大隱隱於市原文

大隱隱於市原文是：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。昔在太平時，亦有巢居子。今雖盛明世，能無中林士。放神青雲外，絕跡窮山裡。鵾雞先晨鳴，哀風迎夜起。凝霜凋朱顏，寒泉傷玉趾。周才信眾人，偏智任諸己。推分得天和，矯性失至理。歸來安所期，與物齊終始。《反招隱詩》是魏晉時期的文學家王康琚創作的一首詩。與招隱詩相對。南朝梁蕭統將其收錄《文選卷二十二》，單列反招隱一類。

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小隱隱於野大隱隱於市出自哪

“小隱隱於野，大隱隱於市”出自：晉代王康琚之《反招隱詩》。

原文是：小隱隱陵藪，大隱隱朝市；伯夷竄首陽，老聃伏柱史。

“小隱隱於野，大隱隱於市”是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈淨土獨善其身，找到一份寧靜。

小隱隱於野，大隱隱於市的出處，具體含義是?

出處及原文：

晉代王康琚之《反招隱詩》

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。

伯夷竄首陽，老聃伏柱史。

具體含義：

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的道家隱者。

詩文白話釋義：

小隱的人藏在邱陵之中，大隱的人則隱逸在城市之中。

伯夷推讓君位餓死在首陽，李耳則在朝廷中做隱士。

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"小隱隱於野，大隱隱於市"的啟示：

在王康琚看來，“伯夷竄首陽”以堅守內心的清廉，便是淪為小隱了。可是，能如伯夷一般愛惜羽毛、自重自愛者，古往今來恐怕也是不多見的。所謂大隱，是身居朝市而仍能保持的精神世界和高潔的道德操守的人。

人性在本質上是向下的，作為個體的人又生活在複雜的社會中，時時受到物慾和利益的以及來自社會習俗風尚的深刻影響。假如一個人在主觀上對自己有高尚的人格期許，並樹立起崇高的道德目標，可能首先需要接受現實的嚴酷考驗。隱居是通過自我隔離，在遠離社會的環境中完成道德修養。

參考資料：百度百科-小隱於野大隱於市

"小隱隱於野，大隱隱於市"的出處，具體含義是?

“小隱隱於野，大隱隱於市"原文為“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝”。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。

漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。

小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝是中國道家哲學思想。含義為有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的道家隱者。

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道家隱士文化

隱士，是道家哲學術語。指隱修專注研究學問的士人，民間教育家。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱士。

隱士首先是知識分子，是“士”階層的成員之一。並不是所有居於鄉野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些嚮往入仕但卻無機會力入仕之人不是隱士，那些沒有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士。

只有那些能保持人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。他們跟莊子一樣，崇尚自然無為的人生態度，選擇隱修專注研究學問的生活方式。

隱士一般是道家人物，而道家代表人物也往往是隱士，比如，許由、巢父、列子、莊子、鬼谷子、張良、黃石公、鄧禹、諸葛亮、劉伯溫、水鏡先生、徐茂公、苗訓、陳摶、河上丈人、陶淵明等等，當然，還有很多沒有留下著作的隱士，這是因為戰亂以致於我們無法瞭解他們。

魏晉文人放浪形骸的生活方式和談尚玄遠的清談風氣的形成，既和當時道家崇尚自然的思想影響有關，也和當時戰亂頻仍特別是門閥氏族之間傾軋爭奪的形勢有關。知識分子一旦捲入門閥氏族鬥爭的旋渦，就很難自拔。

魏晉以迄南北朝，因捲入這種風波而招致殺身之禍的大名士就有：何晏、嵇康、張華、潘岳、陸機、陸雲、郭璞、謝靈運、鮑照等。所以，當時的知識分子有一種逃避現實的心態，遠離，避實就虛，探究玄理，乃至隱逸高蹈，就是其表現。

這種情況不但賦予魏晉文化以特有的色彩，而且給整個六朝的精神生活打上了深深的印記。魏晉清談風氣之盛、之烈，後人很難想象。清談又稱“微言”、“清言”、“清議”、“清辯”等。

這種清談經常通宵進行，所謂“微言達旦”；有人耽溺清辯，到了忘食的地步，所謂“左右進食，冷而復暖者數四”；更有甚者，有的名士為了在清談中應對制勝，竟至徹夜苦思而累病甚至累死的。

晉人衛玠體弱而好清談，一次在和謝鯤的通宵辯論中發病而亡，大概是死於心臟病發作。這種清談並不是漫無目標，而是圍繞著當時的文人比較感興趣的問題進行。比如“才性之辯”，就是當時一個熱點問題。

又比如，由於道家思想流行，對老莊之學感興趣的人漸增，此外，同樣被視為闡發玄學精微的“易”學，也受到人們的重視，於是探討“老、莊、易”（並稱“三玄”），也成了清談的重要內容。

不少名士，精通“三玄”，不僅在清談中才思敏捷，侃侃而談，而且著述有成，成了一代玄學家，如曹魏時的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晉之際的向秀，西晉時期的郭象、裴等。

魏晉風尚對這一時期乃至稍後的南北朝的文化影響很深。例如在當時特殊環境下生成的“隱逸文化”，就是一例。“隱逸文化”的表現是多方面的，最直接的表現就是這一批名士遁跡山林，當起隱士，這本身就是一種特殊的文化現象。

參考資料：百度百科——小隱於野大隱於市

“小隱隱其形，大隱隱於市”出自哪裡

反招隱詩

王康琚

小隱隱陵藪, 大隱隱朝市。

伯夷竄首陽, 老聃伏柱史。

昔在太平時, 亦有巢居子。

今雖盛明世, 能無中林士。

放神青雲外, 絕跡窮山裹。

鵾雞先晨鳴, 哀風迎夜起。

凝霜凋朱顏, 寒泉傷玉趾。

周才信眾人, 偏智任諸己。

推分得天和, 矯性失至理。

歸來安所期, 與物齊終始。

“大隱隱於市”的意思和出處

一、“大隱隱於市”的意思是在都市繁華之中隱逸生活，僅憑藉自身的毅力，做到獨善其身。

二、原句：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”或者“小隱在山林，大隱於市朝。”等。

解析：隱居於山林之中的隱士，只能算作是形式上的“隱”而已，只能算作是小隱士。反而是能在最世俗的市朝中，能夠憑藉自身排除嘈雜的干擾，自得其樂，真正達到物我兩忘的心境的人，才能算作是真正的隱士。

三、出處：《反招隱詩》

晉代：王康琚

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。

伯夷竄首陽，老聃伏柱史。

釋義：小的隱士隱藏於山林，大的隱士隱藏於市集朝中。伯夷住在首陽，李耳在朝廷中做隱士。

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小隱一般都是比較偏激的有著某方面才華的人物，喜歡高山流水，隱居山野之間。大隱於市，是很有才華的人 有能力的人很多都如老百姓一樣，過著柴米油鹽醬醋茶的生活，但是內心卻能有自己的人格、思想。

只是等待時機伺機而動，諸葛亮是不是躬耕於南陽，過著普通老百姓的日子，劉備賣涼蓆涼鞋出身的，張飛殺豬賣豬肉的，想想都是很普通的。這裡的隱士是有經緯之才，改變歷史格局的人才。

真正大徹大悟的隱士，不必像伯夷一樣隱居山林，老子在朝廷中也可隱居。朝市，原指朝廷和市場，泛指人口稠密的熱鬧地方。東晉還有鄧粲也說過:“夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在於物。”主要意思是：我的隱居的形式，朝堂中可以隱，集市中也可以隱。隱居在於我，不在於外面的環境。

參考資料：百度百科——小隱於野大隱於市

"大隱隱於世"的前一句是什麼?

大隱隱於世的前一句是小隱隱於野，中隱隱於市。

出自：漢代東方朔的名言

原文：

小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。

譯文：

小的隱居是在山林裡面，中的隱居是在，大的隱居則是在朝堂之中。

擴充套件資料：

創作背景：

據民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士。

東方朔，字曼倩，漢平原厭次（今山東省惠民縣欽風村）人。東方朔的一生大致可以第一次得官做常侍郎為界分為前後兩個時期，前期即滑稽求官時期，後期即直言切諫時期。無論是前期的求官，還是後期的直諫。

無論是第一次應詔上書，還是後來的“陳農戰強國之計”，東方朔都是為了得到漢武帝的重用，進而“為天子大臣”，實現自己建功立業的巨集偉抱負。

然而，終其一生，東方朔並未獲得漢武帝的信任和重用，“官不過侍郎，位不過執戟”，反而被別人視如倡優，以喜劇人生開始，而以悲劇人生結束。

耳聞目睹和親身經歷了封建主義的黑暗、不公、殘酷和凶險的東方朔，總結了歷史和人生的經驗教訓，開創並實踐了大隱的處世之道。

古代的隱逸文化可謂源遠流長。如果按照唐朝詩人白居易在《中隱》詩中的概括，中國古代的隱逸形式大致有大隱、中隱、小隱三種。依此來看，漢代的東方朔要算是中國大式的首創者，也是大隱智慧的代表人物。

小隱隱於市 大隱隱於朝~出自何處？誰能給我這篇文章？

小隱於野,中隱於市,大隱於朝.小者隱於野，獨善其身；中者隱於市，全家保族；大者隱於朝，全身全家全社會。

——出自《道德經》

東晉王康琚《反招隱詩》的開頭：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。”李善注：“《史記》曰：《老子》，名耳，字聃。《列仙傳》曰：李耳，字伯陽，生於殷時，為周柱下史。又曰：武王平殷，伯夷叔、齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。”真正大徹大悟的隱士，不必像伯夷一樣隱居山林，老子在朝廷中也可隱居。朝市，原指朝廷和市場，泛指人口稠密的熱鬧地方。東晉還有鄧粲也說過:“夫隱之為道,朝亦可隱,市亦可隱。隱初在我,不在於物。”

這種思想的來源很早。老、莊哲學中已有混跡人間而心離世俗的思想，只是沒有說得那麼明白。如《莊子·則陽》：“孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：‘是稯稯何為者邪？’仲尼曰：‘是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？’”到了西漢，東方朔作歌雲：“陸沈於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”意思就比較明白了。西漢末的揚雄在《法言·淵騫》也有“柳下惠非朝隱者與”之語。

唐代白居易《中隱》詩的開頭：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。”於大小隱之外又提出了“中隱”。

“大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野”好像是出自二月河的小說《雍正王朝》：雍正登基之後，放了鄔思道一條生路，令其中隱

"小隱隱於野，大隱隱於市；安之若素，水落石出"出自哪裡?

大概是句俗語，古已有之，所以要追究是哪一個人最先說的，恐怕不易。不過從白話意義上說我想可能是唐朝詩人白居易的詩作《中隱》最先把它通俗易懂地歸納出來。 白居易《中隱》 大隱住朝市,小隱入丘樊。 丘樊太冷落,朝市太囂喧。 不如作中隱,隱在留司官。 似出復似處,非忙亦非閒。 唯此中隱士,致身吉且安。 引自：http://ke.baidu.com/lemma-php/dispose/view.php/472.htm

"小隱隱於山，大隱隱於市."出自哪裡!?

《老子》

傍山而居，和山水融為一體，這本來就是不食人間煙火的象徵。偏又練就一身道行，參透了禪意，方才塵心滅去，歸隱於山。

在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修

還有一種說法

陶淵明有“問君何能爾，心遠地自偏。”意思是在喧囂的鬧市中為何能夠清幽自得，是因為心境離鬧市很遠，所以，就能獲得清靜，再鬧的地方也就偏僻了。

還有一個“終南捷徑”的典故。再就是，這是一個官場的學問，在深山中的隱，是隱；而在市井官場的遊走，也是隱，而且是大隱。

我同意第一種

“大隱於市” 出自於那裡？

【大隱】1.指身居朝市而志在玄遠的人。 晉 王康琚 《反招隱詩》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市： 伯夷 竄 首陽 ， 老聃 伏柱史。” 郁達夫 《舒姑屏題壁》詩：“不知池上 西王母 ，亦憶 東方 大隱無？”2.指真正的隱士。 清 黃鷟來 《題毛暗齋採芝圖》詩：“大隱不忘世，葆璞天地間。美哉 綺 與 角 ，採芝於 商山 。”