建安七子說的是哪七個人？

建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。 1、孔融（153年－208年9月26日） 字文舉。魯國（今山東曲阜）人。東漢末年文學家，“建安七子”之一，家學淵源，為孔子的二十世孫、太山都尉孔宙之子。孔融能詩善文，曹丕稱其文“揚（揚雄）

建安七子是漢建安年間七位文學家的合稱，包括孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。這七體上代表了建安時期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的優秀作者，所以“七子”之說，得到後世的普遍承認。

建安年間(196～220)七位文學家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。 竹林七賢是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人

“七子”之稱，始於曹丕所著《典論?論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹。斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，鹹以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。”，七子中除了孔融與曹操政見不合外，其餘六家雖然各自經歷不同，但都親身受過漢末離亂之苦，後來投奔曹操，地位發生了變化，獲得了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知己，想依賴他幹一番事業。故而他們的詩與曹氏父子有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴（今河北臨漳縣西）中，又號“鄴中七子”。他們對於詩、賦、散文的發展，都曾作出過貢獻。建安七子與“三曹”往往被視作漢末三國時期文學成就的代表。

建安年間(196～220)七位文學家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。這七體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優秀作者,所以"七子"之說,得到後世的普遍承認。他們對於詩、賦、散文的發展，都曾作出過貢獻。

建安七子簡介：

不是的，建安七子是東漢末年時期，也就是劉備那個時期的人，而竹林七賢是魏晉時期，比建安七子要晚一些。 建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨 竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸 採納哦

王粲(177～217年)字仲宣。東漢末文學家。山陽高平(今微山縣兩城)人，“七子”之一。少有才名。漢獻帝初平元年（190），董卓劫持漢獻帝遷長安，其父時任大將軍何進長史，王粲隨父西遷，在長安見當時著名學者蔡邕，深為蔡邕所賞識。初平二年（192），因關中亂，王粲往荊州依劉表，客居荊州十餘年，有志不伸，心懷頗鬱郁。建安十三（208），曹操大軍南下，劉表病卒，子劉琮投降，王粲遂歸曹操，深得曹氏父子信賴，賜爵關內侯。建安十八年（213），曹操晉爵魏公，魏國建，王粲官任侍中。二十二年（217），從曹操南征孫權，北還途中病卒，終年四十一歲。王粲善屬文，其詩賦為建安七子之冠。《魏志》本傳記王粲著詩、賦、論、議近60篇。有明人輯錄遺文《王侍中集》，今存詩23首。後人評價 “七子之冠冕”（劉勰）

【竹林七賢】中國魏晉時期7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的思想和

徐幹（171-217），字偉長，北海（今山東濰坊市）人，建安七子之一。少年勤學，潛心典籍。漢靈帝末，世族子弟結黨權門，競相追逐榮名，徐幹閉門自守，窮處陋巷，不隨流俗。建安初，曹操召授司空軍師祭酒掾屬，又轉五官將文學。數年後，因病辭職，曹操特加旌命表彰。後又授以上艾長，也因病不就。建安二十二年（217）二月，瘟疫流行，亦染疾而亡。主要著作是《中論》，曹丕稱讚此書"成一家之言，辭義典雅，足傳於後。"（《與吳質書》）其情詩《室思詩》也是一往情深。

建安七子 建安七子指東漢末建安時期曹氏父子之外的七位著名詩人。他們是，孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。“七子”之稱，始於曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元

阮瑀（約165-212） ，字元瑜，陳留尉氏（今河南開封）人，建安七子之一。所作章表很出色，名作有《為曹公作書與孫權》。年輕時曾受學於蔡邕，蔡邕稱他為“奇才”。所作章表很出色，當時軍國書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。後徙為丞相倉曹掾屬。詩歌語言樸素，往往能反映出一般的社會問題。詩有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受後母的苦難遭遇，比較生動形象。阮瑀的音樂修養頗高，他的兒子阮籍，孫子阮咸皆是當時名人，位列“竹林七賢”，妙於音律。明人輯有《阮元瑜集》。

建安七子指東漢末建安時期曹氏父子之外的七位著名詩人。他們是，孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。“七子”之稱，始於曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南

應瑒（177-217） ，字德璉，漢汝南南頓縣（今河南省項城市南頓鎮）人，建安七子之一。擅長作賦，代表性詩作《侍五官中郎將建章臺集詩》。初被魏王曹操任命為丞相掾屬，後轉為平原侯庶子。曹丕任五官中郎將時，瑒為將軍府文學（掌校典籍、侍奉文章），著文賦數十篇。詩歌亦見長。

建安七子 建安七子指東漢末建安時期曹氏父子之外的七位著名詩人。他們是，孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。“七子”之稱，始於曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元

孔融（153年－208年9月26日），字文舉。魯國（治今山東曲阜）人。漢末文學家，“建安七子”之一，家學淵源，是孔子的二十世孫，太山都尉孔宙之子。少有異才，勤奮好學，與平原陶丘洪、陳留邊讓並稱俊秀。漢獻帝即位後任北軍中侯、虎賁中郎將、北海相，時稱孔北海。在任六年，修城邑，立學校，舉賢才，表儒術，經劉備表薦兼領青州刺史。建安元年（196年），袁譚攻北海，孔融與其激戰數月，最終敗逃山東。不久，被朝廷徵為將作大匠，遷少府，又任太中大夫。性好賓客，喜抨議時政，言辭激烈，後因觸怒曹操而為其所殺。孔融能詩善文，曹丕稱其文“揚（揚雄）、班（班固）儔也。”散文鋒利簡潔，代表作是《薦禰衡表》，其六言詩反映了漢末的現實。原有文集已散佚，明人張溥輯有《孔北海集》。

建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。 1、孔融（153年－208年9月26日） 字文舉。魯國（今山東曲阜）人。東漢末年文學家，“建安七子”之一，家學淵源，為孔子的二十世孫、太山都尉孔宙之子。孔融能詩善文，曹丕稱其文“揚（揚雄）

陳琳（？－217年），字孔璋，廣陵射陽（今江蘇寶應，一說鹽城鹽都區大縱湖）人。漢末著名文學家，“建安七子”之一。生年無確考，惟知在“建安七子”中比較年長，約與孔融相當。漢靈帝末年，任大將軍何進主簿。何進為誅宦官而召四方邊將入京城洛陽，陳琳曾諫阻，但何進不納，終於事敗被殺。董卓肆惡洛陽，陳琳避難至冀州，入袁紹幕府。袁紹失敗後，陳琳為曹軍俘獲。曹操愛其才而不咎，署為司空軍師祭酒，使與阮瑀同管記室。後又徙為丞相門下督。建安二十二年（217），與劉楨、應瑒、徐幹等同染疫疾而亡。陳琳著作，據《隋書?經籍志》載原有集10卷，已佚。明代張溥輯有《陳記室集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。

竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。 他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在上，阮籍、劉伶、嵇 康對司馬氏集團均持不

劉楨（？-217），東漢名士，建安七子之一。字公幹，東平（今山東東平縣）人。博學有才，與魏文帝友善。後以不敬罪被刑，刑後署吏。所作五言詩，風格遒勁，語言質樸，重名於世，今有《劉公幹集》。建安七子之一。以文學見貴。建安中，劉楨被曹操召為丞相掾屬。與曹丕兄弟頗相親愛。後因在曹丕席上平視丕妻甄氏，以不敬之罪服勞役，後又免罪署為小吏。建安二十二年 （217），與陳琳、徐幹、應瑒等同染疾疫而亡。他的文學成就，主要表現於詩歌、特別是五言詩創作方面。存詩十五首，《贈從弟》三首為代表作，言簡意明，平易通俗，長於比喻。

建安年間(196～220)七位文學家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。 竹林七賢是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人

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建安七子是哪七個人?

建安七子

建安七子指東漢末建安時期曹氏父子之外的七位著名詩人。他們是，孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。“七子”之稱，始於曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹。期七子者，於學無所遺，於辭無所假，鹹以自騁驥錄於千里，仰齊足而並馳。”七子中除了孔融與曹操政見不合外，其餘六家人雖然各自經歷不同，但都親身受過漢末離亂之苦，後來投奔曹操，地位發生了變化，才有了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知已，想依賴他幹一番事業。故爾他們的詩與曹氏父子有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴中，又號“鄴中七子。”宋嚴羽《滄浪詩話》：“建安體，漢末年號，曹子建父子及鄴中七子之詩。”這一時期，三曹、七子、蔡琰等人並出，詩風“慷慣以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅詞逐貌，唯取昭晰之能。”(《文心雕龍·明詩》)後世稱這種風格為“建安風骨”、“漢魏風骨”，又稱為“建安體。”北齊邢邵《廣平王碑文》：“方見建安之體，複用正始之音。”“七子”中，各人又都有並稱。曹植與王粲、劉楨並稱“曹王”、“曹劉”。南朝肖綱《與湘東王書》：“遠則揚馬、曹王，近則潘陸、顏謝。”鍾嶸《詩品》：“昔曹劉殆文章之聖。”王榮與劉楨並稱“王劉”。胡應麒《詩藪·內篇》：“王劉以降，敷衍成篇。”

建安七子和竹林七賢分別是哪七個人？

建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。

1、孔融（153年－208年9月26日）

字文舉。魯國（今山東曲阜）人。東漢末年文學家，“建安七子”之一，家學淵源，為孔子的二十世孫、太山都尉孔宙之子。孔融能詩善文，曹丕稱其文“揚（揚雄）、班（班固）儔也。”其散文鋒利簡潔，六言詩反映了漢末*的現實。原有文集已散佚，明人張溥輯有《孔北海集》。

2、陳琳

字孔璋，廣陵射陽人 。東漢末年文學家，“建安七子”之一。生年無確考，惟知在“建安七子”中比較年長，約與孔融相當。陳琳著作，據《隋書·經籍志》載原有集10卷，已佚。明代張溥輯有《陳記室集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。

3、王粲

王粲（177年—217年2月17日），字仲宣。山陽郡高平縣（今山東微山兩城鎮）人。東漢末年文學家，“建安七子”之一，太尉王龔曾孫、司空王暢之孫。著《英雄記》，《三國志》記王粲著詩、賦、論、議近60篇，《隋書·經籍志》著錄有文集十一卷。明人張溥輯有《王侍中集》。

4、徐幹

字偉長，漢末文學家、哲學家、詩人。“建安七子”之一。以詩、辭賦、政論著稱。代表作：《中論》《答劉楨》《玄猿賦》。其著作《中論》，對歷代統治者和文學者影響深遠。

5、阮瑀

字元瑜，陳留尉氏（今河南開封市尉氏縣）人，漢魏文學家，建安七子之一。所作章表*很出色，當時軍國書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。名作有《為曹公作書與孫權》。詩有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受後母*的苦難遭遇，比較生動形象。年輕時曾受學於蔡邕，蔡邕稱他為“奇才”。

6、應瑒 [yáng]

字德璉，東漢汝南南頓（今河南省項城市南頓鎮）人。東漢末文學家，“建安七子”之一。應瑒初被魏王曹操任命為丞相掾屬，後轉為平原侯庶子。曹丕任五官中郎將時，應瑒為將軍府文學。建安二十二年（217年），應瑒卒於疫疾。

7、劉楨

字公幹，東漢末年東平寧陽（今山東寧陽縣泗店鎮古城村）人，東漢名士。其祖父劉樑，官至尚書令，其人博學有才，警悟辯捷，以文學見貴。建安二十二年 (217)，劉楨與陳琳、徐幹、應瑒等同染疾疫而亡。 《隋書·經籍志》著錄有集4卷，《毛詩義問》10卷，皆已佚。明代張溥輯有《劉公幹集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。

竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。

1、嵇（jī）康

一作223年－262年），字叔夜。漢族，譙國銍縣（今安徽省濉溪縣）人。三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家。他注重養生，曾著《養生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想，並且給後世思想界、文學界帶來許多啟發。

2、阮籍

三國時期魏國詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今河南開封）人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，*上則採取謹慎避禍的態度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

3、山濤

字巨源。河內郡懷縣（今河南武陟西）人。 三國至西晉時期名士、*家，“竹林七賢”之一。曾多次以老病辭官，皆不準。太康三年（282年），升為司徒，以老病歸家。次年去世，年七十九，諡號“康”。有集十卷，亡佚，今有輯本。袁巨集在《名士傳》中稱山濤等七人為“竹林名士”。

4、向秀

字子期，河內懷（今河南武陟）人。竹林七賢之一。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬昭害死後，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見，後官至黃門侍郎、散騎常侍。泰始八年（272年）去世。

5、劉伶

字伯倫，沛國（今安徽淮北）人，魏晉時期名士，與阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎和阮咸並稱為“竹林七賢”。劉伶現今存世的作品只有《酒德頌》 和《北芒客舍》。其作品生動的反映了魏晉名士崇尚玄虛、消極頹廢的心態，也表現出對“名教”禮法的蔑視及對自然的嚮往， 後世以劉伶為蔑視禮法、縱酒避世的典型。

6、王戎

字濬衝。琅玡臨沂（今山東臨沂白沙埠鎮諸葛村）人。三國至西晉時期名士、官員，“竹林七賢”之一。王戎出身琅玡王氏。長於清談，以精闢的品評與識鑑而著稱。最初襲父爵貞陵亭侯，被司馬昭闢為掾屬。累官豫州刺史、建威將軍。後參與晉滅吳之戰，吳國平定後，因功進封安豐縣侯。在荊州拉攏士人，頗有成效。

7、阮咸

字仲容，陳留尉氏（今河南開封南）人。 魏晉時期名士。阮籍之侄，與阮籍並稱為“大小阮”；又與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎並稱為“竹林七賢”。阮咸精通音律，善彈琵琶，時號“妙達八音”，有“神解”之譽 。存世的作品有《律議》、《與姑書》。“阮咸”這一樂器也是因其得名。

參考資料：百度百科：建安七子

參考資料：百度百科：竹林七賢

建安七子有哪七個人，他們各自的生平和功績又有哪些？

竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。 他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在*上，阮籍、劉伶、嵇 康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先後投靠司馬氏，歷任*，併成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。 如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的*態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十 二首，透過比興、寄託等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的志向意趣。 嵇康 嵇康(223～263)，三國時曹魏文學家。“竹林七賢”之一。字叔夜。譙國□縣(今安徽宿縣)人。早年喪父,家境貧困,但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對於司 馬氏採取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鍾會想結交嵇康,受到冷遇,從此結下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護,鍾會即勸 司馬昭乘機除掉呂、嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當時太學生三千人請求赦免嵇康，願以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。 在人生哲學上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。 有趣的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死後，山濤一直悉心照料並撫養著他的兒女。演繹出一段“君子和而不同”的佳話。 阮籍 阮籍字嗣宗，陳留尉氏人（今屬河南）。生於建安15年。父親阮瑀，是詩人、散文家，「建安七子之一」。為曹操親隨吏員，當時軍國書箋多由他和陳琳 兩人草具 。阮籍三歲的時候父親過世，但因為曹氏父子及阮瑀友好出於長期共事的情誼，對於阮籍及其母親深懷同情，並有所照顧。阮籍年少時以好學不倦、不慕榮華富貴、道德高尚的古代讀者―顏回、閔子騫微效法的榜樣，刻苦攻讀。除此之外，他還習武。但是少年的阮籍也沾染上一些浮華公子的作風。當時有一批宗是戚 屬的豪門公子，頗以浮華相尚，如何晏、李勝，再洛陽互相連結，構煽風氣。阮籍與他們年齡接近，難免受了些風氣影響，可是阮籍始終未予其流。 阮籍非常鄙視禮法之士，所謂禮法之士主要是投靠司馬氏父子的一些人物，這些人多是文人，他們為虎作倀，仰承思馬氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯禮是克」，以禮法、名教為工具，來鞏固篡奪來的權利，同時束縛*反對派的手腳。這種禮法是司馬氏集團用以配合其血腥*政策的一種*打擊異己的手段。 阮籍在對付這些禮法之士，最有名的就是他的青白眼。 裴楷往吊之，籍散發箕踞，醉而直視……稽喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃齋酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。 據說，他的母親去世之後，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因為稽喜是在朝為官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應有的禮節，就給稽喜一個大白眼；後來稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉為青眼。從這一段故事中，我們除了可以發現阮籍對於禮法之士的鄙視外，也可以明顯看 到他不為禮俗所*，稽康也是一樣。他不會因為守喪就將自己的情緒隱藏起來，覺得不喜歡的就清楚的讓人家知道，我想這也是那個時代的特殊現象。阮籍對禮法之士的憎惡，除了表現在青白眼外，還表現在他的賦中。 阮籍性格渾樸曠放，嗜酒，酣飲、痛飲、狂飲，不拘場合，有酒必醉。其出發點同稽康服藥是一樣的，都是希望以此為途徑來超脫現實、消解矛盾。阮籍曾數次在醉酒掩護下躲過了司馬氏集團像他伸來時而拉攏，時而加害的手。從*上來說，阮籍的態度是比較軟弱的，他看到曹魏皇室大勢已去，司馬氏執政已成為無法更改的現實；他明白服藥飛昇之事太渺茫，他還得在司馬氏 統治下打發日子，他既不願同流合汙，又缺少在*上向司馬氏集團挑戰或明確地劃清界線的勇氣，所以對阮籍來說，醉酒是最好的擺脫*困境的方法。 這裡有幾個有關阮籍喝酒的小故事。 阮籍當葬母，蒸一肥肫，飲酒二斗，然後臨訣，直言：「窮矣！」都得一號，因吐血，廢頓良久。 從這段故事中，我們可以看出阮籍他違背禮法的行為。母親過世，他不但堅持下完棋，而且還吃肉喝酒，雖然他是故意這麼做，不過我卻覺得他也蠻痛 苦的，要壓抑心中喪母之痛，以表現出他不為禮法所約束的一面，就我來看，他大可以放聲大哭，哭完以後便應感到高興，因為阮籍很崇尚老莊，莊子在妻子死後， 不但不悲傷，反而還替他妻子解脫人世間的痛苦感到高興。所以我覺得他可以效法莊子並加以改良，這樣一來，不但達到他想的境界，也不用壓抑心中的痛苦。 阮公鄰家*有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側，夫始殊疑之，伺察終無他意。 我想這在當時的社會也是很少見的。醉了就倒臥在*身旁，在以前的社會，男女授受不親觀念的束縛下，這樣的情形也是不能為世人接受的。（四）兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。這樣的事情要是發生在現代，恐怕還是很難令人接受的吧！一個不認識死者的人來吊哀，還哭的很傷心，我們一定會覺得他是瘋子，不然就是來搗亂的。像阮籍這樣完全不顧別人眼光，自己覺得值得的就去做，實屬難得；不過這不禁讓我懷疑，為什麼自己的母親去世了要裝 的如此堅強，但卻對一個不認識的女孩子去世感到非常難過，我覺得這除了違背禮法外，也違背了人性。 三、文學成就 三國後期出現正始文學，人們習慣用他來代表整個魏末的時期文學。正始文學的最重要作家就是阮籍、稽康。阮籍既是詩人，也是散文家，還是賦作者。他 的詩歌成就主要是詠懷詩八十二首。就內容而言，「憂生之嗟」 和「志在刺譏」 在詠懷詩中佔有很大的份量。除了這兩大內容外，還有自述身世志尚、念友、隱 逸神仙等方面的描寫。詠懷詩在藝術方面有兩個極為顯著的特色及蘊藉含蓄和自然飄逸。蘊藉含蓄與文多隱蔽有直接關係，阮籍為了避免嚴重的現實後果，才把詩篇 寫的隱約其體、閃爍其詞的。這種含蓄，同他在生活中「發言玄遠」「口不臧否人物」的作風是完全一致的。因此，詠懷詩的含蓄，是時代現實的產物，也是阮籍 本人的思想作風、處事態度的反映。從藝術創作的角度來看，含蓄不失為一種風格，他的好處是能夠避免呆板直露，增加詩的深厚度，給讀者以聯想和回味的餘地。 在詩歌史上，詠懷詩佔有很重要的地位。阮籍詠懷詩在反映重大社會現實方面是不如建安詩歌的，但它在個人抒情的深度上，在描寫內心曲折的活動上，以及運用比 興的手法上，則又有超越前人的建樹。它堪稱是整個魏晉南北朝時代有代表性的優秀五言詩之一。阮籍的散文，今存較完整的有十篇。其最重要的散文著作應推「大人先生傳」，寫法上接近於賦，以對話方式展開，雖名傳，實際上並非真正意義的傳記作品。總的來看，阮籍是我國文學史上重要的詩人，散文家。他尤其對於五言 詩的發展，作出了卓越的貢獻。 四、結論 準備完了阮籍，我覺得在當時的大環境下，造就了很多像阮籍這樣內心和現實生活矛盾的人，或許阮籍在他聽到母親過世的時候，他也很想放聲大哭，但就 礙於當時的環境造就出的矛盾性格，使他以吐血的方式來傳達他內心的哀痛。我覺得，既然他是一個這麼勇於將自己的情感表達出來的人，為什麼不乾脆放聲大哭 呢？不過話說回來，我也很佩服阮籍有和時代、政府、社會挑戰的勇氣，就連現在這樣開放的社會風氣，我想都不會有幾個像阮籍、稽康這樣的人吧！我想準備完了 竹林七賢，對他們的印象不再是不穿衣服、放浪形骸而已，還有更多更深入的層面，都在這次的報告中瞭解。雖然我沒有像他們這樣挑戰社會的勇氣，不過我為他們 每個人不同的獨特*到感動！

中國古代被稱為建安七子和竹林七賢的分別是哪七個人

建安年間(196～220)七位文學家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。

竹林七賢是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人本回答被提問者採納

“建安七子”實際是指七位才子，這個七個人都是誰？

建安年間(196～220)七位文學家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。這七*體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優秀作者,所以"七子"之說,得到後世的普遍承認。他們對於詩、賦、散文的發展，都曾作出過貢獻。