1000字大學生散文 把大一的生活寫成散文怎麼寫

為了幾十虛擬分而寫篇散文，不大現實吧：） 還是轉幾篇給你看看吧 青青校園，生活多姿多彩；動漫年代，激情波瀾壯闊。

不再怪異，綠蔭下，涼椅上，一對對親密的戀人相擁相吻；無需驚訝，舞臺上，操場上，一場場精彩的節目彼起彼伏；不要羨慕，自修室，圖書館，一個個勤奮的身影，廢寢忘食。這一切在大學校園裡司空見慣。

年輕的時代，青春的生命，在優美淡雅的大學校園裡跳動，我們可以感受無處不在的動感，體會校園生活紛紛秒秒的精彩。 大學，一個相對中國小開放自由的校園，在每一個不輕意間都會上演一場精彩，一張有過故事的書桌，一個擁有風景的窗臺，一片孕育浪漫的草坪，一句相當經典的話語……都是校園生活的一段剪影。

在大學校園裡，我們可以無所顧忌地追求時髦，可以充分的享受甜蜜浪漫的愛情，可以勤奮於書本之間，搏擊理想的天空，當然我們還可以同時享有這些，一箭多雕。因為年輕，生命格外敏感；因為年輕，生活更加精彩。

但是校園裡還有另類的風景。 （一） 書桌上的愛情觀 愛情，是大學校園生活的一段主旋律。

有人說戀愛是大學生的必修課，也有人說戀愛是大學生的選修課，尚且不談該屬何課。愛情的產生是人類生理髮育的必然趨勢。

大學生正值青春年少，渴望愛情，追求浪漫，於是間，校園裡茫茫人群中洋溢著愛的氣息。 愛情，一個經久不衰的話題，在圖書館的某張書桌上，透露出筆者們的思想心跡，幾句淡淡的話語折射出他們的愛情觀 ——“我很愛她，可是她並不愛我，為此我選擇放棄！” ——“同學！就這樣放棄自己所愛的人嗎？” ——“你這是愛她嗎？愛就不要輕言放棄！” ——“愛一個人就是要讓她幸福，要相信自己能給她幸福，所以你不應該放棄。”

我不想去描繪戀人們花前月下，甜言蜜語，也無權暢談大學生愛情的是非，只想透過以上的幾句話，感受筆者們的愛情觀念。一個訴說失戀痛處的同學，大膽的書寫了自己的選擇；幾個熱心的讀者客觀的表達了自己的意見。

當那個同學再次坐在那張桌前，看著上面補充的話語時，會有何感想呢？這張桌是他發洩的物件，雖然方式並不文明，也不雅觀，但是。或許讓他有所收益。

書桌上的愛情觀告訴我們：課桌文化在不雅文字間折射著大學生生活的內心世界，或許這會是課桌文化的一份益處。 （二） 異常壯觀的備考期 考試是學生無法逃避的現實，是老師檢測學生學習效果的手段，也是大學生最忙碌的終點。

或許，大學生是學生階段的特殊體，考試也就相對的特殊化了。 大學生的自由讓考試周顯得異常痛苦，尤其是那些抱著“60分萬歲，多一分浪費”心態的同學，考試周就是“黑色星期五”。

平常逃課，自由散漫慣了，一到考試就不得不讓全身每一根神經緊張起來，演繹著異常壯觀的，雄渾的備考期。 大學裡的考試大部分集中在學期末的二週內，除考試外沒有正常的上課內容，故空閒時間則成了最佳的“臨時抱佛腳”期，而圖書館，課室樓，校園裡的每個角落都成了奮鬥的戰場，抱書的身影，埋頭奮筆疾書的壯舉，隨時隨地皆可見。

為了在圖書館自修室擁有一席之地。不惜早早地離開溫暖的被窩，趕在他人之前尋找最佳奮戰點；為了多看幾道題多記幾個知識點，不惜抱書邊走邊看，以至以身撞物卻不覺痛；為了有好一點的成績，兩天兩夜不合眼，通宵達旦為考試。

每個同學抱著不同的目的，演繹著異樣精彩的備考期。 圖書館爆滿的忙碌身影，自修室濃烈的學習氣息，校園裡空前盛況的學習氛圍，告訴我們：一種異樣的精彩，一份不尋常的辛苦，一段耐人尋味的日子。

後記 精彩的大學生活裡，充斥著方方面面的特殊化，異樣性。大學生活的自由，讓飛翔的空間更廣，價值的透點更亮，怪異的精彩更鮮明！ 紀伯倫的組歌的賞析 《浪之歌》賞析 這是一篇借物抒懷之作，也是紀伯倫著名散文詩篇之一。

讀完《浪之歌》，透過浪花、海岸這些形象，我們不禁想起了詩人自己，想起他對祖國熾熱而苦苦的戀情。熟悉詩人的人都知道，他的祖國——處於封建主義、殖民主義統治下的黎巴嫩——給予他的並不是很多。

遠在他少年時代，為了生存，他同家人不得不背井離鄉，不遠萬里來到美國求生。後來，立志報國的詩人，又被“莫須有”地遭到放逐。

在自己的國土上，連立足之地也沒有，不得不長期旅居異國，身老他鄉。然而，這種因貧窮和統治階級的罪惡而造成的與故土的別離，不僅沒有淡化他對祖國的思戀，冷卻他熾熱的赤子深情。

相反，他愛之更深，思之也更切，他除將海外流離的阿拉伯作家組織起來，共同為祖國獨立和自由民主而抗爭呼號，還常常在自己的詩作裡，對祖國寄寓深厚的戀情。《浪之歌》便是這類詩歌的代表作。

他藉助海浪與海岸這對熱戀形象，曲折表達了他對祖國忠貞不渝的情感和火熱的衷腸。 詩中的海浪形象是極為感人的。

她對情侶海岸一往情深，愛的熱烈，愛的深沉。黎明，她信誓旦旦地在情人耳畔許下忠誠的誓願；傍晚，她又為愛情唱著祈禱的詩篇。

潮漲時，她熱情洋溢，緊緊與情人擁抱；潮退了，她難捨難分，依戀地撲倒在情侶的腳下。面對她這誠摯熾烈的情愛，海岸是異常。

凡文以意為主”。

散文的“意”是存在於深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對生活的深入觀察、感受、理解。

因此，散文立意只要從生活實際出 發，憑著鮮明的感受，鋒銳的觀察能力，同人民同時代共同跳動的脈博，深厚的感情，豐富 的想象，深沉的思索，就會感到我們生活中洋溢著的詩意。這詩意，就是使我們心靈受到觸 動的東西，使我們眼睛豁然開朗的東西，思想突然昇華的東西，感情更為純潔的東西，它就 詩的靈感。

我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因為這裡面有心靈的顫動，思想的 閃光。

劉白羽說：“哪怕是微弱的閃耀也比沒有閃耀要好，這才不是一般的照相，這才是文 學。” 譬如，一個作家去看茶花，品種繁多，美不勝收的茶花引起了他的思索：“茶花是美啊。

凡是生活中美的事物都是勞動創造的。是誰白天黑夜、積年累月，拿自己的汗水澆著花，象 撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終於培養出這樣絕色的好花？應該感謝那為我們美化生活的 人。”

這就是思想的閃耀，作家十分寶貴它，就及時把這個意思記下來。後來，他聽一位花 匠介紹一種茶花說：“這叫童子面，花期遲，剛開啟骨朵，開起來顏色深紅，倒是最好看的。”

並沒有引起思索，但他是記住這種茶花的名稱的。過了一會，恰巧一群小孩也來看茶花，這 事引起了作家的注意，他看見孩子們一個個仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個 不休，心靈猛然一顫，不禁脫口說出：“童子麵茶花開了。”

而花匠聽了這話省悟後說：“真 的呢，再沒有比這種童子面更好看的茶花了。”這話使得一個念頭突然跳出他的腦海，他說：“我得到一幅畫的構思。

如果用最濃最豔的硃紅畫一大朵含露乍開的童子麵茶花，豈不正可 以象徵著祖國的面貌？”於是，作家就把看茶花引起的感受、思索寫成一篇文情並茂的散文 《茶花賦》。這個作家就楊朔。

而讀者、評論者通過閱讀就可以悟出作家寫此文的立意：歌 頌如花的祖國，歌頌美化祖國的勞動人民。 （二）善於構思 構思是寫作者對生活素材進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的加工、提煉 的過程。

寫作者要在構思中為散文的思想內容尋找儘量完美的藝術形式，使思想性與藝術性 達到和諧的統一。因此，構思要解決立意、選材、創造意境、確定體裁、基本手法、佈局謀 篇等問題。

這裡著重講講確定體裁、尋找線索、創造意境三個問題。 第一、確定體裁。

散文的體裁靈活多樣。我們有了一個好的意思（思想），並且選取了 表現這一意思（思想）的材料，那麼就要考慮：是寫成書信體，還是寫成日記體？是寫成隨 筆，還是寫成偶感？是寫成遊記，還是寫成回憶錄？是寫成序或跋，還是寫成讀後感？確定 具體體裁的原則是內容決定形式，形式為內容服務。

譬如到蘇州旅遊之後，你感到要向父母 報告一下自己的遊蹤和觀感，你就可以寫成書信；你在遊玩中遇到一些使你感動的人或事， 你就可以寫隨筆、漫錄；你在遊玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之後，覺得寒山 寺的鐘特別吸引人，並引起你的遐思，你就可以寫成如《社稷壇抒情》那樣詩意濃郁的抒情 文；你如果是舊地重遊，吃到蘇州某種土特產而憶起往事，則可以偏重於回憶，寫成《小米 的回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據立意內容來確定表現形式--具體的體裁。 第二、尋找線索。

散文的材料應該是很“散”的，每一個材料都是一顆珍珠，但這些珍 珠互相之間有內在的聯絡，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來， 成為一串光彩奪目的珠圈、項鍊。那末，有哪些東西可以作為線索呢？ 一是感情線索。

我們的感情在生活中發生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，就 可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關聯的材料聯結起來。如楊朔寫《荔枝蜜》就是利用 感情線索，才把兒時記憶、從化療養、荔枝樹林、蘇軾詩詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場、讚揚蜜 蜂、農民勞動和夜晚夢蜂等事串連起來的。

二是事物線索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發揚延安時期“小米加步 槍”的艱苦奮鬥精神，就蒐羅記憶中有關小米的往事，用小米把發生在不同地點、不同時間、不同情況下的事件組合在一起。

許多託物詠志的散文也是以物為線索的，如茅盾的《白楊禮讚》。 三是人物線索。

如寫某一個人物在不同時間、不同地點的活動，可以用這個人物作為線 索串連起來，也可以用另一個人物把不同時間、不同地點、不同人物、不同內容的事物串連 起來。這個人物還可以是寫作者本人——“我”。

四是思緒線索。如面對某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心遊萬仞”，“觀古今於 須臾，撫四海於一瞬”，“籠天地於形內，挫萬物於筆端”。

就能通過聯想與想象，把有關的 材料組織在一起，表達原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《醜 石》等。

五是景物線索。“一切景語皆情語也”。

通過景物描寫，在寫景中融進寫作者的思想感情。如《天山景物記》、《西湖即景》。

六是行動線索。如遊記以遊程行蹤為線索。

劉白羽寫《長江三日》就以遊程為主線來寫， 當然，全文。

散文的寫作方法

首先，必須明確一個散文寫作觀念，即散文的唯一內容和物件是作者的感情體驗。有了散文的內在結構——感情體驗，只要再明確外在結構的核心就可以寫好散文。外在結構的核心是細節。散文和小說一樣，建立在細節的描寫和敘述的基礎上，但細節的排列組合方式不同。可以說，小說組合細節是“以盤盛珠”，而散文則是“以線穿珠”。小說的“盤”是一個社會的橫切面，具備衝突，各種階層、力量的人物或隱或顯，而細節只能在這樣的“盤”中有機地展開。散文的“線”，就是感情體驗，或多或少，隨手拈來，任情揮灑——以感情體驗的表現為準。由此，我們說散文（應稱藝術散文），是最自由的文體，散漫如水，手法靈活。

只要弄清這些，寫真實自我及由此生髮的個性口語、感情體驗和細節描寫，就掌握了散文寫作的要領，什麼章法（如文眼）、意境等等一般化認識都不必過於拘謹地學習，其他文體理論知識和寫作基礎理論都會講到。

散文主要分為記敘散文和抒情散文（仍按傳統的不明確的說法）兩種。

散文的取材十分廣泛，

人間萬像、宇宙萬物、各色人等、巨集觀微觀無不涉及，而這些材料一旦出現在文章中，就立即刻上了作者的主觀感悟，代表著作者的人生經驗、觀點感受。所以，同樣的材料，不同的作者所看到的內涵是不同的。這裡，我們把散文的取材叫“形”，把作者的感悟叫“神”。

散文的文體特點就是：

形散神聚。即所有的材料經過作者巧妙的構思聯想，這些看似無關聯或關聯不緊密的材料（形散），但它們都指向同一主旨。這就是散文形散神聚的好處，可以讓文章活潑靈動，變化多端。 散文的寫法較其他文體更活潑自由，不拘一格。常見的方式是抒情，即使是記敘，也是帶有強烈感情的。散文常把記敘、抒情、議論等融為一體，夾敘夾議。散文的結構追求自然而然的境界。在材料選取上，一般運用聯想手法。

總體來看，

抒情的散文有時氣勢磅礴，有時低吟輕唱；記敘的散文如詩如畫，曲徑通幽；議論的散文情真意切，精彩紛呈……但是不管作者怎樣安排文字，怎樣組織材料，歸根結底還是為了表達他對人生或自然的特殊感悟。 入筆細微，以小見大。一般的散文寫作，我們可以從細小的方面入筆，做到以少勝多，以小見大。實際上，生活中的一件小事，一涕一笑；事物中的一枚葉片、一粒沙土……都可以體現出大的主題。對於一個有心人來說，這些小的事物同樣可以寫出好的文章。 夾敘夾議，感情真實。不論何種感情，都要真實的表現出作者的狀況。散文因為有對生活和事物的感悟，就得有夾敘夾議的的表達方式。

散文基於社會和人生背景的小感觸，注意描寫客觀生活觸發下思想情感的波動和片斷。

散文格式：大體有紀實性（直抒式）、想象式、哲理式和象徵式四大類。

1、紀實性（直抒式） 即“意在象表”，比較外露。比如寫景抒情、敘事抒情等。或者說是心靈感受外部世界基本上是原原本本的，是什麼就在心靈投影什麼，很少變化。直抒胸臆的散文詩通常用此種方式。

2、想象式 指的是散文詩作者感受外部世界時，往往浮想聯翩，由此及彼，由具像到抽象。

3.表述某一個哲理 這種散文詩和其他散文詩的區別是它有理性直接和間接地介入，以新的哲理髮現和表述為特點。寫作是為了表述某一個哲理為目的。

4、象徵式 是通過物象與心意在某象徵物中若即若離的吻合來暗示詩意。

擴充套件資料：

散文鑑賞應注意以下幾點：

1.讀散文要識得“文眼”。“文眼”的設定因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節、一縷情絲，乃至一景一物。並非每篇散文都有必要的“文眼”。

2.注意散文表現手法的特點。散文常常託物寄意，對所寫的事物作細緻的描繪和精心的刻畫。讀文章就要抓住“形”，由“形”見“神”，深入體會文章內容。

3.注意展開聯想，領會文章的神韻

4.品味散文的語言。好散文語言凝練、優美，又自由靈活，接近口語。優美的散文，更是富於哲理、詩情、畫意。

5.領會作品的內涵。閱讀散文就要進行由此及彼舉一反三的想像、聯想和補充。

參考資料：搜狗百科-散文

做到“形散而神不散”，明確並把握中心，用心去感受體會。

散文中，“我”居重要地位，並非必須以第一人稱去描寫，而是要突出“自我”，張揚個性，表達出自己真實情感或者意見及主張。散文也是一種虛實結合，因實出虛的藝術，要以客觀外物鋪開心靈之路。

總之，處處有情，有性靈之美。一）精於立意 “凡文以意為主”。

散文的“意”是存在於深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對生活的深入觀察、感受、理解。

因此，散文立意只要從生活實際出 發，憑著鮮明的感受，鋒銳的觀察能力，同人民同時代共同跳動的脈博，深厚的感情，豐富 的想象，深沉的思索，就會感到我們生活中洋溢著的詩意。這詩意，就是使我們心靈受到觸 動的東西，使我們眼睛豁然開朗的東西，思想突然昇華的東西，感情更為純潔的東西，它就 詩的靈感。

我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因為這裡面有心靈的顫動，思想的 閃光。

劉白羽說：“哪怕是微弱的閃耀也比沒有閃耀要好，這才不是一般的照相，這才是文 學。” 譬如，一個作家去看茶花，品種繁多，美不勝收的茶花引起了他的思索：“茶花是美啊。

凡是生活中美的事物都是勞動創造的。是誰白天黑夜、積年累月，拿自己的汗水澆著花，象 撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終於培養出這樣絕色的好花？應該感謝那為我們美化生活的 人。”

這就是思想的閃耀，作家十分寶貴它，就及時把這個意思記下來。後來，他聽一位花 匠介紹一種茶花說：“這叫童子面，花期遲，剛開啟骨朵，開起來顏色深紅，倒是最好看的。”

並沒有引起思索，但他是記住這種茶花的名稱的。過了一會，恰巧一群小孩也來看茶花，這 事引起了作家的注意，他看見孩子們一個個仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個 不休，心靈猛然一顫，不禁脫口說出：“童子麵茶花開了。”

而花匠聽了這話省悟後說：“真 的呢，再沒有比這種童子面更好看的茶花了。”這話使得一個念頭突然跳出他的腦海，他說：“我得到一幅畫的構思。

如果用最濃最豔的硃紅畫一大朵含露乍開的童子麵茶花，豈不正可 以象徵著祖國的面貌？”於是，作家就把看茶花引起的感受、思索寫成一篇文情並茂的散文 《茶花賦》。這個作家就楊朔。

而讀者、評論者通過閱讀就可以悟出作家寫此文的立意：歌 頌如花的祖國，歌頌美化祖國的勞動人民。 （二）善於構思 構思是寫作者對生活素材進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的加工、提煉 的過程。

寫作者要在構思中為散文的思想內容尋找儘量完美的藝術形式，使思想性與藝術性 達到和諧的統一。因此，構思要解決立意、選材、創造意境、確定體裁、基本手法、佈局謀 篇等問題。

這裡著重講講確定體裁、尋找線索、創造意境三個問題。 第一、確定體裁。

散文的體裁靈活多樣。我們有了一個好的意思（思想），並且選取了 表現這一意思（思想）的材料，那麼就要考慮：是寫成書信體，還是寫成日記體？是寫成隨 筆，還是寫成偶感？是寫成遊記，還是寫成回憶錄？是寫成序或跋，還是寫成讀後感？確定 具體體裁的原則是內容決定形式，形式為內容服務。

譬如到蘇州旅遊之後，你感到要向父母 報告一下自己的遊蹤和觀感，你就可以寫成書信；你在遊玩中遇到一些使你感動的人或事， 你就可以寫隨筆、漫錄；你在遊玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之後，覺得寒山 寺的鐘特別吸引人，並引起你的遐思，你就可以寫成如《社稷壇抒情》那樣詩意濃郁的抒情 文；你如果是舊地重遊，吃到蘇州某種土特產而憶起往事，則可以偏重於回憶，寫成《小米 的回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據立意內容來確定表現形式--具體的體裁。 第二、尋找線索。

散文的材料應該是很“散”的，每一個材料都是一顆珍珠，但這些珍 珠互相之間有內在的聯絡，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來， 成為一串光彩奪目的珠圈、項鍊。那末，有哪些東西可以作為線索呢？ 一是感情線索。

我們的感情在生活中發生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，就 可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關聯的材料聯結起來。如楊朔寫《荔枝蜜》就是利用 感情線索，才把兒時記憶、從化療養、荔枝樹林、蘇軾詩詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場、讚揚蜜 蜂、農民勞動和夜晚夢蜂等事串連起來的。

二是事物線索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發揚延安時期“小米加步 槍”的艱苦奮鬥精神，就蒐羅記憶中有關小米的往事，用小米把發生在不同地點、不同時間、不同情況下的事件組合在一起。

許多託物詠志的散文也是以物為線索的，如茅盾的《白楊禮讚》。 三是人物線索。

如寫某一個人物在不同時間、不同地點的活動，可以用這個人物作為線 索串連起來，也可以用另一個人物把不同時間、不同地點、不同人物、不同內容的事物串連 起來。這個人物還可以是寫作者本人——“我”。

四是思緒線索。如面對某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心遊萬仞”，“觀古今於 須臾，撫四海於一瞬”，“籠天地於形內，挫萬物於筆端”。

就能通過聯想與想象，把有關的 材料組織在一起，。

一、精於立意 “凡文以意為主”。

散文的“意”是存在於深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對生活的深入觀察、感受、理解。

因此，散文立意只要從生活實際出 發，憑著鮮明的感受，鋒銳的觀察能力，同人民同時代共同跳動的脈博，深厚的感情，豐富 的想象，深沉的思索，就會感到我們生活中洋溢著的詩意。這詩意，就是使我們心靈受到觸 動的東西，使我們眼睛豁然開朗的東西，思想突然昇華的東西，感情更為純潔的東西，它就 詩的靈感。

我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因為這裡面有心靈的顫動，思想的 閃光。

劉白羽說：“哪怕是微弱的閃耀也比沒有閃耀要好，這才不是一般的照相，這才是文 學。”（《早晨的太陽》序） 譬如，一個作家去看茶花，品種繁多，美不勝收的茶花引起了他的思索：“茶花是美啊。

凡是生活中美的事物都是勞動創造的。是誰白天黑夜、積年累月，拿自己的汗水澆著花，象 撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終於培養出這樣絕色的好花？應該感謝那為我們美化生活的 人。”

這就是思想的閃耀，作家十分寶貴它，就及時把這個意思記下來。後來，他聽一位花 匠介紹一種茶花說：“這叫童子面，花期遲，剛開啟骨朵，開起來顏色深紅，倒是最好看的。”

並沒有引起思索，但他是記住這種茶花的名稱的。過了一會，恰巧一群小孩也來看茶花，這 事引起了作家的注意，他看見孩子們一個個仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個 不休，心靈猛然一顫，不禁脫口說出：“童子麵茶花開了。”

而花匠聽了這話省悟後說：“真 的呢，再沒有比這種童子面更好看的茶花了。”這話使得一個念頭突然跳出他的腦海，他說：“我得到一幅畫的構思。

如果用最濃最豔的硃紅畫一大朵含露乍開的童子麵茶花，豈不正可 以象徵著祖國的面貌？”於是，作家就把看茶花引起的感受、思索寫成一篇文情並茂的散文 《茶花賦》。這個作家就楊朔。

而讀者、評論者通過閱讀就可以悟出作家寫此文的立意：歌 頌如花的祖國，歌頌美化祖國的勞動人民。 二、善於構思 構思是寫作者對生活素材進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的加工、提煉 的過程。

寫作者要在構思中為散文的思想內容尋找儘量完美的藝術形式，使思想性與藝術性 達到和諧的統一。因此，構思要解決立意、選材、創造意境、確定體裁、基本手法、佈局謀 篇等問題。

這裡著重講講確定體裁、尋找線索、創造意境三個問題。 第一、確定體裁。

散文的體裁靈活多樣。我們有了一個好的意思（思想），並且選取了 表現這一意思（思想）的材料，那麼就要考慮：是寫成書信體，還是寫成日記體？是寫成隨 筆，還是寫成偶感？是寫成遊記，還是寫成回憶錄？是寫成序或跋，還是寫成讀後感？確定 具體體裁的原則是內容決定形式，形式為內容服務。

譬如到蘇州旅遊之後，你感到要向父母 報告一下自己的遊蹤和觀感，你就可以寫成書信；你在遊玩中遇到一些使你感動的人或事， 你就可以寫隨筆、漫錄；你在遊玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之後，覺得寒山 寺的鐘特別吸引人，並引起你的遐思，你就可以寫成如《社稷壇抒情》那樣詩意濃郁的抒情 文；你如果是舊地重遊，吃到蘇州某種土特產而憶起往事，則可以偏重於回憶，寫成《小米 的回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據立意內容來確定表現形式——具體的體裁。 第二、尋找線索。

散文的材料應該是很“散”的，每一個材料都是一顆珍珠，但這些珍 珠互相之間有內在的聯絡，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來， 成為一串光彩奪目的珠圈、項鍊。那末，有哪些東西可以作為線索呢？ 一是感情線索。

我們的感情在生活中發生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，就 可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關聯的材料聯結起來。如楊朔寫《荔枝蜜》就是利用 感情線索，才把兒時記憶、從化療養、荔枝樹林、蘇軾詩詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場、讚揚蜜 蜂、農民勞動和夜晚夢蜂等事串連起來的。

二是事物線索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發揚延安時期“小米加步 槍”的艱苦奮鬥精神，就蒐羅記憶中有關小米的往事，用小米把發生在不同地點、不同時間、不同情況下的事件組合在一起。

許多託物詠志的散文也是以物為線索的，如冰心的《櫻花贊》。 三是人物線索。

如寫某一個人物在不同時間、不同地點的活動，可以用這個人物作為線 索串連起來，也可以用另一個人物把不同時間、不同地點、不同人物、不同內容的事物串連 起來。這個人物還可以是寫作者本人——“我”。

四是思緒線索。如面對某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心遊萬仞”，“觀古今於 須臾，撫四海於一瞬”，“籠天地於形內，挫萬物於筆端”。

就能通過聯想與想象，把有關的 材料組織在一起，表達原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《醜 石》等。

五是景物線索。“一切景語皆情語也”。

通過景物描寫，在寫景中融進寫作者的思想感情。 如《天山景物記》、《西湖即景》。

六是行動線索。如遊記以遊程行蹤為線索。

劉白羽寫《長江三。

第一篇：大一生活感言（一）——獻給所有大一的孩子們 時間匆匆不等人，如今大四了，突然明白了很多，也突然覺得應該留下點什麼。

有很多東西錯過了才知道。所以為了避免讓後來的孩子們走彎路，我在此談談我的感受： 1，多瞭解資訊。

資訊社會獲取資訊至關重要。這裡的資訊包括很多東西，包括學校的規章制度，大學的生活情況，以便自己分清主次更好地學習和生活。

獲取資訊的途徑有很多，比如學校的論壇，一般大學都會有論壇，聽聽大家在學校的一些故事想法，還有到達學校之後主動地與學姐學長接觸，而社團也算是一個很好的地方，讓你獲得更多的資訊，學長們都是過來人，明白的相對比較多，還有網上的很多關於大學生的生活等等都能給你啟示。總之你要明白，進入大學的第一年，你最關鍵的是熟悉環境， 2，千萬不要補考。

從我的經歷來講，我感觸最深的是大一時的茫然，使得我補考了一科，現在才知道這件事情對我後來的生活有著多大的影響，因為補考過所以你會扣很高的智育分，從而導致你與獎學金擦肩而過，從而也不能儘早獲得推優的資格；因為補考你不能申請雙學位；因為補考你不能順利保研，即使後來你的成績很好很好；因為補考你會不能順利的獲得應該的榮譽，因為你給輔導員找你茬的藉口；因為補考你在部門可能就沒有晉升的機會……總之，補考帶給了我們一連串的問題，如果早知如此，當初就應該努力了，因為也僅僅只差了三分。3，多看書。

進入大學，如果你不能確定自己要幹什麼，比較忙從的話，書是很不錯的選擇，你可以專門看關於大學生涯的一些書，關於大學生必須要做的一些事呀，也許書不是很好，但是具有一定的參考價值，特別推薦一本《剪裁人生》挺不錯的，從中你可以看學到很多。還有很多的好書我之後會單獨拿出來推薦。

在找不到做什麼事情的時候，看書，看盡量多的書，你會在後來明白，也許我沒有做什麼驚天動地的事情，但是看書讓我比其他人瞭解更多，多了一個資本，更加的專業。而且看書本事就是對我們的學習成長都有幫助的事情。

4，儘早做職業生涯規劃。人有了目標才能有行動。

所以多看職業生涯規劃方面的書，讓你對認識自我，定位自我等有一個大致的認識，以便你能夠按照自己的目標自己的步驟來安排大學生活。我個人是非常贊同大家提早作出一個職業生涯規劃的，也許大一時做出來的還不是很完善，但隨著不斷的成長，你可以不斷地去改進，從而讓你走得更清晰。

對照我和一個有做職業生涯規劃的朋友，我覺得他大學過得更充實。雖然我在不斷地成長中也獲得很多，但是這不是一個系統的成長，他的目標更明確，將來他要考研，所以他在專業上花費了更多的時間，而且他從進入大學開始就有個一個大致的規劃，他在大二就開始著手複習考研，到了大四他已經很自信地認為自己沒有問題了，很佩服他的毅力。

我想這跟他個人的性格有關，但更多的是他有目標，他及早地確立的生涯規劃。5，管理好你的人脈資本。

到了大學，其實真的就是進入了一個小社會，當然是一個相對比較單純的社會。你會碰到各種各樣的人，學會如何與這些人交往就變得至關重要，不過無論是什麼樣的人，有幾點是共通的，第一是，絕對尊重任何人，不管別人怎麼樣，這是你的原則，尊重他人；第二，待人真誠，路遙知馬力，日久見人心，表面一套背地裡一套，只會讓人家討厭你，做人要問心無愧，不要把別人當傻子；第三，你可以優秀，但不要通過打壓別人，你要讓人家心服口服，很多人會很功利，很看重一些榮譽，所以會以貶低別人抬高自己，或者使用一些技巧，這種人即使做得很好，但不得人心；第四，珍惜身邊的人，有些人屬於不知好歹型，身邊的人對他的好，他可以熟視無睹，不要做這樣的人，自己宿舍的人，自己班上的人都要認真對待，因為緣分相聚，不容易啊，在此基礎上，你可以結交一些你認為不錯的人，當然千萬記住人要有知己，泛泛之交要有，但知己最重要；第五，寬容大度，也許別人不待見你，沒有關係，你也要正常對待別人，也許別人的所作所為所言有意或無意傷害到你，沒有關係，你好好做你自己，不要在乎太多；第六，以禮待人，但是不要太過，自然最好，不管是什麼時候，禮貌待人都是必要的，禮貌並不是見外，這是大家必須要明白的，但是禮貌不能過，要自然流露，不要給人刻意之感；第六，經常微笑，人可以不漂亮，可以不富有，但是不可以不微笑，經常對身邊的人微笑，讓他們也被你感染，一直認為自然的微笑最迷人了；第七，換位思考。

這一點可能是很難做到的，因為我們人與人的不同經歷造就了不同的個體，我們是思想是差別很打的，我們無法做到完全地換位，但是你必須要有這樣的意識，也許不能做到完美，但是你在盡力去做，有時候你會做的很好，處理得讓人滿意，並且你在幫人家解困時可以贏得別人更多的信任……還有很多，大家自己去慢慢體會，慢慢去琢磨，人要自己學會成長。 我的大學生活，我最自豪的是我和同學關係都很好，特別是男生們，和他們的關係很清楚，也很好，這是很難得到，宿舍的女孩子也對我很好，呵呵，這是我的幸運，我覺得。

散文文體應當是精悍的散文的文體，首先應當是精悍的。

我們從浩繁的論述散文特點的文字裡，可以得出一個共同的結論：散文是一種最精悍的文學體裁。所以，僅從形式上著眼，散文的精悍，同文體的精悍是合二而一的。

散文文體的精悍，主要來自三方面：一是反映生活的集中。前面已經講過，“集中在一點上”，“尖銳地”反映事物，是散文的突出特徵之一。

一篇散文，總是力求把一件事物、一種感受的最精彩的一點寫出來。最忌材料的龐雜、冗漫。

儘管有時旁徵博引，說古論今，但其材料也是經過了精心剪裁取捨的。如周作人的《山中雜記》，無論從取材，還是從行文上看，乍讀都給人以支離、繁雜的感覺，但仔細一讀，就會發現其“雜”中有“精”，似散漫而未嘗無伏線。

每一章文字，皆有一統一的主旨和情調。 二是語言的精確。

我們說，散文的語言既要簡煉，又要暢達，簡煉與暢達統一的基礎就是準確。沒有語言的精確，狀一物，寫一事，費辭甚多，尚不能達情盡意，又何談文體的精悍！楊朔的文體，是眾所公認的短小精悍，乾淨利落的。

顯然這是同他語言上的精確、簡煉分不開的。試以他對散文《海市》開頭幾句的加工修改為例：初稿是：我的故鄉蓬萊是座偎山抱海的古城，景緻卻不錯。

不是小，倒也有點小小的。特別是城北丹崖山陡亂壁上的那座凌空欲飛的蓬萊閣，更有氣勢。

你走到閣上，倚著欄杆一望，只望見海天茫茫、那種空明清碧的景色，真可以把五臟六腑洗得於乾淨淨。 經過三次修改，（一、二兩次修改稿的文字在此從略），最後定稿發表時的文字是這樣的：我的故鄉蓬萊是個偎山抱海的古城，城不大，風景卻別緻。

特別是城北丹崖山峭壁上那座凌空欲飛的蓬萊閣，更有氣勢。你倚在閣上，一望那海天茫茫、空明澄碧的景色，真可以把你的五臟六腑洗得乾乾淨淨。

通過兩稿比較，可以看出：兩處較多的、重要的改動是： （1）將初稿中的文字：“景緻卻不錯。不是小，倒也有點小小的”刪去，改寫成：“城不大，風景卻別緻”。

由原來的十五個字，錘鍊作七個字。文字減少了大半，而對蓬萊古城特點的描寫，卻更加準確而突出了。

（2）將初稿中的“你走到閣上，倚著欄杆一望”，改為“你倚在閣上”，既交待出觀景的地點，又寫出觀景者悠然自得的情趣；而將那“一望”的動作留給下文：“一望那海天茫茫……”這就寫出了那種放眼遠望的開闊氣勢；又將“空明清碧”改為“空明澄碧”，而“清”作“澄”，不僅詞義更加精確，而且讀起來也感到音調更加鏗鏘和諧了。 不難看出：初稿的文字不夠準確、簡煉；定稿的文字，則十分簡潔，故其文體也顯得短小精悍了。

三是表意的透徹。透徹，這是更深刻的精確。

散文的狀物寫景，表情達意，不只要求一般的清晰、準確，而且還總是力求做到非常的強勁、透徹。所寫的內容，不光使人一目瞭然，而且還要有“力透七札”之感。

這種透徹，也就是老舍說的“一針見血”地把事物寫出來的功夫。讀透徹的描寫，會使人感到有著“剝去一層”的明晰，古人云：“剝去一層，方有至理可言”，猶如“鑿開頑璞，方始見玉”。

散文家的文字，不論是抒情、描寫或議論，都應當有這種開璞見玉的透徹。 透徹同真正的含蓄並不矛盾。

真正的含蓄，可以說是透徹的極致，是透徹的一種“變形”的表現。批評家們認為：藝術上的“朦朧”，是一種“深奧之明白”；“幽默”，實在是一種非凡的“機智”；“反語”，正是把真相看穿的產物。

總之，上面所說的“集中”、“精確”、‘“透徹”，乃為文體精悍的三要求。 散文文體應當是清新的美好的文體給予讀者的感覺，總是十分清新的。

就象鄭振擇所描述的那樣：譬若清新的朝曙，皎潔的夜月，翠綠的森林，澄明的碧湖，今天看他是如此的可愛，明天看他也是如此的可愛，今年看他是如此的美麗，明年乃至無數年之後看他，也固是如此的美麗。…… 如何得此清新之文體呢？主要途徑有二： 一是洗去陳詞濫調。

一篇散文，如果文字中夾雜一些陳詞濫調，就象是皎潔的夜月被雲彩遮掩，澄碧的湖面漂著一些紙屑、油垢，其皎月。碧湖給人的清新之感，便消失了。

二是不斷創造新的形式和文體。鄭振擇在《新與舊》一文裡，著重談的就是新形式的創造。

他說：我們稱某某體的文藝為新的文藝，乃是說，這種文體是新鮮的，是尚待大作家去運用他的，他的聲是清新的，他的形是特異的，可以使厭見厭聞陳腐文體的人，心神為之一爽，並不是說所有這種新的某某體的作品都是好的。 他的文章裡，還批判了所謂“舊皮袋裝新酒”的觀點，他說：“我們要知道舊的形式既已棄敝而使人厭倦，即使有天才極高的人，有意境極高的想象，而一放在舊形式中，亦覺的拘束掣肘，蒙上了一層枯腐的灰色塵，把意境和文才都毀壞無遺”。

清新的文體，常使人耳目為之一新，精神為之一爽，具有引人人勝的魁力和長久的生命力。那些散文名字的文體，之所以使人“可愛”，甚至有不少人爭相模仿，其原因就在它是“清新”的，不僅在語言文字上，務去陳詞濫調，而且在構思上，結構上，描寫手法上，……都有自己的創新。

當前，我們散文創作的一個重要課題，就是文體。