謝枋得的簡介 謝枋得的資料

謝枋得(1226～1289年)：南宋進士，江西信州弋陽人，字君直，號疊山，別號依齋，擔任六部侍郎，聰明過人，文章奇絕；學通“六經”，淹貫百家，帶領義軍在江東抗元，被俘不屈，在北京殉國，作品收錄在《疊山集》。

自幼聰明

謝枋得（1226～1289年），字君直，號疊山，南宋信州弋陽人（今上饒弋陽縣）。謝枋得的一生充滿了傳奇色彩，他蔑視權貴，嫉惡如仇，他愛國愛民，用生命和行動譜寫了一曲愛國的壯麗詩篇。作為南宋著名的愛國文學家和詩人，他的詩文豪邁奇絕，自成一家。

其伯父謝徵明抗元戰死，其父謝應琇因忤貴官被冤枉死，謝枋得由母親桂氏教養，自幼穎悟，每次看書，五行一齊看下來，過目一看，終身不忘。《宋史列傳》對謝枋得是這樣描繪：“為人豪爽，每觀書五行俱下，一覽終身不忘。性好直言，一與人論古今治亂國家事，必掀髯抵幾，跳躍自奮，以忠義自任”。

他好說直話，一與別人論述古今治亂的國家大事，一定是掀起鬍子，抵著几案，跳躍自奮，顯得很激動的樣子。以“忠義”作為己任。徐霖稱他為：“如受驚的白鶴伴雲霄而飛，不可能用籠子來束縛他。”

中進士 怒斥奸佞

宋朝是民族危機深重的時代，特別是南宋末期，當時，以理宗為首的南宋封建統治集團，荒淫腐朽，再加上宦官董宋臣和權臣賈似道禍國殃民，南宋的政治十分黑暗。

寶祐四年(1256)與文天祥同科中進士。謝枋得對策時嚴厲地攻擊丞相董槐與宦官董宋臣，本意希望擢升中進士甲科，到公佈考生名單，考中乙科。任命擔任撫州司戶參軍，隨即棄職而去。

次年複試教官，中兼經科，擔任建寧府教授。未上，吳潛宣撫江南東、西兩路，命他擔任幹辦公事。團結民兵，以保護饒州、信州、撫州，用科降錢米以作為地方民兵的食糧。謝枋得說服鄧、傅二姓所屬二社各大家，得到民兵一萬多人，駐守信州，到兵退後，朝廷核實各項軍費，差一點沒有免除科降錢。

1258年，蒙古軍大舉攻宋，謝枋得被朝廷任為禮兵部架閣，負責招募民兵，籌集軍餉，保衛饒、信、撫三州。謝枋得變賣家產，八方奔走，經他多方籌措，共招募得民兵一萬多人。

景定五年（1264），他在建康當考官時，當時的丞相兼樞密使叫賈似道，他奉行投降政策，奉幣向蒙古軍求和，加上蒙古大汗蒙哥剛死，內亂髮生，忽必烈答應了條件，率蒙古軍北撤去爭奪王位。蒙軍剛撤，賈似道就開始行打演算法，誣陷各地抗蒙將領貪汙軍費，逼他們破產賠償。謝枋得極為憤慨，也對時局失望至極，便以賈似道政事為題，言“兵必至，國必亡”。指出賈似道“竊政柄，害忠良，誤國毒民”，為此，漕使陸景思抓住了這件事，送上這種文稿給賈似道，賈似道則以謝枋得居鄉不守法紀、起兵時冒領使用科降錢，又誹謗他，追奪兩官，貶謫興國（今湖北陽新縣），直到公元1267年才被放回家鄉。此後，他隱居弋陽的家中，沒有出仕，主要還是由於他厭惡統治集團的欺壓百姓，昏庸無能，腐敗透頂。這期間，他閉門講學，向弟子宣傳愛國思想，並鄙視權貴，足跡不入豪門。

保家衛國

鹹淳三年(1267)，朝廷赦免謝枋得，允准回居鄉里，應吳潛徵辟，組織民兵抗元。公元1271年，蒙古改國號為元。1275年，元將伯顏率元兵大舉攻宋。

德祐元年(1275)，呂文煥引導元兵沿長江東下攻佔鄂州、黃州、蘄州、安慶、九江，凡是他的親友、部下都被誘降而獻出城邑，於是屯駐建康。謝枋得與呂師夔友善，於是應詔上書，以一族人舉保呂師夔可以信任，希望分給沿長江諸屯兵讓他統帥，以他為鎮撫使，使之行程成功，又願親自到江州會見呂文煥與他議論。朝廷同意了，令他沿長江以察訪使的職務成行，正當呂文煥北歸而去，沒有見到他就返回。

謝枋得以江東提刑、江西招諭使的身份擔任信州知州。第二年正月，呂師夔與武萬戶分別平定江東一帶，謝枋得以兵擋之，派前鋒呼喊說：“謝提刑來了。”呂師夔的軍隊馳到軍前，用箭射謝枋得，箭頭一直射到馬前，謝枋得逃入安仁，調淮士張孝忠迎戰團湖坪，箭射完了，張孝忠揮動雙刀殺死了一百多人。

流亡生涯

在此國家存亡關頭，謝枋得又挺身出來組織抗戰。由於南宋最高統治集團畏戰，左丞相留夢炎棄職逃跑，兵部尚書呂師孟降元，其他不少封疆大臣和前線將領也紛紛投敵，大片國土淪喪。公元1276年正月，元軍進攻宋朝江東地區。謝枋得親自率兵與元軍展開了一場血戰，終因孤軍無援而失敗。三月，元軍佔領南宋首都臨安，並將宋恭宗、太后全氏、太皇太后謝氏俘往元朝上都，謝氏曾寄詔書命令南宋臣民降元，但謝枋得拒絕降元。五月，南宋景炎帝即位，謝枋得被任江東制置使。於是，他再次招集義兵，繼續進行抗元鬥爭，但終因寡不敵眾而失敗。由於元軍的追捕，他被迫隱姓埋名，逃亡福建，隱遁於建寧唐石山中，宋亡，流寓建陽，以賣卜教書度日。這場戰爭中，謝枋得的妻子李氏饒州安仁人，寧死不屈，與次女和兩婢女自盡，謝枋得的兩個兄弟，三個侄子也被元軍迫害致死，南宋終因回天乏術，走上了滅亡之途。

謝枋得逃到福建後，曾長期流亡在建陽一帶的窮山野嶺之間，生活極其貧困。他每天穿著麻衣草鞋，面向東方痛哭，藉以悼念已亡的故國。謝枋得不做元朝的順民，以卜卦、織賣草鞋或教書為生。曾到武夷山拜訪遺民熊禾。在流亡期間，謝枋得創作了大量的詩和文，反映人民的疾苦，痛斥南宋的昏暗和大臣們的賣國求榮，表達對復國還鄉的強烈願望，藝術成就極高。

疊山精神

謝枋得有《疊山集》，存詞一首。

長女謝葵英適安仁通判周銓，早寡，後聞父亡亦投水而死，人稱其投水處為“孝烈疊山”，謝枋得被貶，謫居在興國軍的疊山，謝枋得就以此為號。蘇東坡曾經作詩中有“溪上青山三百疊”，興國軍屬江南西路管轄。它位處長江西南面，州城緊靠長江支流富川的北岸。黃州是在離興國軍不遠的長江北岸。早在宋神宗元豐三年(1080)，蘇軾曾因“烏臺詩案”被貶到黃州居住，過著極其艱苦淡泊的生活，境況和謝枋得非常相似。當年，蘇軾曾經在黃州城東東坡的數十畝營防廢地上墾荒耕種，於大雪天在這裡修建房子，還親自寫了“東坡雪堂”匾額，並從此自號“東坡居士”。謝枋得十分崇敬蘇軾，蘇軾在興國軍寫的一首七律詩：《自興國往筠宿石驛南二十五里野人舍》。

溪上青山三百疊，快馬輕衫來一抹。倚山修竹有人家，橫道清泉知我渴。芒鞋竹杖自輕軟，蒲薦鬆床亦香滑。夜深風露滿中庭，惟見孤螢自開闔。

謝枋得對這首詩的格調和意境，非常推崇，在如此艱難的環境下，蘇軾還有這種灑脫的風度，於是謝枋得取首句“溪上青山三百疊”，模仿蘇軾，也為自己的讀書堂寫了—塊“疊山”二字的匾額，並從此自號“疊山”，而人們也因此尊稱他為“疊山先生”。

絕食殉國

元朝統一中國後，就開始拉攏漢族士大夫，由於謝枋得的文名和威望，元朝曾先後五次派人來誘降，但都被他用嚴詞拒絕，並寫《卻聘書》：“人莫不有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，若逼我降元，我必慷慨赴死，決不失志。”

1288年冬天，大雪紛飛，福建行省參政魏天佑奉元帝之命，強迫謝枋得北上大都。這時，謝枋得雖然形容枯瘦，但仍精神抖擻，慷慨賦詩贈別親友。他一到大都，就問明太皇太后謝道清墳墓和宋恭宗所在的方向，慟哭再拜，後拘留於憫忠寺（今法源寺），見壁間有曹娥碑，哭泣說：“小女子猶爾，吾豈不汝若哉！”並再次進行絕食鬥爭。留夢炎派醫生拿了雜有米飯的藥湯請他去喝，他一面怒罵，一面將藥罐拂在地上。四月初五，謝枋在大都憫忠寺(今北京法源寺)，絕食五天，終於為國盡節，至死未降為元臣。

遺書自稱“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三歲之母在堂耳，先妣以今年二月，考終於正寢，某自今無意人間事矣！”。其子定之負骸骨歸信州，葬故鄉弋陽玉亭龔原。門人私諡他為“文節”。

謝枋得用死來表示抗拒，從出發北上那天起，就開始絕食。後來，為了能活著到大都，看見被元軍 俘虜的謝太后和恭宗後，才每天吃少量的蔬菜水果維持生命。

到大都後，尚書留夢炎下令把他安排到憫忠寺休養。謝枋得住的那間屋子中，牆上有一塊紀念曹娥的碑。謝枋得看碑後，痛哭地說：“一個年輕的女子尚能為父盡孝，我怎能不為國殉難呢？”從此，他開始絕食。5天后，謝枋得終於以死殉國，那年他64歲。

構成謝枋得思想和精神境界主要由三個方面內容構成，一是愛國主義思想，這一思想成了他精神世界中的主色調，也是最為後人敬仰的。第二，程朱理學對他的影響。第三，道教思想對他的影響。

愛國主義思想

分析謝枋得愛國主義思想，我們離不開當時的歷史環境和人們的道德認知水平，離不開中國文化傳統。筆者認為謝枋得愛國主義精神是高尚的，是有傳承意義的。謝枋得的愛國主義思想表現在：他對人民的關懷，對故鄉山河和親人的眷戀，對中華文化的維護和認同，這可說是謝枋得愛國思想的核心，並使他的愛國思想遠超出了單純抗元鬥爭的範圍。祖國，並不是一個抽象的概念，它除了代表一定階級利益的政權之外，還指生養哺育人們的山川大地和人民群眾，當然也包括故鄉和親人師友，包括儒家文化。正是對這一切的熱愛，才使謝枋得強烈憎恨南宋的貪官汙吏和蒙古貴族壓迫者。

謝枋得之所以能夠成為一個愛國志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會動亂的時代。他出身書香門第，良好的家庭教育對他的愛國思想的形成和發展有著深遠的影響。他的父親謝應誘曾任潯州籤判，為人正直；母親桂氏也知書達理，深明大義。早在青少年時期，他就經常受到父母有關忠義愛國的教育。這就是為什麼謝枋得在被押赴大都時還高唱“萬古綱常擔上肩，脊樑鐵硬對皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年”，充分表達了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向。

當然，對謝枋得愛國思想的形成與發展影響更大的還是中國歷史上的愛國主義傳統。謝枋得自幼博覽群書，熟讀四書五經，謝枋得非常熟悉祖國的歷史，並常以歷史上的愛國志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩人，也是愛國者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長期在鉛山定居，有親切感。1271年，當元軍長期圍攻襄、樊，南宋國運垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會祭奠辛棄疾，盛讚了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄於書史， 由於歷史認識的侷限性，謝枋得的愛國往往又是和忠君聯絡在一起，在分析謝枋得忠君思想時，我們必須採取一分為二的態度，謝枋得“從道不從君”，當皇帝代表民族和國家利益時，他才報以無限忠誠。當皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時，他也不會無條件服從皇帝的命令。如他在參加進士考試時受抑，他不從還鄉，可見他對皇帝存在一定的不滿情緒。特別是1276年從大都寄來太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書時，謝枋得並不服從。後來他談到這件事時說：“君臣以義合者也，合則就，不合則去。”可見，謝枋得對皇帝並非只是無原則的愚忠。

程朱理學對其影響

謝枋得出身於封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來說，一是為了捍衛中華傳統文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對的是元朝對中華文化的破壞。二是程朱理學對其產生的深刻影響。中國長期的封建專制皇權的建立，文化道德上的專制主義必然是皇權所要求的。漢代的《禮記》以“天無二日，國無二君，家無二尊”來強調皇權和父權，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構成了2000多年來中國傳統的倫理道德最核心的內容。宋朝，在河南洛陽學者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點，把傳統的綱常學說加以理論化、通俗化，並把“三綱五常”當作社會最高道德標準。南宋後期，朱熹所提出的程朱理學被統治者尊為正統，長期居於統治地位。謝枋得深受朱熹的理學思想影響，這就是為什麼他在《與參政魏容齋書》中說：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也”。

道教思想對其影響

謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環境有關，國破家亡的慘痛，使他對現實社會十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒有戰爭，沒有災荒，人人安居樂業，信徒們希望通過修煉得道成仙。這種道教思想符合當時謝枋得的心理需要，謝枋得對功名利祿一向看得很淡，他不與豪門接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無為”，非常接近。

謝枋得在青年時期就精通《易經》，中年時期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書畫及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如《賀蔡芳原判鎮為道士啟》雲：“滿目氛埃，儒術不勝其拘賤；遊神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以後開始學道家的“辟穀養氣”之學。“辟穀養氣”,這種養生術早在先秦時期已經流行，要“養氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養神，“樂天知命”。其次，還必須保持人體內的清新潔靜。而穀物、葷牲等都會破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟穀”或“絕粒”。據道教的說法，神仙就是“飲風吸露”，不食人間五穀的。

謝枋得為了練習“辟穀養氣”，實行節衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時，他不吃或少吃葷牲，經常是隻食少量蔬果。

他在流亡期間，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教聖地，還號稱“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了遊方道士。在《宋史列傳》中有關此事的記載雲：“賣卜建陽市中，有來卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其後人稍稍識之，多延至其家，使為子弟論學”。他在《與菊圃陳尚書札》中寫道：“某少日酷信書，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日讀道家書頗有益，不敢號於人曰”。

北京謝疊山祠

在北京法源寺后街3號、5號。明景泰七年九月，與文天祥同賜諡，天祥賜忠烈，枋得賜文節。朝廷在法源寺后街的江西會館謝枋得殉難處建祠，現院內還有二層小樓一座，原供謝疊山和文天祥像，為宣武區重點保護文物。

謝枋得墓

謝枋得有遺書稱：“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三歲之母在堂耳，先妣以今年二月，考終於正寢，某自今無意人間事矣！”1289年八月，其子謝定之奉靈柩還鄉。

元至元二十七年（1290）庚寅九月，謝枋得被重新葬於弋陽玉亭鄉龔原雷打石。

元延祐五年（1318）戊午，元集賢館侍制李道源為《文節先生謝公神道碑》撰文：

謝枋得，字君直，弋陽人，寶佑丙辰試中，禮部高等比對，力詆時宰閹官，抑置二甲第一，元師壓江上，宋社日替，江東漕司猶試士，徵校藝，枋得憤賈竊政柄，害忠良，誤國毒民，發策十問，辭甚剴切，大拂賈意，臺評竟上謗訕，鐫兩秩，興國軍安置，因謫所之山自命疊山，守令皆及門執弟子禮，丁卯以史館召不赴，乙亥授江東提刑，總其兵以守饒信撫，與元兵戰輒敗，遂易服負母走閩中，隱於卜按，丁卯系度宗鹹淳三年，乙亥系德佑元年。

南昌疊山路

疊山路，位於南昌市老城區主幹道老街，東起南京西路，西至撫河路口，中間經過象山路、勝利路步行街等。

林則徐題“疊山書院”

在我國古代書院一千多年的歷史中，江西書院的影響的深度與廣度遠遠大於其他省份。特別是在宋代，象江西的白鹿洞書院、鵝湖書院等在當時學術的感召力和影響力都是當時首屈一指的。特別指出的是宋代理學家朱熹穿行於江西各書院，遊走於江西的山水之間，一步步完善著著名的理學思想，也豐富了江西書院文化的內涵。

疊山書院在江西書院中是獨樹一幟，他因謝枋得而生，也因謝枋得的民族氣節而影響日漸擴大。疊山書院最早是其弟子虞舜臣為紀念恩師擇地建“謝文節公祠”，建於元皇慶二年（1313）。公元1317年，經浙江行省奏請朝廷改為疊山書院。院址原為文廟，日久傾圯，明天啟年間重修。書院俯瞰信江，依山而建，由低到高，層層疊疊，錯落有致。大門高懸“疊山書院”匾額，是林則徐來此瞻仰時留下的手跡。主體建築有明倫堂、文昌閣、桂花園、望江樓。文昌閣內有桂花園和“八仙過海”等浮雕。望江樓四周為精美壁畫，書院四處都依山勢變化，由迴廊連線，曲折迂迴，綴以花木，如入精美花園。登樓遠望，信江、龜峰盡收眼底。

疊山書院在社會上產生過廣泛的影響。書院自建立至今，以謝疊山的文章和氣節，典雅安謐的治學環境，吸引著歷代政要、名流，或拜謁觀瞻，或留戀長居，治學論道，留下了許多史蹟和佳話。

明天啟年間，紀念疊山書院重修，提學副使、理學家李夢陽、禮部尚書汪俊慕名前來，或講學，或題詞，益使書院之名遠播。清道光年間，民族英雄林則徐參觀時，親書“疊山書院”四個大字。

疊山書院也是方誌敏、邵式平等革命先烈的母校，望江樓便是他們的讀書之處。在“五四”愛國潮流影響下，他們在桂花園祕密組織了贛東北第一個革命青年的先進組織“弋陽九區青年社”，並發動了聲震江西的弋陽人民抵制日貨的運動，為疊山書院增添了新的光輝。而今疊山書院繼續秉承著疊山精神，在新世紀重發異彩。