大概是上不了學了用古文怎麼說

大概是上不了學了用古文可以說書山覓無路，學海已棄舟。書山覓無路，學海已棄舟的意思是書像大山一樣但是沒有找到適合自己走的路，學習的知識像大海一樣，但我卻沒有徜徉在其中的船。古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字敘》中說：周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。把古文與大篆相提並論，說古文是史籀以前的文字的通稱。由於古人無筆墨，於是就用竹籤點漆，在竹筒上寫字，稱爲書契文，亦叫竹簡書。因竹硬漆膩，書寫不流利，寫出的字頭粗尾細，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪書或蝌蚪文。凡是竹簡漆書，都可以叫蝌蚪文，不一定非倉頡所書不是蝌蚪文。

小編還爲您整理了以下內容，可能對您也有幫助：

不能到學校上課用文言文怎麼說？

未能就學於庠序中。

不用學了在古文中用什麼詞表示

不用學了

[文言文]：1、勿學；2、弗學；3、莫之學也

學不會用文言文如何表達

1. "學"用文言文怎麼表達

這個問題真的好難啊！

“學”，在文言中就是“學”！

比如“學而時習之”

比如“孫權勸學”

比如“譚青學琴”

等等，

“尚不知何字可謂‘學’也！

可以參見百度百科：“學”字詞條。

詳細解釋

【動】

1、形聲。作“壆”，象雙手構木爲屋形。後作聲符，，加“子”爲義符。子，孩子。小孩子是學習的主體。

2、學習。

學，識也。——《廣雅》

好學近乎知。——《禮記·中庸》

念終始典於學。——《禮記·文王世子》

學，效也。近而愈明者學也。——《尚書大傳》

學者，學其所不能學也。——《莊子·庚桑楚》

遠尋師學。——《後漢書·列女傳》

學而時習之。——《論語》

學即繼以問也。——清·劉開《問說》

2、模仿。笑嘻嘻走到鳳姐身邊學舌。——《紅樓夢》。又如：學嘴（學舌）；調嘴學舌；學他爸爸走路的樣子；學不上來。

3、講述，說。

一五一十向着珍哥、晁大舍學個不了。——《醒世姻緣傳》

見說萬山潭，漁童盡能學。——唐·陸龜蒙《魚具》

又如：學舌（說閒話；搬弄是非）。

4、講學。

學，教也。——《廣雅》

叔仲皮學子柳。——《禮記》

凡學世子及學士。——《禮記·文王世子》

哀王者，帝之少弟，與太子游學相長大。——《資治通鑑》

【名】

1、學校。又曾稱學廬、學教、學館、學堂、學宮、學院、學屋、學園。

學，官也。——《廣雅·釋室》

君子學以致其道。——《論語》

學則三代共之。——《孟子》

萬用入學。——《夏小正》

小學在公宮南之左，大學在郊。——《禮記·王制》

國子先生晨入太學。——韓愈《進學解》

2、學問。天子積學。——《後漢書·列女傳》

學有未達。——清·劉開《問說》

是芋視乃學。——清·周容《芋老人傳》

生平爲學。——清·張廷玉《明史》

人之爲學有難易乎？——清·彭端淑《爲學一首示子侄》

3、學科；某一門類系統的知識。

今日覩卿詞學。——《劇談錄·宣宗夜召翰林學士》

又如：文學；哲學；地理學；化學；問學於師。[1]

2. “不會”用文言文怎麼表示

1.不能，不善，不知

2.白話文中“不能”有“不被允許”和“沒有能力達成”兩個意思，在文言文中前一個意思通常用莫、弗、勿等字表達，後一個意思同樣用“不能”表達。

3.也不索門栽五柳，也不索湖泛扁舟，利和名自不會掛心頭。（明代曲裏的，就是“不會”的意思）

4.臣若苟務文章，廣徵經典，非唯將吏不會，亦恐弘正未詳。（不懂）

同“否”（fǒu）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉.

秦王以十五城請易寡人之璧，可與不？

用來加強語氣.如：好不嚇人

用來調整音節 徒御不驚，大庖不盈 毛傳：“不驚，驚也；不盈，盈也.”

3. “不會”用文言文怎麼說

“不會”有以下用法：

1. 不能，不善，不知。

2.白話文中“不能”有“不被允許”和“沒有能力達成”兩個意思，在文言文中前一個意思通常用莫、弗、勿等字表達，後一個意思同樣用“不能”表達。

臣若苟務文章，廣徵經典，非唯將吏不會，亦恐弘正未詳。（不懂）

不會沉吟思底事，凝眸，兩點春山滿鏡愁。（不領會）

也不索門栽五柳，也不索湖泛扁舟，利和名自不會掛心頭。（不會）

文言文是以古漢語爲基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。

文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語爲基礎而形成的書面語。

春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被髮明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，爲能在“一卷”竹簡上記下更多事情，就將不重要的字刪掉。

4. 爲什麼學不會文言文呢

1.你要對現代文句子的結構熟識，狀語定語補語要精通，這個學不好，去翻譯文言文，都是枉然。因爲文言文一般是獨字成詞。

比如“雖然”，這是典型的古今異議，古文裏“雖”和“然”是兩個詞，前者表示雖然，後者表示這樣，整個合起來作一個介賓短語，如果你按現代文理解，“雖然其亦欣然”，就只能翻譯成：雖然他也高興。很顯然這個句子是不完整的，正確的翻譯是：雖然這樣他仍然高興。這就是靠句子結構分析出的不妥。

2.熟記常見的通假字、古今異義詞。常見的“反”其實是“返”，“只”其實是“止”……整個中學有近百個通假字，需要記的也就近二十個。翻譯通假字的機會不多，但遇見了能知道總是好。

古今異議比較重要，上面所舉的“雖然”就屬此例，再如“假”古爲“借”的意思，還有“可以”、“非常”，其實一般多字的古今異議詞，都是因爲古文一般獨字成詞，這個原則一定要牢記。所以“可以”在古是“可”（可以）“以”（用），“非常”在古是“非”（不是）“常”（平常的）。

3.熟悉詞類活用用法。名詞動用、形容詞動用、使動用法、意動用法等等。這就是正規的文言文語法了。

這些也是可以用句型結構來分析的。比如名詞動用，我給你舉個都知道的例子，孔子講：“君君，臣臣，父父，子子。”你至少知道，一個完整的句子，主語謂語是必須的（感嘆句當然排除在外），“君君”看起來是兩個名詞，很顯然缺少謂語，也就是缺少一個動詞或形容詞，否則只能翻譯成“君主君主”，所以第二個君很顯然必須是謂語，“君君”的意思是“君主要像個君主”。

這類文言文語法相對較難，需要長期的知識積累和記憶，但這些，要是做到我說的一點，掌握起來會容易許多。

再舉個例子給你，比如形容詞的意動用法，說某個醫生“活死人”，從字面意思看，難道是說“某個醫生是活死人”？且不說這個意思是否符合原文意思，我們先分析句子結構。“醫生”顯然是主語，謂語是什麼呢？如果按表面意思翻譯，顯然缺少謂語，即使是“是”這個詞，古文也需要動詞“乃”或者嘆詞“也”之類的表達出來。所以這個句子必須拆開，根據獨字成詞原理，“死人”是死了的人，活字肯定有單獨的意思。如果你懂形容詞的意動用法，那麼你就知道“活死人”該翻譯成“使死人活”。即使你不知道意動用法，那也是能分析出有問題的。

5. 用文言文怎麼表達“怎麼會”

文言文的意思就是：‘此話怎講。

’1. 文言文特殊句式總結 文言特殊句式 文言特殊句式，一般指的是文言文中不同於現代漢語表達習慣的某些特殊的句式.主要有：判斷句，被動句，省略句和倒裝句等.下邊我們根據所學文言文，舉例加以說明：一、判斷句： 文言文中也有用判斷詞“是”（或“非”）來構造判斷句的現象，比如： 問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉.（《桃花源記》） 非我也，兵也.（《寡人之於國也》） 句中“是”“非”，和現代漢語判斷詞“是”“非”同義.但是，這種用法不大常見.文言文往往用別的詞或結構方式來表示判斷. （一）用其他判斷詞表示判斷 例如： 此則寡人之罪也.（《勾踐滅吳》） 翻譯：這是我的罪過啊. 句中“則”譯爲“是”，即相當於現代漢語中的判斷詞. 此外還有：“即”“乃”“皆”“本”“誠”“亦”“素”“非”等等，例句：①今天子有急，此乃臣效命之秋也.②此誠危急存亡之秋也. ③樑將即楚將項燕.④臣本布衣.⑤且相如素 *** . ⑥魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也.2. （二）採用“……者，……也”的方式構造判斷句 例如： 廉頗者，趙之良將也.（《廉頗藺相如列傳》） 譯爲：廉頗，是趙國的優秀的將領. 妻之美我者，私我也. 譯爲：妻子認爲我美的原因，是私愛我. 句中判斷詞“是”的意思，是由“……者，……也”結構表示出來的.當然，這個結構不是固定不變的，具體言語中，其結構變化十分靈活.比如：用“……，……者也”表判斷 蓮，花之君子者也.（《愛蓮說》） 用“……者，……”表判斷 四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父，安上純父.（《遊褒禪山記》） 用“……，……也”表判斷 城北徐公，齊國之美麗者也. 譯爲：城北徐公是齊國的美麗的人.（注意，本句句末的“者”是“的人”的意思，不是結構助詞.） 項脊軒，舊南閣子也.（《項脊軒志》） 用“……，……”表判斷 劉備，天下梟雄.（《赤壁之戰》）3. 二、被動句 所謂被動，是指主語與謂語之間的關係是被動關係，也就是說，主語是謂語動詞所表示的行爲的被動者、受事者，而不是主動者、實施者.這樣的句子，稱爲被動句. 現代漢語中常用“被”表示被動關係，文言文中也有，但很少.比如： 忠而被謗，能無怨乎？ 譯爲：忠心卻被別人誹謗，能不怨恨嗎？ 在文言文中，被動句往往用“……爲……所”和“……見……於”及其相應的變式結構來表示.例如： （一）“……爲……所”.“……爲……所” （巨）偏在遠郡，行將爲人所並.（《赤壁之戰》）.“……爲……” 身死人手，爲天下笑者.（《過秦論》） “……爲所……” 不者，若屬皆且爲所虜.（《鴻門宴》） （二）“……見……於”.“……見……於” 臣誠恐見欺於王而負趙.（《廉頗藺相如列傳》） 吾長見笑於大方之家.（《秋水》）.“……見……” 欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺.（《廉頗藺相如列傳》） “……於……” 吾不能舉全吳之地，十萬之衆，受制於人.（《赤壁之戰》） （三）省略被動標誌的被動句 例如： 王之蔽，甚矣.（鄒忌諷齊王納諫》） 譯爲：大王您被矇蔽，很嚴重啊. 荊州之民附操者，兵勢耳.（《赤壁之戰》） 譯爲：荊州的百姓歸附於曹操，是被兵勢所迫.4. 三、省略句（1）主語的省略 旦日，客從外來，（鄒忌）與坐談，（鄒忌）問之客曰……（《鄒忌諷齊王納諫》） 永州之野產異蛇，（蛇）黑質而白章……（《捕蛇者說》）（2）謂語的省略 夫戰，勇氣也.一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……（《曹劌論戰》）（3）動詞賓語的省略 以相如功大，拜（之，指藺相如）爲上卿.（《廉頗藺相如列傳》）（4）介詞賓語的省略 此人一一爲（之）具言所聞.（《桃花源記》）（5）介詞的省略 將軍戰（於）河北，臣戰（於）河南.（《鴻門宴》） 四、倒裝句 文言文句中，某些句子語序與現代漢語不同，我們稱之爲倒裝句.其倒裝現象主要有：主謂倒裝、賓語前置、定語後置、狀語後置等. （一）主謂倒裝 爲了強調謂語，有時將謂語置於主語之前.這僅僅是因爲語言表達的需要.例如： 甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） 嘻！晏子之家若是其貧也！（《晏子春秋》） （二）賓語前置 在現代漢語中，賓語往往位於謂語後邊，作爲謂語的施動對象.而在文言文中，於某些條件下，賓語往往提到謂語之前，呈現賓語前置現象.這樣的特殊情況一般有兩種：否定句中的賓語前置現象 否定句中，當謂語部分被否定副詞修飾時，該謂語所帶賓語一般會前置.例如： 三歲貫汝，莫我肯顧.（《碩鼠》） “莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”. 這樣的否定副詞一般有：“不”、“未”“毋”、“無”、“莫”等. 再如： 古之人不餘欺也.（不欺餘）（蘇軾《石鐘山記》）.。

不想學了古文怎麼說？

首先,需要認識到的是,我們所說的古文,不過是古代人日常交談的話語,就像我們現在的普通話一樣。所以說學好古文不難,難在有文采上。

結合我自己的經驗,如果古文基礎較弱，不是對古文感興趣,只是側重於做題,那麼我的建議是要把課本上的一些常用字詞比如實虛詞的意思、用法搞清楚,還有一些特殊的句式比如頂真謂語前置等,一些經典的段落要能熟練背誦。

如果想在考試中古文部分拿到比較高的分數,我建議看一看《史記》,《資治通鑑》,這兩本書的古文版和白話版都看,能做到看着古文就可以講出這個人的歷史事蹟比較好。在日常的考試中,題目常常是選擇某個人的事蹟,而後聯繫已學過的古文知識來考察實虛詞的意思，句子翻譯，文章理解，所謂千變萬化,不離其中。兩本書一本是紀傳體,一本書斷代史,很具有代表性,考試中的小短文也大都選擇類似的文章進行考察。可以先讓孩子看一些史記故事，中華上下五千年，三十六計故事這一類的書，這些都是歷史故事，比較引人入勝。

(從此仲永沒辦法去學習)用文言文怎麼說

金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田爲業。仲永長到五歲時，不曾認識書寫工具。忽然有一天仲永哭着索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那裏把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，並自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母和團結同宗族的人爲主旨， 給全鄉的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，並且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認爲這樣有利可圖，就每天帶領着仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。　　我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能消失了，和普通人沒有什麼區別了。”

王安石說：方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優秀得多；但最終成爲一個平凡的人，是因爲他後天所受的教育還沒有達到要求。他得到的天資是那樣的好，沒有受到正常的後天教育，尚且成爲平凡的人；那麼，現在那些本來就不天生聰明，本來就是平凡的人，又不接受後天的教育，難道成爲普通人就爲止了嗎？

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祝你好運咯.....

上學用文言文怎麼表達

1. "學"用文言文怎麼表達

這個問題真的好難啊！

“學”，在文言中就是“學”！

比如“學而時習之”

比如“孫權勸學”

比如“譚青學琴”

等等，

“尚不知何字可謂‘學’也！

可以參見百度百科：“學”字詞條。

詳細解釋

【動】

1、形聲。作“壆”，象雙手構木爲屋形。後作聲符，，加“子”爲義符。子，孩子。小孩子是學習的主體。

2、學習。

學，識也。——《廣雅》

好學近乎知。——《禮記·中庸》

念終始典於學。——《禮記·文王世子》

學，效也。近而愈明者學也。——《尚書大傳》

學者，學其所不能學也。——《莊子·庚桑楚》

遠尋師學。——《後漢書·列女傳》

學而時習之。——《論語》

學即繼以問也。——清·劉開《問說》

2、模仿。笑嘻嘻走到鳳姐身邊學舌。——《紅樓夢》。又如：學嘴（學舌）；調嘴學舌；學他爸爸走路的樣子；學不上來。

3、講述，說。

一五一十向着珍哥、晁大舍學個不了。——《醒世姻緣傳》

見說萬山潭，漁童盡能學。——唐·陸龜蒙《魚具》

又如：學舌（說閒話；搬弄是非）。

4、講學。

學，教也。——《廣雅》

叔仲皮學子柳。——《禮記》

凡學世子及學士。——《禮記·文王世子》

哀王者，帝之少弟，與太子游學相長大。——《資治通鑑》

【名】

1、學校。又曾稱學廬、學教、學館、學堂、學宮、學院、學屋、學園。

學，官也。——《廣雅·釋室》

君子學以致其道。——《論語》

學則三代共之。——《孟子》

萬用入學。——《夏小正》

小學在公宮南之左，大學在郊。——《禮記·王制》

國子先生晨入太學。——韓愈《進學解》

2、學問。天子積學。——《後漢書·列女傳》

學有未達。——清·劉開《問說》

是芋視乃學。——清·周容《芋老人傳》

生平爲學。——清·張廷玉《明史》

人之爲學有難易乎？——清·彭端淑《爲學一首示子侄》

3、學科；某一門類系統的知識。

今日覩卿詞學。——《劇談錄·宣宗夜召翰林學士》

又如：文學；哲學；地理學；化學；問學於師。[1]

2. 校園生活怎麼用文言文來寫

贛江之濱，鄱陽西岸，城郭相望，遙觀東南，乃南昌也。又於大江之下，瀕臨東南之角，縱貫南北，承東啓西，奔向東海，理想之地。吾居於此，當言幸甚。環繞之山水也，綺麗風光可見，餘之校府，可慰吾心。古云，“物華天寶，人傑地靈”，蓋爲此也。水鄉之都，城內四湖，城外四湖，城在湖中，湖在城中。

徐步入門，遍觀校舍，錯落有序，花香飄逸，持一小冊，臥於叢中，欣欣然也。

抑或黃昏，攜友遊園，思緒飄渺，飄飄然乎。吾愛吾校，如若吾家。學於此，戀於此。但逢閒暇，歷覽山水，心曠神怡；若爲夢想，孜孜不倦，書香滿腹。校之周，江之濱，多古蹟，藏偉人，故思，遍地開花。氣候宜人，風光秀麗，爲學之人，多有所悟。林蔭慼慼，百花怒放，或於晴天，興致高雅，或於雨中，風情萬種。登樓攬月，靜聞微風，霞雲飄於天際，飛禽掠過晴空，不失亮麗，滿心歡悅。來客驚呼妙美，師兄淡然處之。

嬉於假山乎，鬧之叢林間。臨夜捧書，陶冶情操，長乎學識，超然俗世。朝聞名師，夜觀美景，樂哉樂哉。

自餘入學，嘗思故人，竟至校中，方有頓悟。吾之師也雅，吾之校亦美，吾之友亦真，故吾之學長也。每每歸家，心思不捨，常常回校，恰似故里。

3. 用文言文描寫校園,要原創,

嗯？是描寫誰的校園嘞？能不能提供點親校園的資訊？

嘛，想來也沒有關係，校園不都是差不多的麼，我先寫了，親看着改。

負笈求學，於茲五載。學識雖長，涉獵雖廣，瞭然實寡。實不敢稱才德以備，肄業可待；況餘實難去之。

母校雨雪瀌瀌，見晛曰消；然春時夏日秋裏冬季，皆俱各自之風情：春綠漫卷；夏草豐茂；秋實甸甸；冬裝素裹。其景之美，不可言。昔日同窗，嬉笑怒罵皆成文章，各自文采風流，委爲餘所欽；昔日嚴師，滿腹經綸，兢兢業業，廢寢忘食。往事如煙雲，其曰：聚散無定。校園美景、美情，縈心三匝，不敢忘。

小小翻譯一下：我原來呢，揹着書箱求學，擱這兒學了五年啦。雖然我學識見長，文采頗具，懂的東西範圍變廣了，但是我真正精通的還少着吶【得謙虛點】。所以自己什麼德才兼備，畢業啥的資格早就具備，就掰手指等着畢業這種大話我還是不敢說。何況呢，我也很捨不得離開這兒吶。

我這個母校啊，冬天不大舒服，下雨又下雪的，嗯，就是“雨雪盛大滿天飄，見到日出化水消”。但是我這兒啊，春夏秋冬都非常有吸引人的風情吶。春天，啊，看那鮮嫩的綠！夏天，啊，看那豐茂的草！秋天，啊，看那沉甸甸的果實！冬天，啊，看那漫天的銀裝！我這裏的美麗，真是無法形容！我原來的朋友，就跟東坡先生似的，才高八斗，美文妙辭那是信手拈來呀！我非常欽佩；我原來的老師雖然蠻嚴厲，但是他們都是滿肚子的墨水，教書兢兢業業，廢寢忘食。但是嘞，這些都是浮雲了，所以這些往事就和煙雲一樣聚散無定。啊！美麗的校園！你的深情我不會忘得啦！這些都縈繞在我心頭，不敢忘記嘞！

學習要遭受困難好好學習用古文怎麼說?

學習要遭受困難 ，好好學習就要不斷地排除困難，困難排除了，學習就進步一大塊。

學要遭遇困難，學則不然排難，艱難去矣，學則進一大塊。

學不到東西文言文

1. 學古文不是多餘的嗎

還要考慮哪部分是浪費時間麼就文言掌握上來講

讀他人的翻譯 跟自己翻譯是兩回事的

雖然很多已經有翻譯了 卻愣着學生翻譯 無非就是要個練習的過程

你記十遍“之”有“的”的意思 比不上拿篇文章自己一練記得深刻

反覆枯燥的記憶其效果肯定不如實際結合用幾次的效果好……所謂做來做去無非就是讓你印象深刻麼

就學習文言的必要上來講

一直覺得古人的很多思想放在現在也都是不落後的

甚至有很多是你在不同的年紀所能理解到不同層次的

很多是古人們對人生的理解與把握的精髓 看看沒什麼壞處

學習文言的意義就是在於掌握與古人交流的手段麼

翻譯過來的東西 很多是加上了譯者的理解（不光是文言）

而且同樣一個文言的用字 可能每個人的理解還不同呢 連基礎的理解都沒做好的話 你又怎麼可能挖掘其中真諦？

同樣一個“無爲”的境界 你說多少個人能有多少種理解？

很功利的來講全爲一個分麼 那麼 爲了分的事情還要考慮爲什麼麼？？？

你也可以說 我不學文言甚至不認字這輩子也能過得好好的 何必花那功夫

當然也對 不過什麼樣的精神層面決定了你眼中的世界

所以麼~看你怎麼理解怎麼選擇了

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不過要說眼前的有用沒用

那你覺得應試教育出來的我們 將來能用得上的東西能有多少

2. 關於學習的文言文

希望對你有幫助：君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，輮（煣）以爲輪，其曲中規。

雖有（又）槁暴（曝），不復挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹，越，夷，貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子生（xìng）非異也，善假於物也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是爲芷，其漸之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。

其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。

肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。怠慢忘身，禍災乃作。

強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。

是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。

故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。

其儀一兮，心如結兮！”故君子結於一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。

爲善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎爲士，終乎爲聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。

爲之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。

故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。

禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。

端而言，蝡而動，一可以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者爲己，今之學者爲人。

君子之學也，以美其身；小人之學也，以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

傲、非也，囋、非也；君子如響矣。 學莫便乎近其人。

禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。

故曰：學莫便乎近其人。 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免爲陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。

不道禮憲，以詩書爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。

故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。

故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。

一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之。

使目非是無慾見也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂。

天見其明，地見其光，君子貴其全也。 譯文。

3. 當代社會不需要學習文言文的10個理由是

1.我覺得文言文是很沒有必要學的東西

因爲它對我們日常生活沒有一點用處

好比我們去買菜

要用到語言運用，要用到計算，偶爾走在大街上要用英語交談

但是我們什麼時候要用文言文說話呢？

2文言文離我們太遙遠了

雖然是一種傳統文化

但是我發現這種傳統文化只是一種大負擔

我們本來就要背很多的東西

再背那些對生活毫無意義的文言文就真的很浪費了

3.我不喜歡所謂的“這是我們中華的燦爛文化”之類的話

再怎麼燦爛 如果加重了我們的學習任務而對我們本身沒有任何作用的話

又有什麼意義

那些文字以及辭藻的用法

和今天的語言運用沒有關聯

每每讓我看到

就覺得好象在看天文

上了兩年學用文言文怎麼說

登學兩年。南朝梁江淹《齊太祖誄》：聿尚登學，嚴道尊師。登學就是去上學的意思，兩年在文言文中沒有什麼特別的表達，和現代是一個意思，所以上了兩年學用文言文可以是登學兩年。

學了很久還沒入門,用文言文怎麼說

學了很久還沒入門，用文言文怎麼說呢？既然這樣表達，久習而未入道