。出現了很多新現象：網路造句——當某一新聞事件在網路迅速流傳之後，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網友們的推廣下，成為造句的主體，並迅速在網路流行展開。比如李剛事件中，我爸叫李剛成為流行語，以它進行的造句活動在網路鋪開。例如：窗前明月光，我爸是李剛；給我一個李剛，我能撐起整個地球等。而在360與騰訊的3Q網路大戰之後，一句“我很艱難的做出決定”也迅速流行。這類造句的特徵主要是將已有的詩句、文章等進行改變而成。