墨子兼爱属于什么体裁

2022-12-23

墨子兼爱属于文学体裁。兼爱，指同时爱不同的人或事物。春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡兼以易别，反对儒家所强调的爱有差等的观点。他提出兼相爱，交相利，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。兼爱以天志为源头，引导出天爱万物，养万物，包容万物。得出人也该爱万物，养万物，包容万物。

墨子兼爱属于文学体裁。兼爱，指同时爱不同的人或事物。春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡兼以易别，反对儒家所强调的爱有差等的观点。他提出兼相爱，交相利，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。兼爱以天志为源头，引导出天爱万物，养万物，包容万物。得出人也该爱万物，养万物，包容万物。

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墨子兼爱属于什么体裁

墨子兼爱是墨家学派的主要思想观点。--墨家兼爱非攻

作品出处,《墨子·兼爱》。文学 体裁,古诗。

作者,墨子。学派,墨家学派。 基本信息。《墨子·兼爱》兼爱“兼爱”可算是一种古老的“博爱”思想。 由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。

“墨子兼爱”是儒家学说吗？

儒家讥讽墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想，但是孔子对当官的人很敬畏，在哪个国家就不说那个国家的的坏话。（孔子在）《春秋》（里）讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人亲自践行仁义的理念，以广泛的施舍救济众人为圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四个科目来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺哪些虚情假意的祭祀的人，说：“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是在证明鬼神的存在吗？儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都是注重自身修养端正心态来治理天下国家，为什么要像（现在）这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，（其目的）是为了向他人推崇他们老是的学说，并不是两位先师的思想的本意。孔子必须借鉴墨子的思想，墨子必须借鉴孔子的思想，不互相借鉴就不足以形成各自的思想。

注：尚同、尚贤、兼爱、明鬼都是墨子的思想

天下兼相爱则治，交相恶则乱，所属学派是什么

墨家。

天下兼相爱则治，交相恶则乱。

出自墨翟《墨子·兼爱上第十四》。

原典：

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（è）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰 “不可以不劝爱人”者，此也。

释义：

“兼爱”是墨子社会伦理思想的核心，他认为当时社会的原因皆起于人们“不相爱”，因此提出 “兼相爱，交相利”，希望通过提倡人们彼此之间相爱相利来解决社会矛盾。他认为：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”意思是说，天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就必然导致混乱。

“兼相爱”，就是对待别人如同对待自己，爱护别人如同爱护自己；“交相利”，就是互相尊重对方的核心利益，实现人们物质利益的平等互利。可见，只有“兼相爱，交相利”，社会上的一切祸患之源才能得以消除；只有“兼相爱，交相利”，才能建立一个和谐的社会、一个协调的群体组织。

墨子的兼爱学说有什么特点

特点：兼爱理论提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。

理论依据：兼爱，指同时爱不同的人或事物。

作者简介：墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。

墨子的爱人若爱其身的含义是什么？

《墨子》里的“爱人若爱其身”告诉我们，要像关爱自己一样去关爱别人。

墨子爱人若爱其身的意思是像爱护自己一样爱护别人，这是墨子兼爱的主张，他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。“兼爱”一说，最初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖。

原文：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

白话译文：假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？

兼爱非攻

墨子的“非命”“兼爱”之论，和儒家“天命”“爱有等差”相对立，认为“官无常贵，民无终贱”，要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。

其中不少具有朴素唯物主义思想。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

《墨子》是一本怎样的书

墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。

墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年习儒者之业，受孔子之术的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、 “节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称经，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。

《墨子》内容广博，包括了、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。

自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。

《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。

按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。

第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。

这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“?者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。

第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。这一类是代表墨家的主要思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。

第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。这一类是《墨子》的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。

第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。

第五类：守城各篇。它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。

此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。

对墨子“兼爱”的正确理解

在中华文化创制的轴心时代,墨子鲜明的提出了“兼相爱,交相利”的思想,不遗余力的鼓吹并履践其“兼爱”哲学。在先秦诸子中,墨子的墨学可谓气势磅礴、不同凡响,成为与孔子的儒学比肩而立的两大思想流派。然而,自秦汉以后,墨学日渐衰落,其思想逐渐淡出了人们的视线。司马迁作史记对墨子的描述也只有二十四个字而已,但是墨子的“兼爱”思想仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义。 墨家思想是我国传统文化的瑰宝。墨家思想的核心范畴“兼爱”贯穿于墨家的全部学说之中,是研究墨家思想的根本特质与核心范畴。墨子“兼爱”范畴的提出不单是对儒家“仁爱”思想的进一步发展,也反映了当时社会礼崩乐坏、战乱纷飞的现状,墨子针对当时社会的弊病,指出当时社会祸乱的原因,皆起于人们之间的“不相爱”,墨子针对这种互不相爱的社会,提出了“兼爱”思想,就是主张“视人若己”肯定他人与自己有共同的诉求和权利,并进一步发展成为“交相利”,最终使每个人都能得到实际的利益与好处。墨子的这种兼爱世人,造福民众的思想在当时无疑是进步的,但却不能为统治阶级所采纳,而遭到打压和排挤。而当今社会是一个百花齐放,兼容并蓄的时代,而社会中亦有许多现实亟待解决的问题,重新发扬和挖掘墨家文化,对于构建当今的“和谐社会”亦是有十分积极的作用和重大的意义。也对于重新审视和定位墨家文化及其地位,发扬我国传统文化的精华,弘扬我国传统文化中的奉献精神、平民思想亦有巨大价值。 本文分为导论、四章和结束语三个部分。导论部分从墨子思想的地位和主要内容展开,介绍了墨子学说的主要思想,并在先秦文化中构成了不同于儒家的另一股思潮。第一章“兼爱”思想提出的背景。从“兼爱”思想的学术来源及墨子所处的时代背景,分析墨子“兼爱”思想提出的历史必然性和其理论根据。第二章“兼爱”思想的基本内容。由“兼爱”的字释,到墨子对其“兼爱”的定义“仁矣,义矣”。并以此对“仁”、“义”及相关的“别”的阐述,指出“兼爱”思想的核心价值。第三章“兼相爱”与“交相利”。墨子讲兼爱,也常谈利,在墨子看来兼爱与利人其实就是一个问题,通过“兼爱”、“义”与“利”的关系,指出墨子的“兼爱”其结果就是“利人”,而不单是为自己谋利,更主要的是为全体百姓谋利。第四章“兼爱”思想对构建和谐社会的启发。墨子“兼爱”思想既是一种伦理道德,其实也是观念。“兼爱”的最终结果就是达到他所倡导的一个极爱自己又爱别人,没有战乱,没有纷争,充满着爱的一个社会,其实这个社会就是他所向往的古代和谐社会。可见和谐社会自古以来就是人类不懈追求的社会理想,墨子在这里为我们勾勒出了他心中和谐社会的面貌,也为今天我们构建社会主义和谐社会提供了许多有益的启示。

望采纳

墨子创立了一个独特的思想派别，什么是墨子的“兼爱思想”？

墨子创立了一个独特的思想派别，墨子的“兼爱思想”：“墨子兼爱”做为墨家思想的关键，展现了墨翟针对君主明政恋人的心愿。又因为墨子是立在广大群众立场上，亦展现了普通对仁君的需求与对谐社会发展期盼。墨子主张“墨子兼爱”，在他看来处理社会动荡不安的灵丹妙药便是众人要相亲相爰。众人平静真诚待人，社会发展就可稳定，并且能够获得长期快速发展。众人相亲相爰，把对方利益当成自己的权益，把对方的大国当成自己的我国，又怎会造成权益争夺与国家间的大战呢？

“墨子兼爱”要以人和人之间融洽的相处方式作为处理战事繁杂的重要途径，“墨子兼爱”最后的必然是大同市，它偏重于的是一个人的精神层次宽而待人接物，仁德公平的观念。“墨子兼爱”不仅仅是普通的“墨子兼爱”，也是君王的“墨子兼爱”。与此同时，“墨子兼爱”这认为中还带有公平的发展理念，这也是墨子思想中平稳社会发展不可缺少的一味中药材。儒家思想“亲吻有术”的“仁德”标准，是以社会现实的需要和很有可能考虑，合乎和体现了社会发展具体存有的礼教等级关系，带有浓厚的求真务实、理智的具体内容。

提倡恋人，仅有形上价值的解悟，仅仅局限于明确提出泛爱众、爱没有错等这类口号还不够，也必须有某类促进爱他人的事实方式。宛如欲登高作业台，无法一蹴而就，务必优先修建一个陡坡一样，孟子仁德理论以孝道为行仁立身之本的基本原则即具备造陡坡的内涵。

这虽比不上墨翟的墨子兼爱更又高又大，孔子的行仁方式却更具有可行性分析。孟子的爱人理论很聪明地看见了人生理学的、心理上的、社会现象的前提，并将其作为其理论的出发点。孝道之爱是人之友情的真情流露，是人类“各亲其亲，各子其子”的天真无邪的情感心理学自然的表述。爱他人一直从近期处逐渐，由近到远，这也是恋人这件事最自然产生、发展历程。因此，“仁德”观念自然而然地为中国封建社会所认可，变成中国封建社会擒雄的伦理道德使命，在社会习俗和时尚中广为流传了下去。

春秋墨子兼爱的思想内涵是什么

墨子兼爱

墨子是我国古代春秋战国时期杰出的思想家，提出了许多著名的思想主张。其中的“兼爱”、“非攻”深得平民的心，影响非常大，尤其是“兼爱”，它是墨家学派的核心，众多主张，如“天志”、“明鬼”、“尚同”等都由它衍生。

墨子讲学图

“兼爱”作为墨家思想的核心，体现了墨子对于君王明政爱人的愿望。又因墨子是站在广大人民群众的立场上，亦体现了平民对仁君的诉求和对谐社会渴望。墨子主张“兼爱”，他认为解决社会动荡不安的良药就是世人要相亲相爱。世人平和善待他人，社会就能安定，并能得到长久发展。世人相亲相爱，将对方的利益当做自己的利益，将对方的国家当做自己的国家，又怎会产生利益纷争和国家之间的混战呢？“兼爱”是以人与人和谐的相处方式做为解决战争纷乱的重要手段，“兼爱”的最后必定是大同，它侧重的是人的精神层面宽而待人，博爱平等的思想。“兼爱”不仅是平民的“兼爱”，更是君主的“兼爱”。同时，“兼爱”这主张中还含有平等的理念，这亦是墨子思想中稳定社会不可或缺的一味药材。

“兼爱”是第一个由平民提出的并产生巨大反响的思想理念，是古代优秀文化中的精髓，是诸子百家中的一朵璀璨明珠，是古圣先贤留下的优秀文化遗产，产生了不可估量的作用。对于中国乃至世界的和谐作出了巨大贡献。

墨子的故事

墨子是春秋战国时期，著名的思想家，他喜好讲论理学，他一向主张勤俭节约，吃苦耐劳，最不喜欢铺张浪费，娇纵奢侈，墨子曾和儒家辩论过一个这样的话题，儒家的代表认为，君子就应该像钟一样，即意味着，钟你敲打它，它才会响，对于君子而言，你不问他也绝不会回答，你问他，他才会回答，墨子回到，就你这口钟，我没敲你，你怎么响了呢？儒家代表最后没能辩论过，这也为后人津津乐道。

墨子雕塑

再讲一个墨子选择徒弟的故事，墨子是春秋战国时期的人思想家，他收过一个叫做耕柱的弟子，耕柱被很多人认为是墨子最优秀的弟子，当然，耕柱本人各方面的确优秀于他人，这也让耕柱自己也特别有自信。

可是墨子似乎却不这样认为，他常常批评耕柱，渐渐的耕柱心里觉得非常伤心，他有一天终于没忍住，去找墨子问个清楚："老师，在所有门徒中，虽然我不一定是最优秀的，可是我也应该不是最差的，可是为何老师总是在批评我呢？＂

墨子没有正面回答他的问题，而是重新抛了一个新的问题给他：“如果我上战场去搏斗，那请问我是用锋刃还是用木棍呢？

耕柱很轻松的回答道：“当然是锋刃了”墨子接着问“为什呢”耕柱回到：“战场杀敌，目的是杀掉敌人，在适当的地方运用适当的兵器，这是常理”墨子笑着回到：“对我来说，你就如那战场上的锋刃一样，可以承担的起责任，值得去运用，所以我才会不断的对你进行行为的严苛要求，以及行为的框正”。耕柱听了以后，终于明白了老师的良苦用心，最终成为了一个品德优秀的人。

墨子言多不辩

墨子出生春秋时期，是我国历史上的伟大思想家，家，军事家，创立了墨家学，还写下了《墨子》一书。

墨子像

墨子言论很多，但都很少加以修饰，墨子的言论都是简单直接，没有太多华丽词句，这就是所谓的言多而不辩。

墨子这样做的用意，不过是想要人记住他言论的用途，而不是他华丽的文采，词句直接明了，听着难听，话看着也不吸人眼球，但话意深重，认真看下去，就会深领会话中之意，不作修饰，不加华丽词句，就不会因为华丽词句，而忽略了话的本意，让人只记住了那些优美词句。

就如同卖东西的，一味包装门面，但却忘了要卖的东西本质，让人只顾得观赏店面，却忘了来这里的真正用意，嫁女儿的，太过于装扮伴娘，写书人，太多描述了配角，也可以喻为太过于注重文笔，而忽略要表达的剧情，优美的文字和场景，就如同一个肥皂剧，让人只能记住那些美丽的面孔，和漂亮的场景，却忘了剧中表达了些什么。

一味的顾着修饰表面，华丽了配角，就会让人将眼神投注于那些配物之上，而忽略了主角，和原本表达的意思，墨子的言论就注重避过了这个缺点，没让华丽的词句，让人忽视了话的本意。

这样的言论虽然看着不顺眼，但却可以让人很容易记住话的本意，而不是那些优美的词句，这样虽是话语太过枯燥，但不会失了表达者要表达的原意。

墨子机关术

墨家机关术，是《墨子》的精髓，也是《墨子》目前仅留下目录，而内容遗失的重要十八篇。这遗卷十八篇中到底又有多大的力量现在或许已是无人能知。

墨子机关术

墨子很擅长制作工艺，这方面的技巧可谓是精之又精！他堪称为博学多才；墨子姓墨名翟，春秋末战国初的著名思想家，军事家以及科学家。他的具体出生地到现在还是个谜底。他对中国发展的历史不仅仅在于墨家思想，也包含着墨子的科学技术发展，这一切都在改变着历史。

根据《墨子》中的机关术记载，墨家发明的武器就有连弩车，转射机等等。“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”传说中，他能瞬间削竹并且用起担起三百斤的石块，这也表明了墨子的聪明。墨家在军事上的贡献也是极为重大的。虽然实际上墨家机关并非游戏及电影中那样悬念，但是时隔两千年也还是让人为之惊叹的。以至于我们现在的很多用物及武器都是在墨家武器的基础上而改良出来的。

《墨子・公孙》中也证明了墨子不仅精通军事，思想有勇有为，还是善用器械制造器械的一大能手。墨子的科学技术实践也是为了“义”的思想理念要以人本主义为基础的“道技合一”。看来墨子不仅是墨家学派创始人，他的其他头衔也确实吓人，以及他的智慧也是非常骇人的！两千年前的古人若是放在今日又会是怎样？

墨子的劝说技巧

我国伟大的思想家墨子出生于春秋末期，当时各国战火连绵，百姓食不果腹。劳动者出身的墨子感同身受，他经常游历于各国之间，向各国君主宣传不战争的思想。

墨子雕塑

墨子劝说各国君主时已经形成了自己的一套独特的劝说技巧，以达到平息战争的目的，其中最能体现墨子劝说技巧的，便是《公输》一说。

相传公输盘为了向众人展现自己的才艺超人，便制造了一种名为云梯的器械，该器械可以用来攻城，楚国君主于是决定在公输盘制成云梯之日时用该器械来攻打宋国。了解到这个消息的墨子心急万分，他本就心系百姓，不忍见到周遭战火四起，百姓无家可归。因此，墨子决意劝说，以达到平息战争的目的。

见到公输盘之后，公输盘见墨子是名文人，先是对墨子礼让有加，然而当墨子提出付金钱要公输盘为自己杀人时，公输盘以道义为借口拒绝了墨子的要求，墨子便以此为题，劝说公输盘。公输盘一时语尽，只能推到楚王身上。墨子便求见楚国君主。墨子见到楚王后，便询问了楚王一个问题：如果一个人拥有美丽的衣裳以及富足的粮食，却要去偷取邻居家破烂的旧衣以及难以咽下去的粗粮，王觉得此人是否有毛病呢？楚国君主听完后便回答道：这人肯定有偷窃的毛病。墨子便以此为契机，向楚王说明围攻宋国的举措如同一个偷窃之人。终于在墨子的劝说之下，楚王放弃了围攻宋国的想法。

墨子，这名思想家以自己的力量为了各国的百姓做实事，让百姓免受战争的吞袭。他伟大的劝说技巧至今仍为人所乐道。

墨子兼爱的主张具体内容是什么

墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点 ，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想 。但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。

3 儒家的仁爱与墨家的兼爱的区别

1、 墨家，爱是没有等级和差别的；儒家，爱是有等级、差别的。因而儒家仁爱的推广“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”是在“爱有等级”的原则下发展的。

2、 儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁的品德；墨家认为兼爱是要靠外力加之于人的。

其实,我认为在当今的社会,儒家的仁爱更加的实际一点,一个人很有可能把自己最深的爱给自己的亲人,而给其他人的会少的多 ,应该这样说,人人都有自私之心,他们宁愿把最真的爱给自己的家人,而墨家的兼爱也许会困难很多.我们不敢否认,在今天的社会.也有很多大慈善家,他们为这个社会的确也做出了许多贡献,但在中国13亿人口中,有几个是愿意为我们的国家出力,所占的比例更是少的可怜.但我相信,今天的社会,人人都会把自己的爱施加于他人身上,这样,社会也会有一个大的进步,我们每一个人的一小步,就是这个社会的一大步