新屬於六書中的哪一種

新屬於六書中的形聲字。

新，現代漢語規範一級字（常用字），最早見於商代甲骨文，在六書中屬於形聲字。

新字的基本含義為用斧子砍伐木材；引申含義為更新、使之新，例如新民、新美。

在現代漢語中，新字也用作形容詞，含義為開始的，如新年下、新元。

相關組詞有新雅、新異、新意、新穎、新雨、新月、新張、新正等；相關成語有新陳代謝、新仇舊恨、新愁舊憾等。

《書胤徵》：舊染汙俗，鹹與唯新。

唐白居易《錢塘湖春行》：誰家新燕啄春泥。

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新屬於六書中的形聲字。

新，現代漢語規範一級字（常用字），最早見於商代甲骨文，在六書中屬於形聲字。

新字的基本含義為用斧子砍伐木材；引申含義為更新、使之新，例如新民、新美。

在現代漢語中，新字也用作形容詞，含義為開始的，如新年下、新元。

相關組詞有新雅、新異、新意、新穎、新雨、新月、新張、新正等；相關成語有新陳代謝、新仇舊恨、新愁舊憾等。

《書胤徵》：舊染汙俗，鹹與唯新。

唐白居易《錢塘湖春行》：誰家新燕啄春泥。

傳統用六書分析漢字結構，指出下列漢字屬六書哪類:水 刃 臼 新 涉 詣 寸 析 輩 我？

水，臼，屬於象形；

刃，寸屬於指事；

新，涉，詣，析，輩屬於形聲。

新字是後來造的字嗎？它屬於六書中的哪一種？

它在甲骨文時代就有了，是形聲字。從斤，從木，辛聲。據甲骨文，左邊是木，右邊是斧子。指用斧子砍伐木材。本義:用斧子砍伐木材。

六書指的是哪六本書

“六書”指的不是六本書，首見於《周禮》，清代以後一般指象形、指事、會意、形聲、轉註、假借，漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種型別，總稱六書。

實際上，古人並不是先有六書才造漢字。因為漢字在商朝時，已經發展得相當有系統，那時還未有關於六書的記載。六書是大約周代到漢代的人把漢字分析而歸納出來的系統。然而，當有了“六書”這系統以後，人們再造新字時，都以這系統為依據。好像“貓”、“軑”、“鉲”是形聲字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是會意字，“鑀”是形聲兼會意字。這些新字，當中包含了日本國字，亦依從六書來造字。

“六書”指的是什麼？

漢字的六書是象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。

六書裡面，前四種是直接的造字方法，其中象形是六書的基礎，之後是指事、會意、形聲，轉註、假借是借字而用或者借字注字的方法，和前四種造字方法不太一樣。“象形”，就是根據最簡潔的符號或者影象來描畫某實際事物，通過形狀來表達文字所代表的的含義。比如說“日”、“月”、“山”、“石”、“田”、“火”等，就是根據事物的形狀造出來的象形字。

現在有的象形字已經看得不太明顯，但有些還是可以看出來的。雖然現在象形字已經比較少了，但是在文字的演變過程中還是佔據很高的地位，是漢字的基礎，比如說“馬”是“驢、馱、駕”等字的構字成分，從形狀上可以看出他們的意思。

但是象形字畢竟有自己的侷限性，無法滿足豐富的語言需要，於是有了之後的文字。

“六書”包括哪些內容

六書，首見於《周禮》，清代以後一般指象形、指事、會意、形聲、轉註、假借，漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種型別，總稱六書。

普遍採取的是許慎的名稱、班固的次序。 

六書是後來的人對漢字進行分析而歸納出來的系統，也是最早的關於漢字構造的系統理論。當有了六書系統以後，人們再造新字時，都以該系統為依據。

擴充套件資料：

在甲骨文、金文中，象形字佔大多數。這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法。然而，當文字發展下去，要仔細分工的東西愈來愈多；

好像“鯉”、 “鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法，仔細把它們的特徵和區別畫出來。於是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬，再用相近發音的聲旁來區分這些字。

也由於形聲字在創造新文字方面十分有效率，以及有一些本來是會意字但被逐漸“讀”成形聲字，甲骨文時代約僅有15%左右的字是形聲，但到了近代，有 50%的漢字是形聲字。

"六書"(即漢字的六種造字法)是哪六種?

六書一是指漢字的造字方法，即“象形、指事、會意、形聲、轉註、假借”。另外，六書還是江蘇省裡下河地區民間的一種藝術形式。 簡介“六書”是古人解說漢字的結構和使用方法而歸納出來的六種條例。“六書”之名，最早見於《周禮·地官·保氏》。後世學者定名為象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。東漢學者許慎給“六書”下定義是：象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉註者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。歷史六書一詞最早見於《周禮·地官》：“掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數。”其中沒有對“六書”詳細的名稱，也沒有對六書的解釋。西漢劉歆《七略》：“古者八歲入國小，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉註、假借，造字之本也。”這是對六書最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結構，轉註、假借指的是文字的使用方式。東漢許慎受劉歆的啟示，費幾十年的精力整理漢字，編成《說文解字》一書，在這本書的“敘”說：“周禮八歲入國小，保氏教國子先以六書。一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者比類合誼，以見指偽，武信是也。五曰轉註，轉註者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無其字，依聲託事，令長是也。”許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。後世對六書的解說，仍以許義為核心。[1] 釋義象形 屬於“獨體造字法”。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。例如“月”字像一彎明月的形狀，“龜”字像一隻龜的側面形狀， “馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，“艹”（草的本字）是兩束草，“門”字就是左右兩扇門的形狀。而“日”字就像一個圓形，中間有一點，很像我們在直視太陽時，所看到的形態。象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的侷限性很大，因為有些事物是畫不出來的。指事 屬於“獨體造字法”。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點，以作標示；“凶”字則是在陷阱處加上交叉符號；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標示符號；“三”則由三橫來表示。這些字的勾畫，都有較抽像的部份。形聲 屬於“合體造字法”。形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”)。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發音。例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹木，聲旁是“嬰”，表示它的發音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹製物品，聲旁是 “監”，表示它的發音與“監”字相近；“齒”字的下方是形旁，畫出了牙齒的形狀，上方的“止”是聲旁，表示這個字的相近讀音。會意 屬於“合體造字法”。會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義，合併起來，表達此字的意思。例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體 “水”合起來，表達字義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“牛”和“角”分開來字達；“鳴”指鳥的叫聲，於是用“口”和“鳥”組成而成。有部分漢字，會同時兼有會意和形聲的特點。例如“功”字，既可視為以“力”和“工”會意，而“工”亦有聲旁的特點；“返”字，既可視為以“反”和“辵”（解作行走，變形作“辶”）會意，而“反”亦有聲旁的特點。這類字稱為會意兼形聲字。轉註 屬於“用字法”。各說文家解釋不同。大致有“形轉”“音轉”“義轉”三說。江聲認為所謂“建類一首”是指部首，“考”和“老”同屬老部。戴震認為轉註就是互訓，《說文解字》“考”字下說“老也”，“老”字下說“考也”，“轉相為注，互相為訓”的例子。不同地區因為發音有不同，以及地域上的隔閡，以至對同樣的事物會有不同的稱呼。當這兩個字是用來表達相同的東西，詞義一樣時，它們會有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本義都是長者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉的關係。假借 漢字是由象形 、象意的文字發展起來的。有的外物有形象可以描繪，有的意思可以利用影象和筆畫來表現 ，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表現，於是就假借已有的音同或音近的字來代表 ，這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字。假借字有兩類。一類是本無其字的假借，那就是上面所說的假借字。如“北”，甲骨文作“ ”，像二人相背。北方的“北”無形可像 ，就借語音相同的“”來表示北方的意思。許慎在《說文敘》裡所說“假借者，本無其字，依聲託事”，就是這一類。在語言發展過程中這一類的字很多。假借字的另一類是本有其字的假借。本有其字的意思是在日常使用的文字當中本來有表示某個詞義的書寫形式 ，但是在使用當中不用本來約定俗成的字形而寫為另外一個意義不相涉而音同或音近的字 。這一類在秦漢以上的古書中極為常見 。如借“湯”為“蕩”；《詩經·豳風·七月》“七月食瓜，八月斷壺”，借“壺”為“瓠”，這些都是本有其字的假借。前一類可以說是不造字的假借，後一類是在用字當中的假借。在用字當中既然本有其字，為什麼還要另外寫一個假借字呢，其中可能有兩種原因。一種原因是寫書者倉促間寫為一個音同的字，歷代傳抄因其舊而不改；另一種原因是某一時期 、某一地區或某一師承，經常習慣以某字代某字用，後世傳寫也就一仍其舊。運用實際上，古人並不是先有六書才造漢字。因為漢字在商朝時，已經發展得相當有系統，那時還未有關於六書的記載。六書是後來的人把漢字分析而歸納出來的系統。然而，當有了“六書”這系統以後，人們再造新字時，都以這系統為依據。好像“貓”、“軑”、“鉲”是形聲字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是會意字，“鑀”是形聲兼會意字（“愛”既標音，亦指愛因斯坦。該化學元素的外文乃以愛因斯坦來命名）。這些新字，當中包含了日本國字，亦依從六書來造字。在甲骨文、金文中，象形字佔大多數。這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法。然而，當文字發展下去，要仔細分工的東西愈來愈多，好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法，仔細把它們的特徵和區別畫出來。於是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬，再用相近發音的聲旁來區分這些字。也由於形聲字在創造新文字方面十分有效率，甲骨文時代約僅有一半不到的字是形聲，但到了近代，有 80%的漢字是形聲字。[2][編輯本段]藝術形式簡要介紹六書，是裡下河民間一種古老特殊的表演藝術形式，六個人，兩個文場，四個武場。他們活躍在鄉村的婚禮上、孩子週歲生日宴席上，以及一切和喜慶有關的活動中。六書班子大多由民間喜愛吹拉彈唱的鄉土藝人組成，平時，各做各的活計，只有在人家有喜事時，才集中起來收拾傢伙，登門演唱。六為民間吉祥數字，六六大順，書，說唱的意思。六書班子共六個人，兩個文場以吹拉為主，四個武場則以打擊樂為主。六書以唱為主，因此習慣上叫“唱六書”，那些藝人就尊稱六書先生。六書內容豐富多彩，京劇、淮劇、揚劇、黃梅戲的片斷、流行歌曲、民間小調應有盡有。但一定要是喜慶的，喜樂調。不作興有一句“悲調”，否則被人家收拾還不敢回嘴。[3] 演唱場合農村結婚大部分集中在正月裡，九年級到初六的日子最多，四鄉八舍的那麼多人家結婚，唱六書的中秋節一過就要預約，把日子確定下來。臘月底，六書班子領頭的就把大家召集起來，喝個小酒，上上弦子，裝好嗩吶叫子，把節目“過”一遍，記不得的詞再提一提，做個熱身，等正月里正式上場。[3] 演唱形式和內容興化是水鄉，鄉里娶親以船為多。早上，吃了“發轎飯”，請轎的抬起轎子，六書先生就開始演奏了，鑼鼓喧天，鞭炮轟鳴，高亢激昂的嗩吶把全村人都吸引了來。唱六書的專門一條船，在轎子船前面引路，謂之“領親”，從男方家一直吹到女方家。嗩吶常吹的樂曲有《山坡羊》、《四季留春》、《一枝梅》、《十八審》等，或婉轉悠揚，或高亢明亮，或喜樂歡暢，都具有濃厚的蘇北民歌風味。也有直接把流行歌曲的調子改編一下演奏的，活潑輕鬆。在女方家門口，用兩張桌子拼一個六書案臺，打擊樂先來一段“打鬧臺”，客全了，鞭炮噼裡啪啦響起來，開始走菜了，正式開唱。班子裡有一個能說會道的擔任司儀的角色，表演的節目也不盡相同，各個班子都有自己拿手的。比較經典的有《照應丫頭》、《麻將不能打》等。《照應丫頭》是母親在女兒出嫁之前關照女兒，到婆家孝敬長輩、相夫教子、勤儉持家，《麻將不能打》唱的是一個嗜賭如命的小媳婦迷戀麻將，影響家庭事業的故事。新娘上轎，六書又從女方家吹到男方家。新人拜堂，嘰吶（又稱海笛）吹《小開門》調，新人入洞房，吹《工尺上》調，喜氣洋洋。六書先生一唱一和，表達對新人的祝福。晚上是正席。六書先生唱得更起勁，節目與在女方家的儘量不重複。唱六書很辛苦，一日三餐都等人家吃好了才輪到自己。因為要演奏，無論多麼寒冷的天氣都不能戴手套。每一個六書藝人都是一本活的民間藝術辭典，他們口傳心授，將這古老的藝術形式一代代傳承。[

“六書”指的是什麼?漢字六書是哪六節?

“六書”,也、是中國古代的一種造字法.漢代時期,學者把漢字的漢字的構成和使用方式歸納成六種型別,總稱“六書”.這也就是漢字六書.【本欄目內容禁止轉載,轉載必究!】 六書是古人分析漢字的造字方法而歸納出來的六種條例,即象形、指事、會意、形聲、轉註、假借.今人一般認為後兩種(轉註、假借)與造字無關.象形即描摹事物形狀的造字法,如“日、月、山、羊、馬”等,象形字全是獨體字.指事是以象徵性的符號來表示意義的造字法,如“上、下、本、末、中、甘、刃”等,指事字也全是獨體字.會意是由兩個或多個字合起來表達一個新的意義的造字法,如“明、旦、採、休”等.形聲是意符和聲符並用的造字法,形聲字佔漢字的百分之八十左右.《六書通》是一本書,明末閔齊伋撰,後經畢既明撰定付梓印行,因以“訂正”冠諸原書前,名《訂正六書通》.“六書通”取自“通六書之變也”,這便是本書的宗旨.因此,六書通,就是詳細的介紹了中國漢字依據六書而形成的方法和事例.六書指的是什麼 漢字六書是哪六書?（商都文化配圖） 商都文化小編推薦：書寫漢字之憂：中國人不會寫中國字了?漢字的演變過程 中國漢字的起源和演變 中國最神奇的八個漢字

六書是哪六種？

“六書”是古人解說漢字的結構和使用方法而歸納出來的六種條例。“六書”之名，最早見於《周禮·地官·保氏》。後世學者定名為象形、指事、會意、形聲、轉註、假借。東漢學者許慎給“六書”下定義是：象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉註者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。

概念

是東漢許慎在《說文解字 》中對古文字構成規則的概括和歸納，即“象形、指事、會意、形聲、轉註、假借”。象形、指事、會意、形聲是造字法，轉註、假借指的是後來衍生髮展的文字的使用方式。許慎《說文解字∙敘》：“周禮八歲入國小，保氏教國子，先以六書：

一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也；

二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；

三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；

四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；

五曰轉註，轉註者，建類一首，同意相受，考老是也；

六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。"

“六書”的這個概念始見於《周禮·地官·保氏》“保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。”東漢鄭玄注引鄭眾說：“六書，象形、會意、轉註、處事①、假借、諧聲②也”（注：①處事，即“指事”；②諧聲，即“形聲”）。班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉註、假借。許慎《說文解字敘》把六書之名定為：指事、象形、形聲、會意、轉註、假借。一般都認為，六書中象形、指事、會意、形聲屬於造字之法，即漢字結構的條例；轉註、假借則屬於用字之法。

三史六書是什麼?

馮友蘭的三史六書指什麼？有什麼影響

馮友蘭曾自擬“三史釋古今，六書紀貞元”一聯，總結自己得意之作。

三史是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》等三套中國哲學史著作。

六書是“貞元六書”即《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成體系的哲學著作。

《中國哲學史上下冊》分別完成於1931年、1934年，是第一套以西方哲學概念完成的中國哲學史著作。其中許多概念已成為定論，為後世學者所共同接受。堪稱中國哲學史的奠基之作。

《中國哲學簡史》是由1948年在美國賓州大學上課教材編寫而成。此書譯為十多國語言，銷售數百萬冊。是西方各國大學中國哲學史課程必用的教科書，也是西方瞭解中國哲學的最佳入門途徑。

《中國哲學史新編七冊》完成於1990年，乃是馮友蘭用生命寫成的哲學大作。在84到95高齡等11年間，以準盲人、準聾子的身體狀態，在每年住院數次的情況下，口述由弟子筆錄而成。

《貞元六書》是一套自成體系的哲學著作，分為《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》與《新知言》。《新理學》為其總綱，後五冊是分屬各章節，主要講純粹哲學。《新世訓》是社會觀，是新理學觀點在社會問題中的應用。《新事論》是生活方與道德修養論。《新原人》是人生哲學，以覺解的程度將人生分為四個境界。《新原道》是哲學史觀，分析中國哲學之發展。《新知言》是方，總結中西哲學史的經驗。

閱讀下面語段，按要求回答問題：他生前自撰塋聯，“三史釋今古，六書紀貞元”，是對自己一生的_____。這

C 無

"闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸"什麼意思

在新中國的社會主義形態下保留傳統文化的精髓

性格爽朗而處事有分寸

闡舊邦以輔新命；

極高明而道中庸。

——馮友蘭集句自題座右銘

闡舊邦以輔新命”句，語出《詩經·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新。”關於此句作者曾在《康有為‘公國上書’書後》中寫道：“我把這兩句詩簡化為

‘舊邦新命’。這四個字，中國歷史發展的新階段足以當之。”

“舊邦”，指中國源遠流長的文化傳統。“新命”，指現代化和建設社會主義。“闡舊邦以輔新命”是作者平生志向。

“極高明而道中庸”句，語出《中庸》第27章：“故君子尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”“高明”，謂性格高亢明爽。“中庸”，謂不偏叫中，不變叫庸。儒家以中庸為最高的道德標準。此句為作者平生追求之境界。

馮友蘭中國哲學簡史的封面，有幾個甲骨文，有誰知道嗎？

三史釋今古，六書紀貞元

永嘉縣的地理環境

永嘉屬於季風氣候，四季溫和，雨量充沛，年均氣溫為18.2℃，年均降水量為1702.2毫升，降水日數175.4日，年均日照1820.2小時，年均蒸發量為1431.9毫米，歷年平均無霜期為280天。 根據常年曆史記錄，年平均氣溫18.3℃。一年中1月最冷，月平均氣溫8.1℃；7月最熱，月平均氣溫28.3℃。極端最高氣溫42.1℃，出現在2003年7月15日；極端最低氣溫-4.8℃，出現在1999年12月23日。春季日平均氣溫穩定通過10℃的平均回暖初日在3月18日，平均終日出現在12月2日。平均無霜期281天，平均初霜日在12月5日，平均終霜日在2月22日。年平均降水量1718.3毫米，並且年際間差異特顯著。1973年最多達2592.7毫米，1986年最少僅有1193.6毫米。一年中8月平均降水量最多，高達279.4毫米，6月次之，主要是受颱風和梅雨的影響；12月最少，僅39.2毫米，其次是1月。年平均雨日175天。年平均日照1799小時，其中以7月和8月最多，分別高達225.5小時和220.0小時；而2月和3月最少，分別為96.5小時和102.1小時。年平均蒸發1432毫米。年平均相對溼度77%。主要災害性天氣有暴雨、冰雹、乾旱、颱風、洪澇、雷電和大風等。

中國哲學簡史的作者簡介

馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1947年任清華大學校務會議。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。1952年後為北京大學哲學系教授、中科院哲學社會科學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。 20世紀30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒學的價值。40年代寫《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三鬆堂全集》。他畢生的事業可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學小史》、《中國哲學史新編》和“貞元六書”等著作，成為中國近代以來能夠建立哲學體系的哲學家之一。他是在中國學術思想史上做出了重要貢獻的傑出學者，也是影響巨大的思想家之一。

三教九流江湖事指什麼生肖？

1. 第一位女詩人是：蔡琰（文姬）

2. 第一部紀傳體通史：史記

3. 第一部詞典是：爾雅

4. 第一部大百科全書是：永樂大典

5. 第一部詩歌總集是：詩經

6. 第一部文選：昭明文選

7. 第一部字典：說文解字

8. 第一部神話集：山海經

9. 第一部文言志人小說集：世說新語

10. 第一部文言志怪小說集：搜神記

11. 第一部語錄體著作：論語

12. 第一部編年體史書是：春秋

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22. 三代：夏 商 周

23. 《春秋》三傳：左傳 公羊傳 穀梁傳

24. 三王：夏禹 商湯 周公

25. 三山：蓬萊 方丈 瀛洲

26. 三教：儒 釋 道

27. 三公：周時，司馬 司徒 司空

西漢，丞相 太尉 御史大夫

清明，太師 太傅 太保

28. 三曹：曹操 曹丕 曹植

29. 三袁：袁宗道 袁巨集道 袁中道

30. 江南三大古樓：湖南嶽陽樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣

31. 歲寒三友：鬆 竹 梅

32. 三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹

33. 科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）

34. 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花

35. 中國三大國粹：京劇 中醫 中國畫

36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恆言（馮夢龍）

37. 儒家經典三禮：周禮 儀禮 禮記

38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼關吏

39. 三別：新婚別 垂老別 無家別

40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花

41. 茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求

農村三部曲：春蠶 秋收 殘冬

42. 巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電

“激流”三部曲：家 春 秋

43. 第一部國別史：國語

44. 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰國策

45. 第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋

46. 第一位偉大的愛國詩人：屈原

47. 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）

48. 第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）

49. 第一位田園詩人：東晉，陶淵明

50. 第一部文學理論和評論專著：南北朝樑人劉勰的《文心雕龍》

51. 第一部詩歌理論和評論專著：南北朝樑人鍾嶸的《詩品》

52. 第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》

53. 第一部日記體遊記：明代的徐巨集祖的《徐霞客遊記》

54. 第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照

1. 我國第一篇諷刺小說：儒林外史

2. 我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3. 我國第一部個人創作的文言短篇小說集：聊齋志異

4. 我國新文學史上第一篇短篇小說是：狂人日記

5. 第一位開拓“童話園地”的作家是：葉聖陶

6. 我國第一部浪漫主義神話小說：西遊記

7. 第一篇報告文學作品是：（夏衍）包身工

8. 新......>>

中國現代哲學史怎麼樣

最初知道馮友蘭這個人，大約是十多年前在新加坡的一個社群圖書館裡，看到他的《中國哲學簡史》。這原本是一部給美國大學生上課使用的教材，以當時我的水平，看它正合適。 回過頭看，馮友蘭大概是我最早接觸的現當代國學家。此後收集到他的大多數作品，包括“三史”、“六書”和《三鬆堂自序》——我平時很排斥讀人物傳記，卻唯獨將馮先生的這部自傳讀得津津有味。 此後陸續接觸到梁漱溟、呂思勉、錢穆、張蔭麟、蕭公權等人的作品。才發現，論學識、論人品，馮先生都未必在這些人之上。 馮友蘭的性格中有折中、柔順的傾向，而缺乏其他頂尖學者身上可見的堅定、固執的特徵。柔軟的性格使得他在災難降臨時比較不容易折斷，也導致他比較容易受外力的影響而走上彎路。有的人寧折不彎，比如陳寅恪；有的人寧彎不折，比如馮友蘭。寧折不彎的人給後人樹立了道德楷模，提供了精神力量；寧彎不折的人在災難過後重返正道，從而留下了更多的學術財富。這兩類人，或許都是有價值的。 馮友蘭利用生命的最後十年，於1990年完成了七卷本《中國哲學史新編》。這部書可能標誌著中國學術史上一個黃金時代的遲到的終結。那是一個破舊立新、東西交融、百家爭鳴、群星璀璨的時代，而馮先生的《中國哲學史新編》就是那個時代中的風流人物所留下的最後一份遺產。 馮友蘭在自序中這樣描述自己撰寫這部曲終之作時的心境：“斬名關、破利索，俯仰無愧作，海闊天空我自飛。”他一生都在名關利索和學術追求之間調和妥協，直到耄耋之年，終於可以不礙於外物，隨心所欲了。 於是他在此書的最後一卷，《中國現代哲學史》中直言：“ *** 立下旁人所不可能立的功勞，也犯下旁人所不可能犯的錯誤”；“ *** 思想的第一階段是科學的，第二階段是空想的，第三階段是荒謬的”；他指出：“ *** 所提倡的人民公社又像是一個封建大家庭，它並沒有改變自然經濟，所以還不能超出封建經濟形態的範圍”；他甚至將矛頭直指馬克思主義本身，指出“馬克思主義的主義理論中本來就存在空想成分”；“無產階級不過是與資產階級共存於資本主義的這個統一體中的一個對立面。它和資產階級一樣，都是資本主義生產方式的產物，不代表新的生產關係”；“在沒有出現由生產力的發展造成的生產關係改變的情況下，馬克思主義的主義理論卻告訴人們，無產階級是新生產關係的代表，無產階級領導的可以建立社會主義，這就與唯物史觀相矛盾了”。 不難看出，以上的內容嚴格來說不屬於“哲學史”的範疇。馮氏的這部曲終之作，名為《哲學史》，其實除了哲學史的內容之外，加入了許多“中國思想史的哲學批判”。除了涉及 *** 的部分以外，有關於章炳麟、孫中山、陳獨秀、李大釗等人的部分，內容也以“思想史的哲學批判”為主。關於蔡元培和胡適的部分，則是兼具哲學史和思想史的兩方面內容。只有關於梁漱溟、金嶽霖、熊十力和馮友蘭自己的部分，才純以哲學史的內容為主。 其實不僅限於現代部分，整一部《中國哲學史新編》都或多或少都存在這個問題。究其原因，一方面馮友蘭此時已是真心實意地皈依辯證唯物主義了，於是階級鬥爭與自然成為他心目中的哲學史的主線之一。另一方面，他可能也意識到，有些話，再不說此生就沒機會說了。自己再也不可能有精力和時間去寫另一本書了，因此必須把想說的話都在這裡說完，哪怕文不對題，也要留下這些聲音，將功過是非留由後人評說。 《中國哲學史新編》的最後一卷《中國現代哲學史》原計劃於1990年出版，馮友蘭於是年7月11日寫了一篇序言。序言中馮氏表達了一絲不祥的預感，他說：“如果有人不以為然，因之不能出版，吾其為王船山矣。”四個多月後，馮友蘭與世長辭，沒有親眼看到全書的......>>

"六書"指的是哪六書?

六書一詞出於《周禮》:"保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝:一曰五禮;二曰六樂;三曰五射;四曰五馭;五曰六書;六曰九數;"。然而，《周禮》只記述了"六書"這個名詞，卻沒加以解釋。

中國東漢學者許慎在《說文解字》中記曰:"周禮八歲入國小，保氏教國子，先以六書。一曰指事:指事者，視而可識，察而見意，'上'、'下'是也。二曰象形:象形者，畫成其物，隨體詰詘，'日'、'月'是也。三曰形聲:形聲者，以事為名，取譬相成，'江'、'河'是也。

四曰會意:會意者，比類合誼，以見指_，'武'、'信'是也。五曰轉註:轉註者，建類一首，同意相受，'考'、'老'是也。六曰假借:假借者，本無其字，依聲託事，'令'、'長'是也。"許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。後世對六書的解說，仍以許慎為核心。