塔爾寺的由來

藏傳佛教格魯派的創立者宗喀巴及其母親在現今的塔爾寺修建了一座磚塔，明朝洪武年間，僧人在小磚塔的基礎上修建銀塔，又蓋大金瓦殿以覆塔身。

隨後，塔爾寺才開始慢慢修建，塔爾寺是因為先有塔，而後有寺，所以塔爾寺由此得名。

1、相傳宗喀巴於藏曆1357年10月10日誕生在“宗喀”（今青海省湟中縣塔爾寺），故人們尊稱他“宗喀巴”。

宗喀巴從小聰明過人，3歲進夏宗寺受近事戒。

7歲入夏瓊寺受沙彌戒，在此隨高僧端智仁青學經9年，16歲離開夏瓊寺徒步赴衛藏學法，後來到後藏，朝拜各派名寺，遍訪高僧名師，刻苦研習法學，29歲在雅隆地區南傑拉康寺受比丘戒。

2、34歲時對佛教密乘教典、灌頂諸法均有很深的造詣，併到處去講經講法，在佛教界乃至社會上的地位不斷提高。

他於1401年和1406年分別撰寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，奠定了他創立格魯派的理論思想基礎。

他一生中的著作達170多卷。

3、宗喀巴離家赴藏一心學法多年，其母香薩阿切思兒心切，讓人捎去自己的一束白髮，意在告訴他老母已白髮蒼蒼，希望他回來一晤。

宗喀巴為佛教事業決意不返，給母親和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血畫成的自畫像和獅子吼佛像，並在信中寫到：“若能在我出生地點用10萬獅子吼佛像和菩提樹為胎藏，修建一座佛塔，就如同我見面一樣。

”

4、1379年，其母與眾信徒按宗喀巴的意願，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建築物。

1577年在此塔旁建了一座明制漢式佛殿，稱彌勒殿。

由於先有塔，爾後才有寺，安多地區的漢族群眾便將二者合稱為塔爾寺。

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塔爾寺的由來和傳說

塔爾寺的由來和傳說？ 由來 ：禪師仁欽宗哲堅贊於塔側倡建靜房1座修禪，萬曆五年（1577年），復於塔之南側建造彌勒殿塔爾寺初具規模； 傳說 ：傳說宗喀巴大師羅桑扎巴誕生塔爾寺以後，從剪臍帶滴血的地方長出一株白旃檀樹，樹上十萬片葉子，每片上自燃顯現出一尊獅子吼佛像。

塔爾寺

塔爾寺（又名：塔兒寺），位於青海省西寧市湟中縣城魯沙爾鎮，佔地面積600餘畝，創建於明洪武十年（1377年），得名於大金瓦寺內為紀念黃教創始人宗喀巴而建的大銀塔，藏語稱為“袞本賢巴林”，國家AAAA旅遊景區。整個寺院是由眾多的殿宇、經堂、佛塔、僧舍組成的一個漢藏藝術相結合的輝煌壯麗建築群，是西北地區藏傳佛教的活動中心，在全國及東南亞亦享有盛名。

塔爾寺自建立之日起，慢慢完善了一套自己的寺院宗教組織，寺院組織和寺院經濟來源，文化生活等的體系化。其中最能體現塔爾寺各類組織完善的要算寺院廟會了。廟會既是僧侶的學經的好機會，又是他們娛樂的時間。

由於歷史積累， 塔爾寺 文物極為豐富，建築、法器、佛像和文獻藏書，使寺院成為一座藝術的寶庫。該寺設有顯宗、密宗、時輪、醫明四大學院和欠巴扎倉，研習佛學和藏族語言、文字、天文、歷算、醫藥、舞蹈、雕塑、繪畫、建築等各方面的知識，並於道光七年（公元1827年），建立該寺印經院，所印藏文經典及各種著述，暢銷藏區各地。

塔爾寺的由來

塔爾寺是中國西北地區藏傳佛教的活動中心，在中國及東南亞都享有盛名。塔爾寺位於青海西寧市，是青海省首屈一指的名勝古蹟和全國重點文物保護單位。

藏傳佛教格魯派的創立者宗喀巴及其母親在現今的塔爾寺修建了一座磚塔，明朝洪武年間，僧人在小磚塔的基礎上修建銀塔，又蓋大金瓦殿以覆塔身。隨後，塔爾寺才開始慢慢修建，塔爾寺是因為先有塔，而後有寺，所以塔爾寺由此得名。明朝對寺內上層宗教人物多次封授名號，清康熙帝還為塔爾寺賜有“淨上津樑”的匾額，乾隆帝賜“梵宗寺”稱號。

2018年開始，塔爾寺景區要求遊客必須身著長衫、長裙進行遊覽參觀，如果著裝太暴露將無法進行參觀遊覽。

塔爾寺的由來

塔爾寺是宗喀巴大師羅桑扎巴誕生地。宗喀巴大師早年學經於夏瓊寺，16歲去深6年後，其母香薩阿切盼兒心切，讓人捎去一束白髮和一封信，要宗喀巴回家一晤。宗喀巴為學佛教決意不返，給母親和姐姐各捎去自畫像和獅子吼佛像1幅，並寫信“若能在我出生地用十萬獅子吼佛像和菩提樹修建一座佛塔，就如與我見面一樣”。明洪武十二年，香薩阿切在信徒們支援下建塔，取名“蓮聚塔”。此後塔多次改建維修，萬曆十年，三世向仁欽宗哲堅贊及當地申中、西納、祁家、龍本、米納等藏族部落昂索指示擴建塔爾寺，賜贈供奉佛像，並進行各種建寺儀式。從此，塔爾寺發展很快，先後建成行宮、三世靈塔殿、九間殿、依怙殿、釋迦殿等。經四世指示，萬曆四十年正月，正式建立顯宗學院，講經開法，標誌著塔爾寺成為格魯派的正規寺院。這就是塔爾寺的由來。

塔爾寺什麼時候建的

塔爾寺始建於1560年。

塔爾寺位於青海省西寧市湟中縣魯沙爾鎮西南隅的蓮花山坳中。塔爾寺的由來，先有塔，而後有寺，故名塔爾寺。

塔爾寺建於明嘉靖年間，初建時只有一座聖塔，後幾經擴建，目前共有大金瓦寺、小金瓦寺、花寺、大經堂、九間殿、大拉浪、如意塔、太平塔、菩提塔、過門塔等大小建築共1000多座院落，4500多間殿宇僧舍，規模巨集大，宮殿、佛堂、習經堂、寢宮、喇嘛居住的扎廈以及庭院交相輝映，渾然一體，自古以來即為黃教中心及佛教聖地。寺廟的建築涵蓋了漢宮殿與藏族平頂的風格，獨具匠心地把漢式三簷歇山式與藏族簷下巧砌鞭麻牆、中鑲金剛時輪梵文咒和銅鏡、底層鑲磚的形式融為一體，和諧完美地組成一座漢藏藝術風格相結合的建築群。

塔爾寺好玩嗎塔爾寺旅遊注意事項

塔爾寺位於青海省西寧市，屬於青藏高原的一部分，這裡是藏傳佛教的重要聖地之一，擁有悠久的歷史，這裡的佛教文化非常昌隆興盛，文化氣息濃郁，適合修身養性的人，下面給大家分享塔爾寺旅遊注意事項。

吃完晚飯，男人們的話題依然是圍繞女人來展開，還有在生意場上和各種美女打交道的趣聞軼事，這也是派遣時間的最佳方式。

談到挺晚的進修，梅的男友打電話來，梅讓我接電話，他挺熱情的邀請我和梅到玉樹去玩，承諾一流水平的好吃好喝好招待。梅有些想去，問我的意見，我想了一下，覺得進去時候沒問題，出來的時候萬一下雪，開車會非常危險的，還是決定以後夏秋的時候有機會再去。??

第二天睡到自然醒，先是看了看書，今天的任務很輕，多休息了一下，再去塔爾寺，這兒離開西寧並不太遠。吃了早飯，到梅告訴我的地方去拼出租車。旅遊旺季時是有班車的，但現在是淡季，班車停開了，在一個固定地點，在那裡拼出租車。??

我是第三個上車的人，已經有一個人坐副駕駛位置，另一個坐在司機後座上，我坐在後排的中間，最後來的是一個高大健壯的年紀略大的男子，我建議坐在副駕駛位置的年輕小夥子(比較瘦)將位置讓給這位大叔。小夥子很爽快地就答應了，大叔表示了感謝，然後坐到前面，小夥子坐在我的旁邊，司機就出發了。??

大叔看我的裝束和聽我的口音就知道我是來旅遊的，向我瞭解了大致的旅遊經過，當他得知我還計劃去時，談到他年輕時，曾經獨自騎自行車，走，而且，為此，他還寫了一本書，真是不同凡響，勇氣可嘉!?

坐在我左邊的小夥子，是飯店裡的炒菜師傅，這次回家看看父母。?

坐在我右邊的小夥子，在西寧一家有名的飯店，表演藏族特色的歌舞，向我介紹了飯店的情況，我想著哪天可以和梅一起去吃飯，看看歌舞表演。??

就這樣說著話，感覺挺快就要到塔爾寺了。大叔讓司機在路邊稍停一下，還不知道大叔幹什麼?等了不多時，大叔匆匆地跑上來，手裡拿了一本書，遞送給了我，我欣喜地收下了並表示：非常感謝，一定拜讀!大叔對我說：“希望這書，能夠對你的之行有所幫助。”

揮別了大叔，心存感謝!?

很快就到塔爾寺了，塔爾寺本身是開放式的，不用買門票，但如果要進入特別的寺廟時，就需要分別買門票。??

塔爾寺的由來，??

還得從藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴說起。相傳宗喀巴於藏曆1357年10月10日誕生在“宗喀”(今青海省湟中縣塔爾寺)，故人們尊稱他“宗喀巴”。??

宗喀巴從小聰明過人，3歲進夏宗寺受近事戒。7歲入夏瓊寺受沙彌戒，在此隨高僧端智仁青學經9年，16歲離開夏瓊寺徒步赴衛藏學法，後來到後藏，朝拜各派名寺，遍訪高僧名師，刻苦研習法學，29歲在雅隆地區南傑拉康寺受比丘戒。??

34歲時對佛教密乘教典、灌頂諸法均有很深的造詣，併到處去講經，在佛教界乃至社會上的地位不斷提高。??

他於1401年和1406年分別撰寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，奠定了他創立格魯派的理論思想基礎。他一生中的著作達170多卷。??

宗喀巴離家赴藏一心學法多年，其母香薩阿切思兒心切，讓人捎去自己的一束白髮，意在告訴他老母已白髮蒼蒼，希望他回來一晤。??

宗喀巴為佛教事業決意不返，給母親和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血畫成的自畫像和獅子吼佛像，並在信中寫到：“若能在我出生地點用10萬獅子吼佛像和菩提樹為胎藏，修建一座佛塔，就如同我見面一樣。”??

1379年，其母與眾信徒按宗喀巴的意願，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建築物。1577年在此塔旁建了一座明制漢式佛殿，稱彌勒殿。由於先有塔，爾後才有寺，安多地區的漢族群眾便將二者合稱為塔爾寺。??

塔爾寺是先有塔，而後有寺，故名塔爾寺。塔爾寺是青海省和中?

國西北地區的佛教中心和黃教的聖地，主要建築依山傍塬，分佈於蓮花山的一溝兩面坡上，有大金瓦寺、大經堂、彌勒殿、九間殿、花寺、小金瓦寺、居巴扎倉、丁科扎倉、曼巴扎倉、大拉浪、大廚房、如意寶塔等9300餘間(座)，組成一龐大的藏漢結合的建築群，佔地面積45萬平方米。?

塔爾寺共有大金瓦寺小金瓦寺花寺大經堂九間殿大拉浪如意塔、太平塔

、菩提塔、過門塔等大小建築共1000多座院落，4500多間殿宇僧舍，規模巨集大，宮殿、佛堂、習經堂、寢宮、喇嘛居住的扎廈以及庭院交相輝映、渾然一體，自古以來即為黃教中心及佛教聖地。??

寺廟的建築涵蓋了漢宮殿與藏族平頂的風格，獨具匠心地把漢式三簷歇山寺與藏族簷下巧砌鞭麻牆、中鑲時輪金剛梵文咒和銅鏡、底層鑲磚的形式融為一體，和諧完美地組成一座漢藏藝術風格相結合的建築群。??

塔爾寺不僅是中國的喇嘛教聖地，而且是造就大批藏族知識分子的高階學府之一，寺內設有顯宗、密宗、天文、醫學四大學院。??

塔爾寺殿宇高低錯落，交相輝映，氣勢壯觀。?

從清康熙以來，朝廷向塔爾寺多次賜贈，有匾額、法器、佛像、經卷、佛塔等。該寺的阿嘉、賽赤、拉科、色多、香薩、西納、卻西等活佛系統，清時被封為呼圖克圖或諾們汗。其中，阿嘉、賽赤、拉科為駐京呼圖克圖，有的還當過北京雍和宮和山西五臺山的掌印喇嘛。??

正是因為這些特殊原因，塔爾寺迅速發展，規模越來越大，成為藏傳佛教格魯派蜚聲國內外的六大寺院之一。現存塔爾寺總建築9300餘間，佔地600餘畝，殿堂25座，最盛時有僧侶3600多人，解放初期尚有

1983人。?

由於歷史積累，該寺文物極為豐富，建築、法器、佛像和文獻藏書，使寺院成為一座藝術的寶庫。該寺設有顯宗、密宗、時輪、醫明四大學院和欠巴扎倉，研習佛學和藏族語言、文字、天文、歷算、醫藥、舞蹈、雕塑、繪畫、建築等各方面的知識，並於道光七年(公元1827年)，建立該寺印經院，所印藏文經典及各種著述，暢銷藏區各地。?

該寺於每年農曆正月、四月、六月、九月分別舉行4次全寺性的大型法會，稱之為“四大觀經”。屆時，各地群眾雲集，規模盛大。另外，農曆十月下旬有紀念宗喀巴圓寂的“燃燈五供節”和年終的送瘟神活動。??

塔爾寺原來有完整的行政、宗教組織系統。其行政組織的最高權力機構是全體僧人經堂會議，由總法臺主持，下設噶爾克會議和大吉哇。噶爾克會議是全體僧人經堂會議的常委會，由法臺

大襄佐大僧官大老爺和六族乾巴組成。?

大吉哇是噶爾克會議和全體僧人經堂會議的執行機關，由3名吉索第巴(總管全寺內務的大老爺、負責對外聯絡的二老爺、負責財務的三老爺)和管理雜務的四老爺及藏漢文祕書各1人組成。大吉哇下設管理全寺糧食的“哲康”、負責印刷經典的“巴日康”，並負責管理駐西寧辦事機構金塔寺。?

宗教組織的總負責人仍為總法臺，下設總引經師和大僧官各1人，管轄四大學院，各學院設有本院堪布，堪布下設格貴(僧官)和經頭。現由寺管會總理全寺寺務。目前共有寺僧800餘人(其中活佛

11人，主要為阿嘉、卻藏、色多、卻西、嘉雅、米納、扎西、本布林、楊家等，完德63人)??

塔爾寺內收藏有??

大量鎏金銅佛像

銅佛像、金銀燈、金書藏經、木刻板藏經、法器、靈首塔、御賜匾額、壁畫、堆繡等文物。其中壁畫與堆繡、酥油花被譽為塔爾寺三絕。壁畫多以礦物顏料畫在布幔上，內容主要為經變、時輪、佛等。堆繡是用各色綢緞、羊皮、棉花等在布幔上堆繡成佛、菩薩、天王、羅漢、尊者、花卉、鳥獸等圖案????

晒佛節?

“晒大佛”當日清晨天不亮，塔爾寺的喇嘛們就要集中，做“晒大佛”前的各種準備，然後抬著巨大的佛像，沿著寺旁的山路，往山頂上走，然後將巨大的佛像(大唐卡)，從山坡下一直鋪放至山腳，這時巨大的佛像就展現在來參觀的成千上萬名群眾面前。?

“晒大佛”結束後，在塔爾寺內的廣場上就要舉行跳神，喇嘛們帶上各種的假面，跳起了各種宗教舞蹈。在跳神的同時，喇嘛還要念經祈禱、演藏戲，這是寺廟一年一度表演宗教藝術的舞臺。?

佛像實際是一種特製的大唐卡，它是一種卷軸畫中極其稀少的珍品。展佛之日，當東方第一縷曙光照射到大地之時即為佛像展開的最佳時辰，故展佛又稱晒佛。晒大佛，在每年農曆四，六月兩次法會時舉行，意思是為紀念釋迦牟尼誕生，成道，涅_和彌勒出世及宗喀巴誕生、涅_;?

藝術三絕??

塔爾寺的酥油花，壁畫和堆繡被譽為“藝術三絕”。??

壁畫?

壁畫是各殿宇牆壁上的繪畫。大多繪於布幔上，也有直接繪於牆壁和棟樑上壁畫顏料採用石質礦物，色彩鮮豔，經久不變。壁畫畫風屬喇嘛教宗教畫系，具有濃郁的印藏風味。壁畫內容大多取材於佛經黃教諸密乘經典，畫面情節屬黃教內容，人物主次多屬密乘教義。?

??堆繡?

堆繡是塔爾寺獨創的藏族藝術品種之一。它用各色的綢緞剪成所需要的各種形狀，如佛像，人物花卉，鳥獸等，以羊毛或棉花之類充實其中，再繡在布幔上，由於中間突起，有明顯的立體感。本寺大經堂內懸掛有“十八羅漢”等堆繡藝術產品。堆繡包括刺繡和剪堆兩種，其內容題材大多來源於佛教故事和宗教生活等，是該寺獨創的傳統藝術，是僧侶藝術的傑作。?

??酥油花??

酥油是青藏高原藏族等牧民的奶油類食物，是用牛奶經過反覆攪拌後提出的黃白色油脂。這種油脂呈凝固狀，柔軟細潔，可塑性極強。??

酥油花是藏民族獨有的雕塑藝術，用潔白細膩的酥油為原料，調入各種礦物質顏料製成，造型精妙，麗彩柔嫩，花色品種層出不窮，充滿吉祥喜慶的視效。藏族同胞深信，凡誠心歡喜以酥油花供養諸佛菩薩和者，可息災增益，必得安樂、大福德等，並迅速成就阿褥多羅三藐三菩提。??

相傳酥油花源於，唐文成公主與土蕃王松贊干布結親時，曾從長安帶去一尊佛像供奉在拉薩大昭寺內.嚴寒的冬季,無鮮花獻佛，信徒們為了表示敬意，就用酥油製成花，供奉於佛像前。?

從此相沿成了藏族人民的習俗。1594年，酥油花傳到了塔爾寺，經該寺藝僧苦心鑽研，使其在題材和工藝上有了新的發展，成為塔爾寺獨有的一種高超的油塑藝術。每年農曆正月十五燈節時，藝僧將精心製作的酥油花在寺內展出，成為一年一度的寺內盛會。??

塔爾寺酥油花的製作，有一套完整的機構和科學程式。寺裡設兩個專門製作酥油花的機構，一個叫"傑宗曾扎"，一個叫"貢茫曾扎"，俗稱"上花院"和"下花院"，兩個花院相互競爭。?

每院有藝僧二十人左右，這些藝僧一般在十五六歲入院，終身從藝。上、下兩個花院分別有總監(稱"掌尺")主持，決定當年酥油花的題材、構圖、製作分工等事項。??

酥油花藝術繼承藏傳佛教藝術"精"、"繁"、"巧"的特點，其設計、製作自古是師徒口手相傳，一般都在封閉的環境裡精心製作。??

由於兩個花院在題材和製作工藝上互相保密、息，長期以來各自都形成了一定的流派，他們在競爭中發展，每年都以新的面貌，新的技藝展示各自的成果。現在塔爾寺酥油花製作技藝的主要傳承人有扎西尼瑪、羅藏龍珠、尕藏加措、加陽謝熱、智華若子等。??

酥油花製作週期長，工序複雜，從準備工作(藏曆十月)到正式展出(正月十五)歷時三個月之久。為了使酥油光滑細膩，便於操作，先要把酥油浸入冰水反覆搓洗、揉合、去雜質、增韌性，揉搓成膏狀備用。??

塑造之前油塑藝僧先要沐浴發願，進行宗教儀式。儀式畢，掌尺喇嘛和其他藝僧一起選議酥油花的題材，然後設計腹稿，精心構思、策劃、佈局之後，便分配給擅長人物、動物、花卉、建築的師傅帶領各自的徒弟，在氣溫零度以下的陰涼房間開始分頭工作。??

首先是根據所擬定的題材內容精心綁紮基本骨架，用軟革束、麻繩、竹杆棍子等物紮成大大小小不同形態的"骨架"，即所塑造的基本模型。??

其次是塑造形態，塑造的第一道原料是用上年拆下來的陳舊酥油花摻和上麥草灰，用棒搗砸成較硬而具有彈性的黑色塑造油泥，用這種黑色油泥在骨架上塑造成不同的形體，其塑法近似麵塑或泥塑。基本形體做好後，須經掌尺喇嘛對形體姿態、尺寸大小、相互整體結構比例進行修改、審定後才算定型。第二道原料是在加工成膏狀的乳白色酥油中揉進各色礦物質顏料，調和成五顏六色的油塑原料，仔細塗塑在做好的形體上，敷面描眉，塑花點蕊，一些特別之處還要進行飾金描銀、點綴暈染。??

最後將塑造好的酥油花按設計的總體要求，用鐵絲一一安裝到位，即固定在幾塊大木板上或特製的盆內，高高低低，件件懸空，塑出大小各異的造型，大到數米亭臺樓閣、菩薩金剛，小到三五釐米的花鳥蟲魚，成為佈局完整的立體畫面，情態真，栩栩如生。?

?製作完成的酥油花畫面要向前呈20度左右的斜度，一是便於觀者稍抬頭即可觀全景，二是怕酥油花自上而下融化，上面的融液弄花下面的造型。一般而言，制好的酥油花，因受氣溫的影響，每隔一兩年就要重塑一次。??

由於酥油花的融點很低，15度就會變形，25度左右就會融化，為了防止體溫對酥油花的影響，藝僧們在捏製之前都要把手浸泡在刺骨的雪水中，為防手溫回暖，必須不時浸冰水、抓冰塊，讓手指保持冰涼。因此，每位藝僧都患有不同程度的關節病，甚至殘廢。?

如果沒有對佛的虔誠之心和對宗教藝術的獻身精神，是很難做到的。年復一年，陰暗的花房裡，喇嘛藝僧們寒冷的手指尖汩汩流淌著屬於春天和夢想的溫暖色彩，在他們的心中，酥油花是會說話的花兒，講述著塵世的渴望和藏傳佛世界的五彩繽紛，講述著美麗，講述著嚮往。?

酥油花雖名曰"花"，但其題材多樣，內容豐富，主要以神佛祖師、文臣武將、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山林樹木、花卉盆景、樓臺亭閣等組成各種故事情節，繁簡得心應手，大布局的散點透視，區域性的焦點透視，又巧妙地利用三度空間的立體感，形成完整的立體畫面。?

由於不受時空，酥油花彩塑尤其擅長以大場面來表現複雜情節，繼承佛教壁畫中"異時同地"的處理方法，在一個有限空間裡可將幾十個故事情節在一個畫面上以連環畫的形式縱橫交錯穿插進行，看上去繁而不亂、渾然一體。??

塔爾寺的辯經??

辯經，是佛學用語，是對佛教理論的辯論。即出家人學習佛經後，為了加強對佛經的真正理解，採用一問一答或一問幾答或多問一答的方式交流所學心得和所悟佛法，就如我們的學術討論。它是喇嘛學習佛經的一種方式。??

塔爾寺的辯經每天下午3點至4點之間分班級進行。?

??當我到辯經地點時，看到大多人都已經結束辯經了，只有一處，還在激烈地進行著，兩人辯論得非常激烈，很投入，旁邊圍觀的僧侶也是凝神細聽著。感覺他們談得很深入的問題，旁邊聽的僧侶，也是邊聽，邊思考的節奏。雖然聽不懂他們在說什麼，但是他們的氣質，讓我感覺，他們是非常睿智的，和一般的僧侶差別很大，可以說氣度不凡。??

看完辯經，我沿山而上，去看那些小小的殿，裡面各有佛像，很多都是要關門了，由值班的僧侶，將殿內的酥油燈熄滅，並將門鎖好。??

班禪的住處也在山上，沒有進去，只是外面看了看。天漸漸地昏暗了，我站在照片上這個平臺，看向下面的塔爾寺群。?

這時，來了一個小喇嘛，大概十二三歲的樣子，我們相互笑了笑，開始對話。??

小僧侶六歲就進來了，一直在學習，功課逐漸增多變難，不過，他的漢語不太好，當我問他複雜一點的問題時，他就不明白了，正在這時候，走來一位年輕的成年喇嘛，來幫我們翻譯，讓我們能夠溝通。之後，我就和他談了起來，他的名字叫魯藏叄丹，在這裡是最高年級的學生了。氣質與普通的喇嘛很不一樣，氣度大方睿智。??

魯藏叄丹的手裡拿著一本，日語學習的書籍，他英語學習得很不錯了，現在日語是他自學的。??

我好奇地問他在這裡學習的經過，沒想到問出一段小故事。??

魯藏叄丹原本在農村的一個小寺廟裡出的家，一直很好學，寺廟的可以學習的知識不夠時，他就想到塔爾寺來學習。於是他帶著一些寺廟客人提供的供養就到塔爾寺來求學。沒想到塔爾寺是有一套嚴格的招收僧侶的體系的，象他這樣毫無背景，沒有途徑的情況，根本不被接受。??

魯藏叄丹就一直在塔爾寺前打坐並背誦，每天持續，沒拉下一天，颳風下雨，從不間斷。每天，寺裡的僧侶們都會從門口經過，日子長了都知道他，寺裡的幾位決定權的喇嘛，也都注意到他了。??

後來供養的錢花完了，僅靠家人救濟，或者旁人不定時的供養，魯藏叄丹經常忍飢挨餓。講到這一段的時候，我能感覺到他內心還特別難過。?

終於有一天，寺裡的管事喇嘛，來通知，他可以正式加入寺廟學習了。??

原來是寺裡的幾位主管喇嘛，都覺得魯藏叄丹能夠這麼堅持，這麼熱愛學習佛法，被他的毅力和決心感動了，當有人提出反對意見時，寺裡的領頭喇嘛就明確表示，在裡面有學習機會的人，都沒有珍惜，都不好好學習，魯藏叄丹那麼好學，那麼堅持，當然要給他一個機會學習，相信他一定能夠學得好的。??

我想，這主事者是很有眼光的，魯藏叄丹是個愛學習的人。??

和魯藏叄丹談起剛才看到的，辯經的經過，他說那兩個人是他的同班同學，今天他有事情，所以沒參加，平時他們都是在一起辯經。怪不得，我就覺得他的氣質和他們是一樣的，似乎很熟悉的樣子。??

言談間魯藏叄丹還是對別人能夠通過很多非正規途徑進來學習，比如各種關係等，而他卻這麼辛苦這麼累，而感到很有些不平衡，對自己那半年受到的各種不平等的待遇和耽誤的時間很是遺憾和難受。??

我和魯藏叄丹的看法完全不一樣，思考了一下，對他說：你看似受了很多苦，才能夠獲得學習的機會，但這都是你依靠自己的力量獲得的，這些苦也鍛鍊了你的心志，成為你的財富。只有通過自己的努力獲得的東西，才是真正屬於你的，才真正有價值。那些人可以有更方便的方式接受學習，看似輕鬆，但對於他自己的成長，並沒有什麼好處的。??

感覺這番話，魯藏叄丹還是聽進去，並且挺接受的。之後，魯藏叄丹邀請我去看看他家人買下的住處。原來塔爾寺內有一些空地，僧侶的家人會蓋些房子，作為來看僧侶們時住的地方或者朋友住的地方，一般在僧侶們的家人之間買賣交流。我和十二歲的小僧侶一起去，看了房子不錯，可以住好幾個人，魯藏叄丹說如果我願意，我可以住在這裡。??

想了一下，就我一個人住在這裡，我略微有些害怕，想著，如果梅願意一起來的話，我們就一起來感受一下住在塔爾寺裡的感覺。我告訴魯藏叄丹，我沒有告知朋友，所以還是要回朋友家，否則朋友會擔心的，如果明天朋友可以一起來，那我們一起來住一個晚上。??

看看時間不早了，我提出要回去了，魯藏叄丹看我對他那放的一排書籍很有興趣，他拿出一本來，說送給我，我請他將他的名字寫在書上，他寫下了漢名和藏名，他的通訊地址，表示如果有什麼不懂的地方，可以寫信與他探討。??

??上面還有他的日文名字??

天已經全黑了，如果他們不送我的話，我根本不知道如何能夠走出這裡的。魯藏叄丹和小僧侶一直將我送到門口，目送我走遠，才放心地離開。??

回家，梅已經等我多時了，她真的有點擔心了，還好我及時回來，否則她已經在想是否要託朋友打聽我在塔爾寺的情況了。我和她講了晚上可以住寺裡的情況，她好象挺不信任和放心的，一個人住在那裡，我還是會覺得不安全，於是就忘掉去住的念想了。??

這本書，是宗喀巴著作中，專門談佛法中”中觀之智“的，“中觀”是佛法中一個重要的概念，這本書，對幫助深度理解這個概念很有助力。感謝嘉措，以這本書，幫我打開了一扇瞭解藏傳佛教的窗戶，宗喀巴對佛法的研習深厚，他的書籍可以很好地幫助深度理解藏傳佛教的教義。通過這本小書的閱讀，我感覺，佛陀創立的佛教，是很有智慧的，它於我來看，很象哲學。??

這是一個全新的發現，自此我對藏傳佛教產生了濃厚的興趣。??

我的之旅註定也是一場對藏傳佛教深度瞭解探祕之旅。期待我的之行。

自此，內心然有堅定的意念，就算有再大的困難，我也將盡力克服，走這一趟!??

很喜歡今天的旅程，認識兩位特別的真誠的朋友，得到兩本有意義的書籍。這兩本書，還一直在我的書架上!??

對於喜歡佛教的旅客來說，這是一次終極的大冒險，你的心靈將會得到最終極的洗禮，這一切都顯得非常詭異和微妙，帶給你人生歷程的震顫和信心。

瓜州風物傳說一塔爾寺

       

陳鈺    整理

遠望鎖陽城，最先看到的是一座圓形高大的土建築，聳立在紅柳叢中，顯得格外注目。這是鎖陽城東邊的一座古遺址---塔爾寺。

走進寺院遺址，山門、鐘樓、鼓樓、大殿、僧房等遺蹟清晰可辨。大塔雖經過千百年風雨的洗禮，殘破不全，但仍巍然屹立，令人起敬。北邊還有十一座小塔相伴。晉、唐以來，這是河西地區有名的寺院，西行東往的高僧曾在此駐足 ，流下了梵音經書 ，香火盛極一時。

其實，這座寺院當年不叫塔爾寺，名為“阿育王寺”。此名稱有啥來歷？要想知道根根底底，就得從古印度的阿育王說起。

從前，古印度有個國王叫阿育王。他在沒有信奉佛法之前，是一個驕橫專斷、為非作歹，放縱的暴君，宮中王妃就有八萬四千之多。可惜，沒有一個能生下太子。

有一位女子容貌閉花羞月，頭髮像金子一樣閃閃發光。經相師相面，說只有她能生太子。

阿育王自然高興，立即封金髮女子為第二王妃。倆人形影不離，十分恩愛。王后和其他嬪妃受到了冷落，對金髮王妃嫉恨起來。數月之後，金髮王妃懷孕了。當她十月懷胎臨產時，正好阿育王領兵與敵國交戰，不在宮中。

心生妒火的王后詭計多端，哄騙金髮妃子說：“照宮中規矩，生孩子時要把頭包嚴實，不得外露。”金髮王妃一切照辦，經過陣痛，生下一個男孩，全身金光閃閃，非常可愛。王后將剛出生的嬰兒抱走活埋了。把事先準備好的一隻小豬娃悄悄放在產床上。

這時，一直蒙著頭的金髮王妃問：“王后，現在可以露頭見孩子嗎？”

“可以。不過，你看看你生了個什麼東西!”王后冷笑著說。

金髮王妃扯掉包巾，轉身一看 ，床上放著一隻豬娃!，不覺眼冒金星暈了過去。

“哼哼，你這賤人，不是要給大王生個太子嗎？為啥生了個怪胎豬娃？快拿出去埋掉!”

王后破口大罵，取消了她的王妃身份，打入冷宮，囚禁起來。

阿育王打完仗回到王宮，王后將金髮王妃生豬娃的事添油加醋說了一遍。大王聽後非常生氣。但畢竟恩愛一場，下令將金髮女子發配到後花園裡去做工。

金髮女子對生怪胎一事心存疑慮，暗中找接生婆和侍女探明。下人對心狠手毒的王后憤憤不平，對金髮女子深表同情，便說出了。金髮女子暗地裡取得了相關證據。

有一天，阿育王到後花園去賞花，看見金髮女子在剪枝修花，容貌比花還嬌豔。思念舊情，心有所動，便原諒了她的過錯，迎進宮裡，恢復了王妃身份。重新受到寵愛的她，便把王后活埋小太子換豬娃的事揭露出來。在人證物證面前，王后和同謀的嬪妃們只得承認了自己的罪行。阿育王氣憤至極，暴跳如雷，當即下令將王后和八萬四千嬪妃全都處死了。

當時佛法在該國已廣為傳抪，唯獨阿育王不信奉佛法。國內有座鳴園寺，主持高僧叫耶舍。對此事異常震驚，親自來到王宮勸說阿育王。他雙手合十說：”尊敬的陛下，害死太子施調包計的只是王后和少數嬪妃所為，你卻將無辜的八萬四千夫人全部處死，這太殘忍了，你的罪惡也太深重了。死後魂魄會墜入阿鼻地獄，要受你難以忍受的各種酷刑!”接著，又深入淺出的宣講了佛法三寶。阿育王聽後茅塞頓開，如醍醐灌頂。

“聽了佛法和大師的開導，我非常後悔錯殺嬪妃、請問大師，怎樣做才能贖罪呢？”

“只要陛下棄惡從善，在世界各地的佛門重地為每個死去的嬪妃建造一座塔，每座塔埋上佛的舍利。建塔必須同日同時起。這樣完全就可以贖罪解脫地獄之災!”

阿育王立即照辦。他委託耶舍大師找來佛的舍利分發給鬼神，讓他們利用神力迅速到世界各地的佛門重地同一天同一時間建起八萬四千座舍利塔。

鬼神們十分為難的說：“世界這麼大，相距又遙遠，號令看不見，怎麼能完成重任呢？”

“這個好辦。”阿育王說：“你們分頭去各地準備，第七日的正午時分，有巨手遮住陽光，就同時動工建塔， 埋上舍利。若有延誤，必定重罰!”

到了第七天中午，分赴世界各地的鬼神目不斜視 ，盯著太陽。正午時分，只見一隻巨大的手遮住太陽，指縫裡露出一些陽光。便同時動工修造佛塔。一天內 果真建起了八萬四千座佛塔。因是阿育王下令所造，人們稱之為阿育王塔。

鎖陽城是州府置所，東邊的寺院自然是佛門重地，相傳所建佛塔為八萬四千座塔其中之一。

從此，塔為“阿育王塔”，寺為“阿育王寺”，聲名大振，香火不斷。直到明末，當鎖陽城廢棄，才斷了香火。

塔爾寺中山門名字的由來

為紀念黃教創始人宗喀巴。塔爾寺又名塔兒寺，建於1379年，得名於大金瓦寺內為紀念黃教創始人宗喀巴而建的大銀塔，藏語稱為袞本賢巴林，意思是十萬獅子吼佛像的彌勒寺。塔爾寺的正門稱中山門，是全寺三座山門居中的一座，建於1996年，由香港商業鉅子邵逸夫捐資興建。

蓮花山上塔爾寺和宗碦巴的故事？

塔爾寺是藏傳佛教六大名寺之一，它坐落在西寧市湟中縣沙爾鎮的蓮花山中，是藏傳佛教格魯派創始人宗碦巴大師的出生地。 塔爾寺、600年的菩提樹，也是10萬次拜佛的出處與宗碦巴之間有著一個動人的故事。 相傳，在宗碦巴出生時，他母親將他的胎盤埋在此處，在他去求學的過程中，此出了一顆菩提樹，樹上有10萬片樹葉，每片樹葉上都有獅子吼佛像，他的母親睹樹思人，託人給他帶了一封信，請他回家，並告訴了他菩提樹的事。但一心求學的宗碦巴，難以抽身回家看母親。就寫了信告訴母親，可以在長出菩提樹的地方修建一座佛塔，想他的時候，就看看佛塔，知道他在做一件偉大的事，就可以欣慰了！ 於是，他母親建了一座佛塔，隨著宗碦巴的成就越來越高，他的信眾也越來越多，大家就在這座塔的基礎上又修建了更大的佛塔，並在塔的外面修了寺院。這就是塔爾寺的由來。因為是先有塔，再有寺，故名：塔爾寺。 又因為10萬片樹葉上的10萬的獅子吼佛像，所以信佛之人，就必須拜完10萬個頭，才算功德，有緣之人，能看到樹葉上的佛像。 宗碦巴有一句名言：“每日晨吸一千數，可摧壞一切非時橫死。”意思是說：如果一個人每一天早晨能夠“清淨專一”地數呼吸一千次的話，那麼這個人就會免除一切橫死，就是說不會因得病而死。反過來說是可以治癒任何疾病的意思。 又說：“不知風瑜伽，或知而不修，彼為眾苦，生死可憐蟲！”意思是說，誰不知道這個方法，或知道而不能堅持實行，誰就是一個可憐蟲，要活活遭受疾病痛苦的折磨，直到死亡。

青海必去旅遊景點

　　青海，因境內有國內最大的內陸鹹水湖而得名，廣闊的原始森林和五彩繽紛的河灘，就是對青海最好的寫照，那麼青海必去旅遊景點有哪些呢，下面就一起來看看吧

　　青海必去旅遊景點

　　青海湖

　　中國最大的鹹水湖泊，同時也是藏傳佛教中的聖湖，青海湖在藏區有著不可忽視的重要地位。除了一年一度的環湖賽和油菜花，不同季節的青海湖都在向世人展現她獨特的美麗。這裡有很多環湖朝拜的人們，他們用自己的方式來表達對青海湖的敬仰。人們說，青海湖就像一位有很多心事的姑娘，它總是用不同的藍來講述著她的故事。

　　青海湖海拔3196米，從季節上來講，青海湖旅遊的最佳時間為春夏兩季。其中，五六月份鳥類在青海湖停留，是去鳥島的最佳時節;而七八月份，天氣轉暖，油菜花盛開。151景區恍若仙境。青海湖二郎劍景區為青海湖主景區，也是青海湖範圍內唯一的5景區，就是上文所述的151景區。

　　黑馬河是觀看青海湖日出最佳地點，黑馬河到青海湖途中這一段被譽為青海湖最美的路段，在不同的季節呈現不同的美景：5月，野花綻放，群鳥飛翔;8月，萬畝油菜花在湖畔燦爛盛開;而在繁華過盡的10月，黑馬河草原歸於平靜，青海湖也呈現出最樸素的美態。在青海湖環湖東路約二十幾公里處，有一片金的沙丘群橫亙在路的兩側，這一片小小的沙漠地帶便是青海湖金沙灣。

　　塔爾寺

　　塔爾寺的來歷非常特別，因為此地曾是黃教格魯派創始人——宗喀巴大師的出生地。因此這座寺廟也成為藏傳佛教黃教六大寺院之一。透過它金碧輝煌的外殼，你還可以感受到歷史和宗教藝術的豐厚沉澱，在這裡不僅有遊客來往，更有很多當地淳樸的藏民日夜前來朝拜。

　　塔爾寺是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，因其是格魯派創始人宗喀巴大師的誕生地而聞名與蒙藏地區!塔爾寺藝術三絕酥油花，堆繡，壁畫尤其值得一看。塔爾寺酥油花是一種用酥油塑形象物的特殊技藝，製作時僧人都要不斷的手浸泡在刺骨的雪水中，讓手指保持冰涼。酥油花的素材一各種佛像、人物、花卉、樹木、飛禽、走獸以及宗教故事、人間天上生活及神話故事為主。塔爾寺壁畫是藏傳佛教藝術品之一，壁畫多用礦物顏料，色澤豔麗，經久不變。

　　祁連

　　祁連，有“東方小瑞士”之稱，森林、峽谷、溪流、草原和雪山都是祁連山區的亮點。

　　祁連山腳下的那些牧場上坐落著一個個村莊。當我們風塵僕僕的驅車深入祁連山腹地時，眼前的村莊在山下靜靜地等待著我們，藍天，雪山，村莊，河流如此和諧的結合在一起。住在祁連山腳下，體驗這種異域的風情，時間彷彿定格於此。

　　玉樹

　　一場地震給玉樹帶來了毀滅性的破壞，但這並不能掩飾它的美。重建後的結古鎮，會以嶄新的面貌呈現在世人面前。玉樹最令人心動的風景是在囊謙，在崇山峻嶺間，在大峽谷，以及那些奔騰的河流間，分佈著108座寺廟，其中許多寺院在整個藏區都赫赫有名。

　　年寶玉則

　　年保玉則國家地質公園位於青海果洛州久治縣索呼日麻鄉境內，由仙女湖和日干措兩個景區組成。在這裡，登山、徒步穿越、轉湖都是非常經典的戶外專案。每年6-8月的'時候，草原鮮花盛開，美得醉人，你的眼前就是一片壯美而充滿神祕氣息的群峰。它的磅礴氣勢令人屏息，它在雲層和光線的承託下色彩濃郁，堪比一幅完美畫作。

　　阿尼瑪卿雪山

　　阿尼瑪卿雪山，是位於果洛州大武鎮附近的古老山脈，她散發著神祕和不可征服的氣質。她是青海眾山之首，藏區四大神山之一，是這方水土最大的山神。在下大武到雪山的碎石公路上，有個最好的觀景臺，從那裡看阿尼瑪卿的主峰，彷彿伸手可觸。在這裡，你常常會碰見轉山的人，有些是遊客，更多的是當地人，他們與這座雄偉的雪山一起，勾繪出果洛最令人難忘的畫面。

　　三江源牛頭牌

　　我們所探索的是廣闊的三江源地區，主要分佈在崇山峻嶺間，事實上很少有人真正抵達過這三條大河的源頭。這裡有鄂陵湖和扎陵湖，兩湖之間的牛頭碑，是“到此一遊”安頓絕佳影地。當你站在山巔上，彷彿坐擁整個山河。大小不一的河流穿梭在俊美險要的峽谷，形成一張巨大的水系網路。安靜的寺院就建在這些山水間。

塔爾寺好玩嗎？塔爾寺旅遊札記

塔爾寺位於青海省西寧市，是青藏高原的一部分。它是藏傳佛教的重要聖地之一，歷史悠久。這裡的佛教文化非常繁榮，文化氣息濃郁，適合修身養性的人。下面是去塔爾寺旅遊需要注意的事項。

吃完飯，男人們還是聊女人，聊生意上和各種美女打交道的趣聞，這也是消磨時間的最好方式。

說到晚自習，梅的男朋友打電話來，梅讓我接電話。他熱情地邀請我和梅去玉樹，並承諾提供一流的美食和熱情的款待。梅有些想去，問我的意見。我想了一下，覺得進去應該沒問題。如果出來的時候下雪了，開車會很危險，所以我決定夏秋再去。

第二天，我自然醒來。首先，我看了一本書。今天的任務很輕，休息一下，然後去塔爾寺。離西寧不太遠。早飯後，我打車去了梅告訴我的地方。旅遊旺季有班車，現在是淡季。班車已經停了，在一個固定的位置，可以打車。

我是第三個上車的人。已經有一個人坐在副駕駛座位上，另一個人坐在司機的後座上。我坐在後排中間，最後來了一個高大強壯，年紀略大的男人。我建議坐在副駕駛位的年輕小夥子(瘦一點的)把座位讓給這位大叔。小夥子爽快的答應了，大爺謝了，然後坐在前面，小夥子坐在我旁邊，司機出發了。

大叔從我的裝束和口音知道我是來旅遊的，從我這裡瞭解了大致的旅遊流程。當他得知我打算去的時候，他說起年輕的時候一個人騎自行車去。而且，他還為此寫了一本書，真的是不凡，勇氣可嘉！

坐在我左邊的年輕人是餐館的廚師。這一次，他回家見父母。

坐在我右邊的年輕人，在西寧一家著名的酒店表演藏族歌舞，向我介紹酒店。我想有一天我可以和梅一起吃飯，看歌舞表演。

這樣說著，感覺馬上就要去塔爾寺了。叔叔讓司機在路邊停一會兒。我還不知道大叔在幹嘛。等了一會兒，舅舅衝了上來，手裡拿著一本書，給我送過來。我欣喜地收下，說：非常感謝，請閱讀！大叔對我說：“希望這本書對你的之旅有幫助。”別了大叔，要感恩！

我們很快就會到達塔爾寺。塔爾寺本身是開放的，不需要買票，但是如果要進專門的寺廟，需要另外買票。

塔爾寺的由來，

必須從藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴說起。相傳宗喀巴於1357年10月10日出生在宗卡(今青海湟中縣塔爾寺)，所以人們稱他為“宗喀巴”。

宗喀巴從小就很聰明。3歲入夏宗廟，被最近發生的事情警告。7歲時，他進入夏瓊寺，受教於佛教戒律，在那裡他跟隨高僧段智仁學習了9年。16歲離開夏瓊寺徒步學佛，後到後藏，遍訪各派名剎，拜訪高僧名師，勤修法門。29歲時，他在雅礱江地區的南迦勒康寺獲得了佛教戒律。

34歲時，他對佛教的密教和灌頂法有了深入的瞭解，到處講經，在佛教界乃至社會上的地位不斷提高。

他分別於1401年和1406年寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，為他建立格魯派奠定了理論和思想基礎。他一生寫了170多卷書。

宗喀巴離家去學佛多年，她的母親尚扎阿切瑟(Shanza Acheser)急不可耐地送來一束自己的白髮，告訴他，她的老母親已經白髮蒼蒼，希望他回來。

他決心不再回到宗喀巴的佛教事業，給母親和妹妹寄去了一幅用她們的鼻血畫的自畫像和一尊獅吼佛像，並在信中寫道：“如果我能在我的出生地建造一座以十萬頭獅吼佛像和菩提樹為胎兒的佛塔，那就和我相遇時一樣了。”

379年，根據宗喀巴的遺願，她的母親和追隨者用石塊建造了一座蓮花聚集塔，這是塔爾寺最早的建築。1577年，阿明風格的中國佛教寺廟建在這座寶塔旁邊，稱為彌勒殿。因為先有塔，後有廟，安多地區的漢族人統稱為塔爾寺。

塔爾寺先有塔，後有廟，故名。塔爾寺是青海省的中學。

西北佛教中心，黃教聖地，其主要建築位於蓮花山一溝兩岸的山坡上，有大金瓦寺、大經堂、彌勒堂、九間寺、華寺、小金瓦寺、朱巴扎場、丁克扎倉、曼巴扎場、達拉郎、廚房、如意塔等9300餘間(座)。

塔爾寺內有大金瓦寺小金瓦寺花寺大經堂、達拉如意塔、太平塔、菩提塔、門樓等九大殿堂。有1000多座院落，4500多座寺廟，規模巨集大。喇嘛居住的宮殿、佛寺、書房、寢宮、縛樓、院落相得益彰，自古以來就是黃教的中心和佛教的聖地。

寺內建築涵蓋漢宮、藏式平頂風格，巧妙將漢式三簷歇山寺與藏式屋簷下巧鞭麻壁、中間時輪金剛梵文真言、底層銅鏡磚相結合，形成漢藏藝術風格和諧完美的建築群。

塔爾寺不僅是中國喇嘛教的聖地，也是培養了大量藏族知識分子的高等學府之一。寺內有顯宗、密宗、天文、醫學四大學院。

爾寺塔殿錯落有致，相得益彰，氣勢磅礴。

自清朝康熙以來，朝廷多次向塔爾寺送禮，包括匾額、法器、佛像、經書、佛塔等。寺廟的活佛系統，如阿迦、賽赤、拉科、色多、山颯、司那、查希等，在清代被命名為呼圖克圖或諾門可汗。其中阿迦、賽赤、拉科是北京的呼圖克圖，也有在北京雍和宮、山西五臺山做過手印喇嘛的。

因為這些特殊原因，塔爾寺發展迅速，規模越來越大，成為藏傳佛教格魯派六大寺院之一。現存塔爾寺建築9300餘座，佔地600餘畝，有殿堂25座。最高峰時有3600多名僧人，解放初期仍有1983名。

由於歷史的積澱，該寺文物極其豐富，其建築、器具、佛像、文獻收藏使該寺成為藝術寶庫，寺內設有憲宗、密宗、時輪、醫明、千巴扎倉四個學院，研究佛教和藏語、文字、天文、曆法、醫藥、舞蹈、雕塑、繪畫、建築等道光七年(公元1827年)，寺內印經院成立，印出的藏經和各種文字暢銷藏區各地。

該寺分別在農曆正月、四月、六月、九月舉行四次大型法會，稱為“四大經”。屆時，世界各地的人們將聚集在一起，規模巨集大。此外，在農曆十月下旬，還有紀念宗喀巴逝世的“五燈節”，以及送瘟神的年終活動。

塔爾寺原本有完整的行政和宗教組織體系。其行政組織的最高權力機構是全體僧侶經會，由總律處主持，由噶爾會議和達吉瓦組成。噶爾會議是所有僧人佛經的常設委員會，由六個民族的如來、大向佐、大和尚、乾巴組成。

Daji是Gark Conf的執行機構

宗教組織的總負責人仍是總律處，下設總導和僧官，主管四個學院。每個學院都有自己的堪布，堪布有自己的格貴(僧官)和僧頭。現在寺廟管理委員會的總理掌管著整個寺廟。目前寺內有僧人800餘人(其中活佛11人，主要有阿迦、確藏、色多、確西、佳雅、米娜、扎西、本布勒、央佳等。和萬德63人)

寶塔廟裡有收藏品

大量鎏金青銅佛像、金銀燈、金書金典、木經、文書、佛塔、御匾、壁畫、堆繡等文物。其中壁畫、堆繡、酥油雕被譽為塔爾寺三大奇觀。壁畫多是用礦物顏料畫在布幔上，內容主要是經書、時光機、佛像等。刺繡是將各種顏色的綢緞、羊皮、棉布等堆繡而成。布幔上成佛、菩薩、天王、羅漢、尊者、花鳥、動物等圖案。

晒傷節

在“晒佛”的早晨，塔爾寺的僧人會集中精力做好“晒佛”前的各種準備，然後抬著巨大的佛像，沿著寺旁的山路走到山頂，再把巨大的佛像(大唐牌)從山坡鋪到山腳。這時，巨大的佛像將展示在成千上萬前來參觀的人們面前。

“晒佛”之後，塔爾寺內的廣場上會有一場舞蹈。喇嘛們帶著各種面具，跳著各種宗教舞蹈。在跳舞的同時，喇嘛們還唸誦佛經，祈禱和表演藏戲，藏戲是寺廟裡表演宗教藝術的年度舞臺。

其實佛像是大唐特牌，是卷軸畫中不可多得的珍品。佛展當天，東方的第一縷陽光普照大地，是佛像展開的最佳時機，所以佛展又叫晒太陽。太陽佛每年在農曆四月和六月舉行兩次，意為紀念釋迦牟尼、覺悟、涅_和彌勒的誕生，以及宗喀巴的誕生和涅_。

藝術的三大奇蹟

塔爾寺黃油雕塑、壁畫、堆繡被譽為“藝術三絕”。

壁畫

壁畫是各種寺廟牆上的畫。大多畫在布幔上，也有一些直接畫在牆壁和橫樑上的壁畫顏料是用石頭礦物製成的，顏色鮮豔，持久。壁畫風格屬於喇嘛教宗教畫系，具有濃郁的印藏氣息。壁畫大多以佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經、佛經為題材。

縫在一塊絲綢或布上的花和有襯墊的緞子圖案

堆繡是塔爾寺原始藏族藝術品種之一。用各種顏色的綢緞剪成各種形狀，如佛像、人物、花卉、鳥獸等。用羊毛或棉花加以充實，然後繡在布簾上。因為中間有突起，所以有明顯的立體效果。這座寺廟的大經堂裡掛著一堆堆“十八羅漢”等刺繡藝術品。刺繡包括刺繡和割絨，其內容和主題大多來自佛教故事和宗教生活等。它是寺廟創造的傳統藝術，是僧侶藝術的傑作。

彩色黃油圖形

酥油是青藏高原藏族牧民食用的一種乳脂狀食物，是牛奶反覆攪拌產生的一種黃白色油狀物。這種油脂是凝固的，柔軟的，乾淨的，可塑性很強。

黃油雕塑是藏族特有的雕塑藝術。它以潔白細膩的酥油為原料，配以多種礦物顏料製成。它造型精美，色澤鮮嫩，充滿吉祥喜慶的視覺效果。藏族同胞深信，凡是誠心愛供養酥油雕塑的佛、菩薩、，就一定能戰勝災難，獲得幸福、大福報等。並迅速成就阿普多羅三僧三菩薩。

傳說黃油雕塑起源於。當唐文成公主嫁給圖凡國王松贊干布時，她

塔爾寺酥油雕塑的製作有一套完整的機構和科學的程式。寺內有兩個專門製作酥油雕塑的機構，一個叫‘傑宗增扎’，一個叫‘貢芒增扎’，俗稱‘上花園’和‘下花園’。這兩個花園互相競爭。

每個醫院大概有20個藝術和尚。這些藝術僧一般都是十五六歲就入院，終生從事藝術。導演(人稱‘張馳’)分別主持上下兩個花圃，決定當年黃油雕塑的主題、構圖和製作分工。

黃油雕塑的藝術繼承了藏傳佛教藝術的'精'、'繁'、'巧'的特點，其設計和製作自古以來都是師徒相傳，一般都是在封閉的環境中精心製作而成。

由於兩個花院互相對對方的學科和製作技術保密，息，長期以來各自形成了一定的流派。他們在比賽中發展，每年他們都以新的面貌和新的技能展示他們的成就。目前，塔爾寺酥油雕塑製作技藝的主要傳承人有扎西尼瑪、洛藏龍珠、尕藏加措、嘉陽協熱、智化若子等。

黃油雕塑製作週期長，工藝複雜。從籌備(藏曆10月)到正式展出(1月15日)需要三個月。為了使酥油光滑細膩，易於操作，必須先將酥油浸泡在冰水中，反覆搓、揉、去雜質，增加韌性，揉成糊狀備用。

塑造一個油雕和尚之前，要沐浴許願，進行宗教儀式。儀式結束後，喇嘛張馳和其他僧侶一起討論黃油雕塑的主題，然後設計草圖，精心構思，規劃和佈置，然後分配給擅長人物，動物，花卉和建築的大師帶領他們的徒弟，在溫度低於零度的涼爽房間裡開始單獨工作。

首先根據所擬主題的內容，將基本骨架精心，用軟皮束、麻繩、竹籤等物紮成不同形狀的‘骨架’，即基本模型。

其次，塑造造型。塑造的第一個原料是把去年拆下來的老黃油雕塑和麥秸灰混合，用棍子砸成又硬又有彈性的黑色異形泥，用這種黑色泥在骨架上塑造成不同的形狀。其塑法類似於麵糰或泥塑。基本造型完成後，造型的形狀、大小、整體結構比例都要經過統治者喇嘛的修改和認可，才能最終定型。第二種原料是把各種礦物顏料揉成乳白色的酥油，調和成五顏六色的油塑原料，小心翼翼地塗在成品造型上，塗在臉上，畫眉毛，雕刻花和芯，用金、銀和暈染裝飾一些特色。

最後，按照設計的總體要求，將成型的酥油雕塑用鐵絲逐一安裝到位，即固定在幾塊大木板或特製的盆上，高低層次，件件懸在空中，塑造出大小不一的造型，大到亭臺樓閣、菩薩、金剛，小到三五釐米的花鳥蟲魚，成為一幅佈局完整、真、栩栩如生的立體畫面。

黃油雕塑的成品圖應該有一個向前20度左右的斜度。第一，方便觀者微微抬頭看全景。二是怕黃油雕塑自上而下融化，上面融化的液體成就了下面的造型。一般來說，由於氣溫的影響，成品黃油雕塑每隔一兩年就會重修一次。

因為黃油雕塑的熔點很低，15度會變形，25度左右融化。為了防止體溫對酥油雕塑的影響，僧侶們在揉捏之前要將手浸泡在刺骨的雪水中。為了防止他們的手變暖，他們必須泡在冰水中，並不時抓住冰塊，以保持手指的寒冷。因此，每個僧侶都患有不同程度的關節病，甚至殘疾。

沒有對佛的虔誠和對宗教藝術的執著，是很難做到的。年復一年，在黑暗的gre

黃油雕塑雖名為‘花’，但題材多樣，內容豐富。主要由各種故事情節組成，如佛祖、文臣武將、鳥獸、花鳥魚蟲、林木花草盆景、亭臺樓閣等。簡單靈便，大版面散點透視，區域性焦點透視，巧妙運用立體感，形成完整的立體畫面。

由於不受時空，黃油雕塑彩塑尤其擅長在大場景中表現複雜的情節，繼承了佛教壁畫中‘異時同地’的處理方法。在有限的空間裡，幾十個故事情節可以在一張圖片上以連環畫的形式縱橫交錯，看起來複雜卻不混亂，渾然一體。

塔寺辯經

辯是佛教術語，是對佛教理論的辯論。也就是說，僧人學習佛經後，為了加強對佛經的真實理解，通過問答或多問多答的方式，交流所學的經驗和所學的佛法，就像我們的學術討論一樣。是喇嘛學習佛經的一種方式。

塔爾寺的辯論賽每天下午3點到4點上課。

到了辯經的地方，看到大部分人都已經辯經完畢，只有一個地方，還在激烈的進行著。兩人激烈辯論，投入其中，旁邊觀戰的和尚都在聚精會神地聽著。感覺他們在深入的討論問題，旁邊聽的和尚也是邊聽邊想的節奏。雖然我聽不懂他們在說什麼，但是他們的氣質讓我覺得他們很有智慧，和一般的和尚有很大的不同，可以說是與眾不同。

看完辯論經，我就上山去看那些小廟，裡面有佛像，很多都要關門了。值班的和尚熄滅了寺廟裡的酥油燈，並鎖上了門。

班禪喇嘛的住所也在山上。他沒有進去，只是看了看外面。天漸漸黑了。照片中我站在這個平臺上，看著下面的塔爾寺。

這時來了一個小喇嘛，大概十二三歲。我們相視一笑，開始了交談。

小和尚六歲就進來了，一直在學習，功課也漸漸難了。然而，他的中文不太好。當我問他一些複雜的問題時，他不明白。就在這時，一個年輕的成年喇嘛過來幫我們翻譯，這樣我們就可以交流了。之後，我和他聊了聊。他叫魯藏三丹，是這裡年級最高的學生。氣質與普通喇嘛截然不同，寬厚睿智。

陸三丹手裡有一本日語學習書。他英語學得很好，現在自學日語。

我好奇地問他在這裡學習的情況，沒想到發現了一個小故事。

盧三丹，原本出生在農村的一個小廟裡，一直好學。寺廟的知識不夠用的時候，他想去塔爾寺學習。於是在一些寺客提供的支援下，他去了塔爾寺學習。沒想到塔爾寺有嚴格的招僧制度。像他這樣沒有背景，沒有門路的情況，根本不會被接受。

臧三丹一直在塔爾寺前打坐唸經，每天都在繼續，沒有一天的耽擱。颳風下雨，從不停歇。每天寺裡的和尚都會從門口經過。時間長了，大家都認識他了，寺裡幾個有權做主的喇嘛也注意到了他。

後來供養的錢花完了，盧藏三丹經常捱餓，只能靠家裡救濟或者別人不及時的供養。說到這一段，我能感覺到他心裡還是很難過的。

終於有一天，負責寺廟的喇嘛來通知他，可以正式入寺學習了。

原來是幾個掌管寺廟的喇嘛覺得魯藏三丹能這麼堅持，這麼熱愛學佛，被他的毅力和決心感動了。當有人提出異議時，寺裡的領頭喇嘛明確表示，有機會在寺裡學習的人沒有珍惜，沒有好好學習。魯藏三丹那麼好學，那麼堅持，當然要給他一個學習的機會，我相信他一定能

和魯藏三丹聊起剛才看到的和辯經的過程，他說那兩個人是他的同學。今天他有事，所以沒參加。通常，他們一起辯論。難怪，我覺得他的氣質和他們一樣，看起來很面熟。

說話間，在別人都能夠通過很多非正式的渠道，比如各種關係來學習的情況下，魯藏三丹還是覺得有點不平衡，但是他卻那麼辛苦，那麼累。他對這半年來自己受到的不平等待遇和耽誤的時間感到非常抱歉和難受。

我和魯藏三丹的看法完全不同。我想了一下，對他說：“看來你吃了很多苦，才得到學習的機會，不過都是靠自己的力量得來的。這些艱辛也鍛鍊了你的心智，成為你的財富。”只有你通過自己的努力得到的才是真正屬於你的，才是真正有價值的。那些人可以用更方便的方式學習，看似輕鬆，其實對自己的成長並沒有好處。

感覺這些話，魯藏三丹還是聽了，接受了。之後陸藏三丹邀請我去他家買的住處參觀。原來塔爾寺裡有一些空地，僧侶的家庭會蓋一些房子，可以作為拜訪僧侶時居住的地方，也可以作為朋友居住的地方。一般都是在僧人家庭中買賣。我和一個12歲的和尚一起去的。我看到一個不錯的房子，可以容納幾個人。魯藏山丹說，如果我願意，我可以住在這裡。

想了一下，我一個人住在這裡，有點害怕，想著如果梅願意一起來，我們都感受一下一起住在塔爾寺的感覺。我跟魯藏三丹說，我沒跟朋友說，所以還是要回朋友家，不然朋友會擔心的。如果我的朋友明天能和我一起來，我們一起呆一個晚上。

看到天色已晚，我提議回去。魯藏三丹看到我對他放在那裡的一排書很感興趣。他拿出一本，說會給我。我讓他在書上寫下他的名字。他寫下了自己的中文名和藏文名，還有他的郵寄地址，表示如果有什麼不明白的，可以寫信和他討論。

上面有他的日本名字。

一片漆黑。如果他們不送我，我不知道怎麼離開這裡。臧三丹和小和尚一直送我到門口，看著我走遠才放心離開。

梅已經等我很久了。她真的很擔心。幸運的是，我及時回來了。不然她已經在琢磨要不要找朋友打聽我在塔爾寺的情況了。我跟她說了晚上待在廟裡的事，她好像挺不信任的，很放心。我仍然覺得一個人住在那裡不安全，所以我忘記了住在那裡的想法。

這本書是宗喀巴寫的，專門講佛教中的“中觀智慧”。“中觀”是佛教中的一個重要概念。這本書對幫助我們深入理解這個概念很有幫助。感謝加措，有了這本書，我打開了一扇瞭解藏傳佛教的視窗。宗喀巴對佛教有很深的研究，他的書可以幫助我們深入瞭解藏傳佛教。通過看這本小書，我覺得佛陀創立的佛教很有智慧，在我看來很像哲學。

這是一個全新的發現。從那以後，我對藏傳佛教產生了濃厚的興趣。

我的之旅註定是一次深入瞭解藏傳佛教的旅行。期待我的之旅。

從那以後，我心裡就有了一個堅定的想法，我會努力克服困難，哪怕有再大的困難，也要走完這一趟！

我很享受今天的旅行，認識了兩個特別真誠的朋友，得到了兩本很有意義的書。這兩本書還在我的書架上！

對於喜歡佛教的旅行者來說，這是一次終極的冒險，你的靈魂會得到終極的洗禮。這一切都很奇怪，很微妙，會給你的生活帶來震顫和信心。