多德部落是什麼

多德部落是民族部落，部落一般是指原始社會民眾由若干血緣相近的宗族、氏族結合而成的集體。部落形成於一定地域內，操同一種語言並具有相同的文化生活的人們組成，有作為常設權力機關的部落議事會，是人類群體演變的第二種型別。出自碧野《沒有花的春天序曲》：在這自生自滅的生活環境中，我們可以從這裡看出一種高型的原始的大部落的情調來。

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多德部落是什麼

多德部落是什麼？答:多德部落是多德部落。

wow聯盟的幾任國王是誰？從魔獸世界一開始的聯盟有幾任國王叫什麼？部落有幾任酋長叫什麼？

聯盟：

萊恩·烏瑞恩，暴風國王，在獸人第一次入侵艾澤拉斯時被古爾丹控制的迦羅娜殺死，進一步促使人類和獸人聯手對抗燃燒軍團。

瓦里安·烏瑞恩，在暴風城淪陷期間，在洛薩的幫助下前往洛丹倫王國求援，二次戰爭後重建暴風城，後被黑龍公主奧妮克希亞綁架，期間因為安度因年齡太少，由伯瓦爾·弗塔根擔任攝政王。迴歸後繼續擔任國王，直到破碎海灘戰役為了給聯盟留下更多的有生力量，毅然決然的獨自斷後，無奈燃燒軍團人數眾多，被俘後，被古爾丹殺死。

伯瓦爾·弗塔根，瓦里安被綁架期間擔任暴風王國攝政王，輔佐安度因王子，瓦里安國王迴歸後，在天譴之門戰役中被叛變的皇家藥劑師感染瘟疫，巫妖王隕落後為了控制天災軍團的破壞，成了新任巫妖王。

安度因·烏瑞恩，暴風城現任安度因國王，曾經的王子已經長大，雖然大家還是習慣性的叫他安度因王子。

部落歷任七位大酋長，分別叫：

黑手、奧格瑞姆·毀滅之錘、耐奧祖、薩爾、加爾魯什·地獄咆哮（《大地的裂變》繼任）、沃金（《熊貓人之謎》繼任）、希爾瓦娜斯·風行者（《軍團再臨》繼任）。

拓展資料

《魔獸世界》（World of Warcraft）是由著名遊戲公司暴雪娛樂所製作的第一款網路遊戲，屬於大型多人線上角色扮演遊戲。遊戲以該公司出品的即時戰略遊戲《魔獸爭霸》的劇情為歷史背景，依託魔獸爭霸的歷史事件和英雄人物，魔獸世界有著完整的歷史背景時間線。玩家在魔獸世界中冒險、完成任務、新的歷險、探索未知的世界、征服怪物等。

參考資料

聯盟-百度百科

部落-百度百科

魔獸世界-百度百科

雅典最初的四個部落

雅典國家的產生

作者 恩格斯

國家怎樣靠部分地改造氏族制度的機關，部分地用設定新機關來排擠掉它們，並且最後全部以真正的國家機關來取代它們而發展起來；同時受這些國家機關支配的，因而也可以被用來反對人民的，武裝的“公共權力”，又怎樣代替了氏族、胞族和部落中自己保衛自己的真正的“武裝的人民”——關於這一切，至少是它的初始階段，再好莫過於從古雅典來加以研究，各種形式的更替，基本上已由摩爾根描繪出來了；我所要補充的，多半是引起這種形式更替的經濟內容。

在英雄時代，雅典人的四個部落，還分居在阿提卡的各個地區；甚至組成這四個部落的十二個胞族，看來也還有自己單獨的居住地，即凱克羅普斯的十二個城市。制度也是英雄時代的制度：人民大會，人民議事會和巴賽勒斯。從有成文歷史的時候起，土地已被分割而成了私有財產，這種情形正是和野蠻時代高階階段末期已經比較發達的商品生產以及與之相適應的商品交易相符合的。除了穀物以外，還生產葡萄酒和植物油；愛琴海的海上貿易，逐漸脫離腓尼基人的控制而大半落於阿提卡居民之手。由於地產的買賣，由於農業和手工業、商業和航海業之間的分工的進一步發展，氏族、胞族和部落的成員，很快就都雜居起來；在胞族和部落的地區內，移來了這樣的居民，他們雖然也是本民族的同胞，但並不屬於這些團體，因而他們在自己的居住地上被看作外人。在和平時期，每一個胞族和每一個部落都是自己管理自己的事務，也不向雅典的人民議事會或巴賽勒斯請示。但是那些住在胞族或部落的地區內而不屬於這個胞族或部落的人，自然是不能參與這種管理的。

這就擾亂了氏族制度機關的正常活動，以致在英雄時代就需要設法補救。於是實行了據說是提修斯所規定的制度。這一改變首先在於，在雅典設立了一個管理機關，就是說，以前由各部落處理的一部分事務，被宣佈為共同的事務，而移交給設在雅典的共同的議事會管轄了。由於這一點，雅典人比美洲任何土著民族都前進了一步：相鄰的各部落的單純的聯盟，已經由這些部落融合為單一的民族[Volk]所代替了。於是就產生了凌駕於各個部落和氏族的法的習慣之上的雅典普遍適用的民族法[Volksrecht]；只要是雅典的公民，即使在非自己部落的地區，也取得了確定的權利和新的法律保護。但這樣一來就跨出了摧毀氏族制度的第一步，因為這是後來容許不屬於全阿提卡任何部落並且始終都完全處於雅典氏族制度以外的人也成為公民的第一步。據說是提修斯所規定的第二個制度，就是把全體人民，不問氏族、胞族或部落，一概分為Eupatriden即貴族、Geomoren即農民和Demiurgen即手工業者三個階級，並賦予貴族以擔任公職的獨佔權。不過這一劃分，除了由貴族擔任公職以外，並沒有起什麼作用，因為除此以外，它並沒有規定各個階級之間的任何權利上的差別。但它有著重大的意義，因為它向我們展示了新的、悄悄發展起來的社會要素。它表明，由一定家庭的成員擔任氏族公職的習慣，已經變為這些家庭擔任公職的無可爭辯的權利；這些因擁有財富而本來就有勢力的家庭，開始在自己的氏族之外聯合成一種獨特的特權階級；而剛剛萌芽的國家，也就使這種霸佔行為神聖化。其次，它表明，農民和手工業者之間的分工已經如此牢固，以致以前氏族和部落的劃分在社會意義方面已不是最重要的。最後，它宣告了氏族社會和國家之間的不可調和的對立；建立國家的最初企圖，就在於破壞氏族的聯絡，其辦法就是把每一氏族的成員分為特權者和非特權者，把非特權者又按照他們的職業分為兩個階級，從而使之互相對立起來。

以後的雅典史，直到梭倫時代，知道得很不完全。巴賽勒斯一職已經廢除；國家首腦人物已由貴族中所選出的執政官來充任。貴族的統治日益加強，到了公元前600年左右，已經變得令人不能忍受了。這時，貨幣和高利貸已成為壓制人民自由的主要手段。貴族們的主要居住地是雅典及其近郊，在那裡，海上貿易以及附帶的有時仍然進行的海上掠奪，使貴族們發財致富，並使貨幣財富集中在他們手中。由此而日益發達的貨幣經濟，就像腐蝕性的酸類一樣，滲入了農村公社的以自然經濟為基礎的傳統的生活方式。氏族制度同貨幣經濟絕對不能相容；阿提卡小農的破產是與保護他們的舊的氏族聯絡的鬆弛同時發生的。債務契約和土地抵押（雅典人已經發明瞭抵押辦法）既不理會氏族，也不理會胞族。而舊的氏族制度既不知有貨幣，也不知有貸款，更不知有貨幣債務。因此，貴族的日益擴充套件的貨幣統治，為了保護債權人對付債務人，為了使貨幣所有者對小農的剝削神聖化，也造成了一種新的習慣法。在阿提卡的田地上到處都豎立著抵押柱，上面寫著這塊地已經以多少錢抵押給某某人了。沒有豎這種柱子的田地，大半都因未按期付還押款或利息而出售，歸貴族高利貸者所有了；農民只要被允許作佃戶租種原地，能得自己勞動生產品的六分之一以維持生活，把其餘六分之五作為地租交給新主人，那他就謝天謝地了。不僅如此，如果出賣土地所得的錢不夠還債，或者債務沒有抵押保證，那麼債務人便不得不把自己的子女出賣到國外去做奴隸，以償還債務。父親出賣子女——這就是父權制和專偶制的第一個果實！要是吸血鬼還不滿足，那麼他可以把債務人本身賣為奴隸。雅典人民的文明時代的歡樂的曙光，就是如此。

以前，當人民的生活條件和氏族制度還相適應時，這樣的變革是不可能的：但是現在這一變革發生了，人們不知道它是怎樣發生的。我們暫且迴轉來看一下易洛魁人吧。這時強加在雅典人身上而他們可以說並未參與策劃並且又確乎違反他們意志的狀況，在易洛魁人中間是不能想象的。在易洛魁人那裡，年年不變的生產生活資料的方式，決不會產生這種彷彿從外面強加的衝突，這種富人與窮人、剝削者與被剝削者之間的對立。易洛魁人離支配自然的地步還遠得很，但是在他們能起作用的自然界限以內，他們是支配著自己的生產的。除開他們的小小園圃的歉收，他們的河流湖伯內的魚類的罄竭以及森林中獵物的絕跡以外，他們知道他們獲取生活資料的方式會產生什麼結果。所必然產生的結果是生活資料，儘管有時少，有時多；但是決不會產生那種無意中產生的社會變革，氏族聯絡的破裂，或同氏族人和同部落人為互相鬥爭的對立階級。生產是在極狹隘的範圍內進行的，但生產品完全由生產者支配。這是野蠻時代的生產的巨大優越性，這一優越性隨著文明時代的到來便喪失了。奪回這一優越性，但是以今日人類所獲得的對自然的有力支配以及今日已有可能的自由聯合為基礎，這將是下幾代人的任務。

希臘人的情形就不同了。業已出現的對畜群和奢侈品的私人佔有，引起了單個人之間的交換，使產品變成了商品。這就包含著隨之而來的全部變革的萌芽。當生產者不再直接消費自己的產品，而是通過交換把它轉讓出去的時候，他們就失去了對自己的產品的支配權力。他們已不再知道產品的結局如何，於是產品有那麼一天被用來反對生產者、剝削和壓迫生產者的可能性便產生了。因此，不論哪一個社會，只要它不消滅單個人之間的交換，它便不能長久保持對它自己的生產的支配，不能長久保持對自己生產過程的社會效果的控制。

然而，產品是怎樣在單個人之間的交換髮生以後以及隨著產品變成商品而迅速地支配了它的生產者的——這一點雅典人不得不親自來體驗了。隨著商品生產，出現了個人單獨經營的土地耕作，以後不久又出現了個人的土地所有制。隨後就出現了貨幣，即其餘一切商品都可以和它交換的普遍商品。但是當人們發明貨幣的時候，他們並沒有想到，這樣一來他們就創造了一種新的社會力量，一種整個社會都要向它屈膝的普遍力量。這種未經它自身創造者的預知並違反其意志而突然崛起的新力量，就以其全部青春時代的粗暴性使雅典人感受到它的支配了。

怎麼辦呢？古老的氏族制度，不僅無力反對貨幣的勝利進軍，而且它也絕對沒有辦法能在自己的結構內部給貨幣、債權人、債務人以及債等找到立足之地。但是新的社會力量已經存在；挽回舊的美好時光的虔誠願望和渴望，都沒有能再把貨幣和高利貸從世界上消除。而且，在氏族制度中已經打開了一系列其他的次要缺口。在全部阿提卡境內，特別是在雅典城本身，各氏族和胞族的成員相互雜居，已經一代比一代厲害了，儘管這時雅典人仍然只能把土地而不能把自己的住宅賣給本氏族以外的人。隨著工業和交換的進一步發展，各種生產部門——農業、手工業（在手工業內又有無數行業）、商業、航海業等——之間的分工日益充分地發展起來；居民現在依其職業分成了相當穩定的集團；其中每個集團都有好多新的共同的利益，這種利益在氏族或胞族內是沒有存在的餘地的，因而就需要創設新的公職來處理這種利益。奴隸的數量已經大大增加，那個時候肯定就已經遠遠超過自由的雅典人的數量；氏族制度最初並沒有奴隸制，因而也就沒有控制這大批非自由人的手段。最後，貿易把許多外地人吸引到雅典來，這些外地人是為了易於賺錢而定居這裡的；按照舊制度，他們既沒有權利，也不受法律保護，所以儘管有傳統的容忍精神，他們仍然是人民中間令人不安的異己分子。

一句話，氏族制度已經走到了盡頭。社會一天天成長，越來越超出氏族制度的範圍；即使是最嚴重的壞事在它眼前發生，它也既不能阻止，又不能剷除了。但在這時，國家已經不知不覺地發展起來。最初在城市和鄉村間，然後在各種城市勞動部門間實行的分工所造成的新集團，創立了新的機關以保護自己的利益；各種公職都設定起來了。這時，年輕的國家首先就需要一支自己的軍事力量，而在操航海業的雅典人中間，起初只能是一支海上的軍事力量，用以進行個別的小規模戰爭和保護商船。在梭倫以前的一個不能確知的時期，設定了諾克拉裡，即小規模的區，每個部落設十二個；每一諾克拉裡必須提供一隻戰船，配備上武器和船員，此外，還要提供兩個騎士。這個設拖對氏族制度起了雙重的破壞作用；第一，它造成了一種已不再直接等同於武裝起來的全體人民的公共權力；第二，它第一次不依親屬集團而依共同居住地區為了公共目的來劃分人民。這有什麼意義，可以從下面看出來。

既然氏族制度對於被剝削的人民不能有任何幫助，於是就只有期望正在產生的國家。而國家也確實以梭倫制度的形式給予了這種幫助，同時它又靠犧牲舊制度來增強自己。梭倫揭開了一系列所謂，而且是以侵犯所有制來揭開的，至於他在公元前594年實現改革的方式，我們在這裡可以不談。迄今的一切，都是為了保護一種所有制以反對另一種所有制的。它們如果不侵犯另一種所有制，便不能保護這一種所有制。在法國大時期，是犧牲封建的所有制以拯救資產階級的所有制；在梭倫所進行的中，應當是損害債權人的財產以保護債務人的財產。債務簡單地被宣佈無效了。詳情我們雖然不大清楚，但是梭倫在他的詩中自誇說，他清除了負債土地上的抵押柱，使那些因債務而被出賣和逃亡到海外的人都重返家園。這隻有通過公開侵犯財產所有權才能做到。的確，一切所謂，從頭一個起到未一個止，都是為了保護一種財產而實行的，都是通過沒收（或者也叫作盜竊）另一種財產而進行的。所以毫無疑問，2500年來私有財產之所以能儲存下來，只是由於侵犯了財產所有權的緣故。

但現在必須防止這種使自由的雅典人變為奴隸的情形重演。這一點，首先是通過普遍實行的措施而做到的，例如禁止締結以債務人的人身作抵押的債務契約。此外，又規定了個人所能佔有的地產的最大數額，以便至少把貴族對於農民土地的無限貪慾一下。然後又對制度本身作了修改；對我們說來，最重要的有以下幾點：

議事會規定由400人組成，每一部落為100人；因此在這裡，部落依然是基礎。不過這是新的國家組織從舊制度中接受下來的唯一方面。至於其他方面，梭倫把公民按照他們的地產和收入分為四個階級；500、300及150袋穀物（1袋約等於41公升），為前三個階級的最低限度的收入額；地產少於此數或完全沒有地產的人，則屬於第四階級。一切公職只有三個上等階級的人才能擔任；最高的公職只有第一階級的人才能擔任；第四階級只有在人民大會上發言和投票的權利，但是，一切官吏都是在這裡選出的，一切官吏都要在這裡報告自己的工作；一切法律都是在這裡制定的；而第四階級在這裡佔多數。貴族的特權，部分地以財富特權的形式得到更新；但人民卻保留有決定的權力。此外，四個階級都是新的軍隊組織的基礎。前兩個階級提供騎兵，第三階級提供重灌步兵，第四階級提供不穿甲冑的輕裝步兵或在海軍中服務，大概還領薪餉。

這樣，在制度中便加入了一個全新的因素——私有財產。公民的權利和義務，是按照他們的地產的多寡來規定的，於是，隨著有產階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗。

然而，按照財產來規定權利，並不是國家不可缺少的辦法。雖然這種辦法在國家制度史上起過很大的作用，但是許多國家，而且恰好是最發達的國家，都是不需要它的。即使在雅典，它也只起了暫時的作用；從亞里斯泰迪茲的時候起，一切公職對每個公民都是開放的。

其後80年間，雅典社會就逐漸採取了一個它在以後數百年中都遵循著的發展方向。在梭倫以前的時代盛行的農村高利貸，以及地產的無的集中，都受到了節制。商業以及靠奴隸勞動日益大規模發展起來的手工業和工藝，都成了流行的職業。人們也比較開通了。舊時殘酷剝削自己司胞的方法，已經棄而不用，如今主要是剝削奴隸和雅典以外的買主了。動產，即由貨幣、奴隸以及商船構成的財富，日益增加，但是，這時它已經不是單單用作購置地產的手段，像在眼光狹小的最初時期那樣，——它已經變成目的本身了。結果，一方面形成了新階級即從事工商業的富人對舊的貴族權力的勝利競爭，而另一方面，也使舊的氏族制度的殘餘失去了它的最後地盤。現在氏族、胞族和部落的成員遍佈於全阿提卡並完全雜居在一起，因此，氏族、胞族和部落已不適宜於作為集團了；大量的雅典公民不屬於任何氏族；他們是移民，他們雖然取得了公民權，但是井沒有被接納入任何舊的血族團體；此外，還有不斷增加的僅僅被保護的外來的移民。

這時，幫派鬥爭在進行著；貴族想奪回他們以前的特權，並在短時期內佔了上風，直到克利斯提尼（公元前509年）最終把他們推翻，但與之同時也推翻了氏族制度的最後殘餘。

克利斯提尼的新制度撇開了以氏族和胞族為基礎的四個舊部落。代替它們的是一種全新的組織，這種組織是以曾經用諾克拉裡試驗過的只依居住地區來劃分公民的辦法為基礎的。有決定意義的已不是血族團體的族籍，而只是常住地區了；現在要加以劃分的，不是人民，而是地區了；居民在上已變為地區的簡單的附屬物了。

全阿提卡被劃分成一百個區域，即所謂德莫，分別實行自治。居住在每個德莫內的公民（德莫特），選舉出自己的區長（德馬赫）和司庫、以及審理輕微案件的30個法官。各個德莫同樣也有自己的神廟及守護神或英雄，並選出侍奉他們的祭司。德莫的最高權力，屬於德莫特大會。摩爾根說得對，這是實行自治的美洲市鎮區的一種原型。當時在雅典正在產生的國家藉以開始的單位，正好和現代國家在其最高發展階段上藉以完結的單位相同。

十個這樣的單位，即德莫，構成一個部落，但是這種部落和過去的血族部落不同，現在它被叫作地區部落。地區部落不僅是一種自治的組織，而且也是一種軍事組織：它選出一個菲拉爾赫①即部落長，指揮騎兵；一個塔克色阿赫，指揮步兵；一個將軍，統率在部落境內徵召的全體軍人。其次，它提供5艘配有船員和船長的戰船；並且有阿提卡的一位英雄作為自己的守護神，英雄的名字也就是部落的名稱。最後，它選舉50名代表參加雅典議事會。

結果組成了雅典國家，它是由10個部落所選出的500名代表組成的議事會來管理的，最後一級的管理權屬於人民大會，每個雅典公民都可以參加這個大會並享有投票權；此外，有執政官和其他掌管各行政部門和司法事務。在雅典沒有總攬執行權力的最高。

由於實施這個新制度和容納大量被保護民——一部分是移民，一部分是被釋奴隸，——血族制度的各種機關便受到排擠而不再過問公事；它們下降為私人性質的團體和宗教社團。不過，舊氏族時代的道德影響、傳統的觀點和思想方式，還儲存很久，只是逐漸才消亡下去。這一點從下面的一個國家設施中可以看出來。

我們已經看到，國家的本質特徵，是和人民大眾分離的公共權力。雅典在當時只有一支國民軍和一支直接由人民提供的艦隊，它們被用來抵禦外敵和壓制當時已佔人口絕大多數的奴隸。對於公民，這種公共權力起初只不過作為而存在，和國家一樣古老，所以18世紀的質樸的法國人就不講文明民族而講民族（nations policees）①。這樣，雅典人在創立他們國家的同時，也創立了，即由步行的和騎馬的弓箭手組成的真正的憲兵隊，或者如德國南部和瑞士所說的Landjager②。不過，這種憲兵隊卻是由奴隸組成的。這種職務，在自由的雅典人看來是非常卑賤的，以致他們寧願讓武裝的奴隸逮捕自己，而自己卻不肯去幹這種丟臉的工作。這仍是舊的氏族觀念。國家是不能沒有的，不過國家還很年輕，還未享有充分的道義上的威望，足以使那種必然要被舊氏族成員視為卑賤的行業受到尊敬。

現在已經大體上形成的國家是多麼適合雅典人的新的社會狀況，這可以從財富、商業和工業的迅速繁榮中得到證明。現在社會制度和制度所賴以建立的階級對立，已經不再是貴族和平民之間的對立，而是奴隸和自由民之間的對立，被保護民和公民之間的對立了。到了雅典全盛時期，自由公民的總數，連婦女和兒童在內，約為9萬人，而男女奴隸為365000人，被保護民——外地人和被釋奴隸為45000人。這樣，每個成年的男性公民至少有18個奴隸和2個以上的被保護民。大量奴隸的存在，是由於許多奴隸在監工的監督下在手工工場，在大房間內一起工作。但是，隨著商業和工業的發展，發生了財富積累和集中於少數人手中以及大批自由公民貧困化的現象；擺在自由公民面前的只有兩條道路：或者從事手工業去跟奴隸勞動競爭，而這被認為是可恥的、卑賤的職業，而且也不會有什麼成效；或者就變成窮光蛋。他們在當時條件下必不可免地走上了後一條道路；由於他們數量很大，於是就把整個雅典國家引向了滅亡。所以，使雅典滅亡的並不是民主制，像歐洲那些討好君主的學究們所斷言的那樣，而是排斥自由公民勞動的奴隸制。

雅典人國家的產生乃是一般國家形成的一種非常典型的例子，一方面，因為它的形成過程非常純粹，沒有受到任何外來的或內部的暴力干涉，——庇西特拉圖的篡位為時很短，並未留下任何痕跡82，——另一方面，因為它使一個具有很高發展形態的國家，民主共和國，直接從氏族社會中產生：最後，因為我們是充分知道這個國家形成的一切重要詳情的。

參考資料：http://blog.cubefrance.com/article-htm-tid-2294.html

蒙古人總共有多少個部落？分別是什麼？

漠南蒙古的部落很雜,如土默特,察哈爾,喀啦沁,兀良哈,蒙古貞,巴爾虎等(絕對不全).

漠北蒙古較為單一,即喀而喀部,也就是外蒙古或蒙古國.

漠西蒙古有四大部:準噶爾、和碩特、杜爾伯特和土爾扈特(土爾扈特西遷後，原附屬於杜爾伯特部的"輝特"部加入四部行列，又組成新的衛拉特四部)元朝滅亡後，蒙古為許多部，後來 ，按照所居地域逐漸形成為三大部分:即：分佈在內蒙古自治區和東北三省的蒙古人稱為漠南蒙古 ，亦即科爾沁部；分佈在今蒙古國境內的蒙古稱為漠北蒙古，亦即喀爾喀部 ，分佈在新疆、青海和甘肅一帶的蒙古稱為漠西蒙古，亦即衛拉特部，也稱為厄魯特（額魯特）蒙古。

魔獸世界中部落和聯盟的三大主城的名字分別叫什麼?

部落 ：獸人 巨魔 的主城是 奧格瑞瑪 牛頭人的主城是 雷霆崖 亡靈的主城是 幽暗城

聯盟 ：人類的主城是 暴風城 暗夜精靈的主城是 達納蘇斯 侏儒和矮人的主城是 鐵爐堡

謝謝 ~我的問題回答完了 句號

巴菲特著名演講：價值投資為什麼能夠持續戰勝市場！

1、為什麼巴菲特演講是這個題目？因為本文從對價值投資最常見的攻擊開始，攻擊者認為有效市場理論存在，使得價值投資本身變成投飛鏢遊戲。其實巴菲特之所以能夠找到好的投資標的，正是因為市場的失效，而市場之所以會失效，正是因為有效市場確實存在，這其實是哲學上黑格爾的辯證法，即任何一個“我”都同時天然的在向“非我”的屬性演變中顯出“我”的本質特徵（Larry Lu注）；

2、巴菲特舉出了幾個他所熟知的價值投資成功者——“如果你發現其中40家贏家全部來自奧馬哈的一家十分獨特的動物園。那麼，你肯定會前往這家動物園找飼養員問個究竟”；

3、指出價值投資核心：追隨格雷厄姆與多德的投資人只關心兩個變數——價值與價格；

4、然後詳細談了9名投資人。請注意，他們的特點各不相同；

5、最後是價值投資的基本原則，可能是本文最重要內容。

每個價值投資人的投資業績都來自於利用企業在股票市場的價格與其內在價值之間的差異——巴菲特

價值投資策略最終要歸根於本傑明-格雷厄姆(Benjamin Graham)的思想。1934年年底，他與戴維-多德(David Dodd)合作完成了他醞釀已久的《證券分析》(Security Analysis)。這部劃時代的著作標誌著證券分析業和價值投資思想的誕生。這本鉅著在過去70年間共發行了五版，被譽為投資者的“聖經”。

紐約證券分析協會強調，格雷厄姆“對於投資的意義就像歐幾里得對於幾何學、達爾文對於生物進化論一樣重要。格雷厄姆“給這座令人驚歎而為之卻步的城市——股票市場繪製了第一張可以依賴的地圖，他為價值投資奠定了方的基礎，而在此之前，股票投資與幾乎毫無差別。價值投資沒有格雷厄姆，就如同主義沒有馬克思--原則性將不復存在。”人們通常認為是格雷厄姆確立了證券分析的原則，所以格雷厄姆被尊稱為現代證券分析之父。

1984年，在哥倫比亞大學紀念格雷厄姆與多德合著的《證券分析》出版50週年的慶祝活動中，巴菲特——這位格雷厄姆在哥倫比亞大學的投資課上唯一給了“A ”的最優秀的學生運行了一次演講，他在演講中回顧了50年來格雷厄姆的追隨者們採用價值投資策略持續戰勝市場的無可爭議的事實，總結一下歸納出價值投資策略的精髓，在投資界具有非常大的影響力。可以這樣說，讀懂了巴菲特的這篇演講，就能夠抓住價值投資的本質，弄清價值的內涵。讓我們一起來聆聽巴菲特這位當代最偉大的價值投資大師的演講吧。

演講正文：價值投資過時了嗎？（By Warren Buffett 1984年）

格雷厄姆和多德“尋找價值相對於價格具有一個顯著的安全邊際”的證券分析方法難道已經過時了嗎？許多教授在他們編寫的大部頭教科書中都作出後一論斷，他們口口聲聲地宣稱股票市場是有效的，也就是說股價反映了所有關於公司發展前景和經濟狀況的所有資訊。這些理論家們聲稱，由於聰明的股票分析師利用了所有可獲取的資訊執行分析判斷，從而使股價總是正確無誤地保持在合理的水平，因此根本不存在價值被市場低估的股票。至於那些年復一年擊敗市場的投資者，只不過是類似彩票連續中獎的少數幸運兒。一位教授在他編寫的當今十分流行的教科書中寫道：“如果股價完全反映了所有可獲取的資訊，這些投資技巧將毫無用處。”

哈哈，也許如此。但我想向大家介紹一群年復一年擊敗標準普爾500股票指數的投資者，他們的經歷無可辯駁地表明，那種認為他們持續戰勝市場只是偶然事件的簡單看法是很難成立的，我們必須深入探究其根本原因。之所以如此，一個關鍵事實是，這些股市大贏家我都非常熟悉，並很早就被公認為超級投資者，其中成名最晚的那位也在15年前就名揚一時。如果事實並非如此，我只是最近搜尋了成千上萬的投資記錄，從中選出幾個業績優秀的人在此向各位介紹，那麼，你聽到此處就可以把我趕走了。我要補充說明的是，他們的投資業績記錄都已經過嚴格的審計。另外，我還要補充說明一下，我還認識許多選擇這些投資管理人的客戶，他們這些年來獲得的投資收益與這些投資管理人公開的投資業績記錄完全相符。

全美拋硬幣猜正反面大賽

在我們開始探究這些投資大師持續戰勝市場之謎之前，我想先請在座各位跟我一起來觀賞一場想象中的全美拋硬幣猜正反面大賽。假設我們動員全美國 2.25億人明天早上每人賭1美元，猜一下丟擲的一個硬幣落到地上是正面還是反面，贏家則可以從輸家手中贏得1美元。每一天輸家被淘汰出局，贏家則把所贏得的錢全部投入，作為第二天的賭注。經過十個早上的比賽，將大約有22萬名美國人連續獲勝，他們每人可贏得略微超過1,000美元的錢。

人類的虛榮心本性會使這群贏家們開始有些洋洋得意，儘管他們想盡可能表現得十分謙虛，但在雞尾酒會上，為了吸引異性的好感，他們會吹噓自己在拋硬幣上如何技術高超，如何天才過人。

如果贏家從輸家手裡得到相應的賭注，再過十天，(將會有215位連續猜對20次硬幣的正反面的贏家，通過這一系列較量)他們每個人用1美元贏得了100萬美元之多。215個贏家贏得225個百萬美元，這也意味著其他輸家輸掉了225百萬美元。

這群剛剛成為百萬富翁的大贏家們肯定會高興到發昏，他們很可能會寫一本書——“我如何每天只需工作30秒就在20天裡用1美元賺到100萬美元”。更有甚者，他們可能會在全國飛來飛去，參加各種拋硬幣神奇技巧的研討會，藉機嘲笑那些滿臉疑問的大學教授們：“如果這種事根本不可能發生，難道我們這215個大贏家是從天下掉下來的嗎？”

對此，一些工商管理學院的教授可能會惱羞成怒，他們會不屑一顧地指出：即使是2.25億隻大猩猩參加同樣的拋硬幣比賽，結果毫無二致，只不過贏家是連續猜對20次的215只狂妄自大的大猩猩而已。但我對此卻不敢苟同，在我下面所說的案例中的贏家們確實有一些明顯的與眾不同之處。我所說的案例如下：

(1) 參加比賽的2.25億隻猩猩大致像美國人口一樣分佈在全國各地；

(2) 經過20天比賽後，只剩下215位贏家；

(3) 如果你發現其中40家贏家全部來自奧馬哈的一家十分獨特的動物園。那麼，你肯定會前往這家動物園找飼養員問個究竟：他們給猩猩喂的是什麼食物，他們是否對這些猩猩執行過特殊的訓練，這些猩猩在讀些什麼書，以及其他種種你認為可能的原因。換句話說，如果那些成功的贏家不同尋常地集中，你就會想弄明白到底是什麼不同尋常的因素導致了贏家不同尋常地集中。

科學探索一般遵循完全相同的模式。如果你試圖分析一種罕見的癌症的致病原因，比如每年在美國有1,500起病例，你發現其中400起發生在蒙大拿 (Montana)的幾個礦區小鎮上，你會非常仔細地研究當地的水質、感染病人的職業特徵或者其他因素。因為你很清楚，一個面積很小的地區發生400起病例絕不可能是偶然的，你並不需要一開始就知道什麼是致病原因，但你必須知道如何去尋找可能的致病原因。

格雷厄姆和多德價值投資部落

當然，我和各位一樣認為，事實上，除了地理因素之外，還有很多其他因素會導致贏家非常地集中。除了地理因素以外，還有一種因素，我稱之為智力因素。我想你會發現，在投資界為數眾多的大贏家們卻不成比例地全部來自於一個小小的智力部落——格雷厄姆和多德部落，這種贏家集中的現象根本無法用偶然性或隨機性來解釋，最終只能歸因於這個與眾不同的智力部落。

可能存在一些原因，使這種贏家非常集中的現象其實不過是件平凡小事。可能100個贏家只不過是簡單地模仿一位非常令人信服的領導者的方法來猜測拋硬幣的正反面，當領導者猜正面朝上時，100個追隨者一起隨聲附和。如果這位領導者是最後勝出的215個贏家中的一員，那麼，認為其中100個只會隨聲附和的人獲勝是由於同樣的智力因素的分析就變得毫無意義，你不過是把區區1個成功案例誤認為是100個不同的成功案例。與此類似，假設你生活在一個家長強大統治下的社會中，為方便起見，假設每個美國家庭有10位成員。我們進一步假設家長的統治力非常強大，當2.25億人第一天出門執行比賽時，每個家庭成員都唯父命是從，父親怎麼猜，家人就怎麼猜。那麼，在20天比賽結束後，你會發現215個贏家其實只不過是來自於21.5個不同的家庭。那些天真的傢伙將會說， 這種情形表明猜硬幣的成功原因可以用遺傳因素的強大力量來解釋。但這種說法其實毫無意義，因為這215位贏家們並非各不相同，其實真正的贏家是21.5個隨機分佈、各不相同的家庭。

我想要研究的這一群成功投資者，他們擁有一位共同的智力族長——本傑明﹒格雷厄姆。但是這些孩子長大離開這個智力家族後，卻是根據非常不同的方法來執行投資的。他們居住在不同的地區，買賣不同的股票和企業，但他們總體的投資業績絕非是因為他們根據族長的指示所作出完全相同的投資決策，族長只為他們供應了投資決策的思想理論，每位學生都以自己的獨特方式來決定如何運用這種理論。

來自“格雷厄姆與多德部落”的投資者共同擁有的智力核心是：尋找企業整體的價值與代表該企業一小部分權益的股票市場價格之間的差異，實質上，他們利用了二者之間的差異，卻毫不在意有效市場理論家們所關心的那些問題——股票應該在星期一還是星期二買進，在1月份還是7月份買進等等。簡而言之，企業家收購企業的投資方式，正是追隨格雷厄姆與多德的投資者在購買流通股票時所採用的投資方式——我十分懷疑有多少企業家會在收購決策中特別強調交易必須在一年中的某個特定月份或一週中的某個特定日子執行。如果企業整體收購在星期一或星期五執行沒有任何差別，那麼，我無法理解那些學究們為什麼會花費大量的時間和精力研究代表該企業一小部分股權的股票交易時間的不同將會對投資業績有什麼影響。追隨格雷厄姆與多德的投資者根本不會浪費精力去討論什麼Beta、資本資產定價模型、不同證券投資報酬率之間的協方差，他們對這些東西絲毫也不感興趣。事實上，他們中的大多數人甚至連這些名詞的定義都搞不明白，追隨格雷厄姆與多德的投資人只關心兩個變數——價值與價格。

我總是驚奇地發現，如此眾多的學術研究與技術分析臭味相投，他們關注的都是股票價格和數量行為。你能想象整體收購一家企業只是因為其價格在前兩週明顯上漲。當然，關於價格與數量因素的研究氾濫成災的原因在於電腦的普及應用，電腦製造出了無窮無盡的關於股價和成交數量的資料，這些研究毫無必要，因為它們毫無用途，這些研究出現的原因只是因為有大量的現成資料，而且學者們辛辛苦苦學會了玩弄資料的高深數學技巧。一旦人們掌握了那些技巧，不運用就會產生一種負罪感，即使這些技巧的運用根本沒有任何作用甚至會有負作用。正如一位朋友所言，對於一個拿著斧子的人來說，什麼東西看起來都像一顆釘子。

斯坦﹒波爾米塔(Stan Perlmeter)的投資業績記錄。他畢業於密西根大學藝術系，是波澤爾﹒雅各布斯(Bozell& Jacobs)廣告公司的合夥人之一。我和他的辦公室恰好位於奧馬哈市的同一棟大樓。1965年，他發現我所從事的投資業比他從事的廣告業前景更好，於是他離開了廣告業。與李克﹒古瑞恩一樣，斯坦﹒波爾米塔在五分鐘之內就完全接受了價值投資理念。

斯坦﹒波爾米塔所持有的股票與沃特﹒斯科勞斯不同，也與比爾持有的股票不同，他們的投資記錄表明，他們各自執行不同的股票投資，但斯坦﹒波爾米塔每一次買進股票都是由於他確信將來賣出所獲得的回報高於他所支付的買入價格，這是他唯一考慮的因素。他既不關心公司季度盈利預測是多少，也不關心公司明年收益預測如何，他不在乎交易時間是星期幾，也不關心任何機構的投資研究報告是如何評價這隻股票的，他對股票價格動能(momentum)、成交量等指標也絲毫不感興趣，他只關注一個問題：這個公司的價值是多少。

8、華盛頓郵報公司退休基金(the Washington Post Company’s Pension Fund)

投資業績記錄分別屬於我參與的兩家退休基金，它們並非是從我所參與的十幾種退休基金中選擇出來的，他是唯一兩家我能夠影響其投資決策的退休基金。在這兩家基金中，我引導他們轉變為價值導向的投資管理人，只有非常少數的基金是基於價值執行投資管理的。

表8是華盛頓郵報公司退休基金的投資業績記錄。幾年之前，他們委託一家大型銀行管理基金，後來我建議他們聘請以價值為導向的基金經理，這樣能夠使投資業績更好。

正如你在投資記錄中所看到的那樣，從他們更換基金經理之後，其整體投資業績在所有基金中一直名列前茅。華盛頓郵報公司要求基金經理人至少保持25%的資金投資於債券，而債券未必是基金經理人的投資選擇。因此，我在表中也將其債券投資業績包括在內，而這些資料表明他們其實並沒有什麼特別的債券專業技巧，他們也從未這樣吹噓過自己，雖然有25%的資金投資於他們所不擅長的債券領域，從而拖累了他們的投資業績，但其基金管理業績水平仍然名列前一百名之內。華盛頓郵報公司退休基金的投資儘管並沒有經過一個很長的市場低迷時期的考驗，但仍然足以證明三位基金經理的許多投資決策並非後見之明。

9、FMC公司退休基金

投資業績屬於FMC公司退休基金，我本人沒有管理過這家基金的一分錢，但我的確在1974年影響了他們的決策，說服他們選擇以價值為導向的基金經理。在此之前，他們採取與其他大型企業相同的方式來選擇基金經理。在他們轉向價值投資策略之後，其投資業績現在在貝克退休基金調查報告(the Becker survey of pension funds)中超越其他同等規模基金而名列第一。1983年時，該基金共有8位任職1年以上的基金經理，其中7位累積投資業績超過標準普爾指數。在此期 間，FMC基金的實際業績表現與基金平均業績表現的淨回報差額是2.43億美元，FMC將此歸功於他們與眾不同的基金經理選擇傾向，這些基金經理未必會是我個人中意的選擇，但他們都具有一個共同的特點，即基於價值來選擇股票。

以上這9項投資業績記錄都來自於格雷厄姆與多德部落的投資大贏家，我並非像事後諸葛亮那樣以後見之明而從數千名投資者中挑選出這9個大贏家，也不是在朗讀一群在中獎之前我根本不認識的彩票中獎者的名單。

多年之前，我就根據投資決策的架構選擇出他們執行研究，我知道他們接受過什麼樣的投資教育，在接觸中也多少了解他們的智力、品質和性格，非常重要的是，我們必須要知道，這群人往往被大家想當然地認為只承受了遠低於平均水平的風險，請注意他們在股市疲弱年份的投資業績記錄。儘管他們的投資風格不同，但其投資態度卻完全相同——購買的是企業而非股票。他們當中有些人有時會整體收購企業，但是他們更多的只是購買企業的一小部分權益。不論購買企業的整體還是購買企業的一小部分權益，他們所持的態度都是完全相同的。他們中的有些人的投資組合中有幾十種股票，有些人則集中於少數幾隻股票，但是每個人的投資業績都來自於利用企業股票市場價格與其內在價值之間的差異。

價值投資風險更小卻收益更高

我確信股票市場中存在著許多無效的現象，這些“格雷厄姆與多德部落”的投資人之所以成功，就在於他們利用市場無效性所產生的價格與價值之間的差異。在華爾街上，股價會受到羊群效應的巨大影響，當最情緒化、最貪婪的或最沮喪的人決定股價的高低時，所謂市場價格是理性的說法很難令人信服。事實上，市場價格經常是荒謬愚蠢的。

在價值投資中卻恰恰相反。如果你以60美分買進1美元的紙幣，其風險大於以40美分買進1美元的紙幣，可是後者的預期報酬卻更高。基於價值構造的投資組合，風險更小，預期報酬卻高得多。

我舉一個簡單的例子： 1973年，華盛頓郵報公司總市值為8,000萬美元，那時任何一天你都可以將其資產賣給十位買家中的任何一位，而且價格不會低於4億美元，甚至還會更高，該公司擁有華盛頓郵報、新聞週刊以及幾家市場地位舉足輕重的電視臺，這些資產現在的市場價值高達20億美元，因此，願意支付4億美元的買家並非瘋狂之舉。

現在股價如果繼續下跌，公司市值從8,000萬美元跌到4,000萬美元，其Beta值也會相應地上升。對於用Beta值衡量風險的人來說，價格跌得越低，意味著風險變得越大。這真是仙境中的愛莉絲一般的人間神話，我永遠無法瞭解為什麼用4,000萬美元會比用8,000萬美元購買價值4億美元的風險更高，事實上，如果你能夠買進好幾只價值被嚴重低估的股票，而且精通公司估值，那麼，以8,000萬美元買入價值4億美元的資產，特別是分別以800萬美元的價格買進10種價值4,000萬美元的資產，基本上是毫無風險的。因為你本人無法親自管理4億美元的資產，所以，你希望並確信能夠找到誠實並且能幹的管理者共同來管理公司，這並非一件困難之事。

與此同時，你必須具有相應的知識，使你能夠大致準確地評估企業的內在價值。你並不需要非常精確的評估數值，你所需要的就是格雷厄姆所說的價值大大超出價格所形成的安全邊際。你不必試圖以8,000萬美元的價格購買價值8,300萬美元的企業，你要讓自己擁有一個很大的安全邊際。當你建造橋樑時，你會確保這座橋能夠承受3萬磅的載重量，但你只准許載重1萬磅的卡車通過。在投資中，你也應該遵循相同的安全邊際原則。

價值投資將繼續長期戰勝市場

你們當中的也許是那些商業頭腦比較發達的人會懷疑我這番高談闊論的動機何在，讓更多的人轉向價值投資必然會使價格與價值的差距更小，這會讓我自己的投資獲得的機會更少。我只能告訴你，早在50年前本格雷厄姆與多德寫出《證券分析》一書時，價值投資策略就公之於眾了，但我實踐價值投資長達35年，卻從沒有發現任何大眾轉向價值投資的趨勢，似乎人類有某種把本來簡單的事情變得更加複雜的頑固本性。船舶將永遠環繞地球航行，但相信地球平面理論的社會(the Flat Earth Society)仍舊繁榮昌盛。在股票市場中，價格與價值之間仍將繼續保持著很大的差距，那些信奉格雷厄姆與多德價值投資策略的投資人仍將繼續取得巨大的成功。

魔獸世界為什麼分聯盟和部落，性質和區別還有職業是什麼？

分聯盟和部落的原因是為了更好的體現PVP形勢，屬對立陣營，有敵對勢力才能有PK的快感。

性質上聯盟屬於光明型，部落屬於黑暗型。最初的戰爭是由部落發起的。聯盟隨後才成立。

聯盟和部落的區別：

一、種族不同

聯盟是由暴風城的人類、鐵爐堡的矮人、諾莫瑞根的侏儒、達納蘇斯的暗夜精靈、埃索達的德萊尼《燃燒的遠征》、溫蕾薩·風行者領導的銀色盟約高等精靈、吉爾尼斯的狼人《大地的裂變》、土水派熊貓人《熊貓人之謎》、維迪卡爾的光鑄德萊尼 、泰羅古斯裂隙的虛空精靈、暗爐城的黑鐵矮人等組成的勢力集團。

部落是由奧格瑞瑪的獸人、雷霆崖的牛頭人、迴音島的暗矛巨魔、幽暗城的被遺忘者、銀月城的血精靈、鏽水港的地精、“火金派”的熊貓人、至高嶺牛頭人、蘇拉瑪的夜之子、平行宇宙德拉諾的瑪格漢獸人、贊達拉帝國的贊達拉巨魔等組成的勢力集團。

二、外觀不同

聯盟基本大部分都擁有人類的基本外貌。

部落基本都是各種怪獸。

三、發起者不同。

當部落的軍隊從黑暗之門中源源不斷地湧出，打算征服艾澤拉斯時，受到戰爭威脅的七個人類國家決定聯合起來抵抗入侵，組建了最初的聯盟。

舊部落由最初分散在德拉諾上的各個獸人氏族組成。在第一任大酋長黑手的努力下，本與獸人對立的食人魔加入了舊部落。

魔獸世界職業有戰士，聖騎士，獵人，潛行者，牧師，死亡騎士，薩滿祭祀，法師，術士，武僧，德魯伊，惡魔獵手共計十二種。部落和聯盟基本都擁有所有的職業，但單一的種族不會擁有全部職業。

擴充套件資料：

聯盟種族坐騎

人類---馬、矮人---山羊、侏儒---機械陸行鳥、暗夜精靈---夜刃豹、德萊尼---雷象、狼人---狂野奔跑、熊貓人---龍龜

部落種族坐騎

獸人-狼、巨魔-迅猛龍、牛頭人-科多獸、被遺忘者-骸骨戰馬、血精靈-陸行鳥、地精-三輪摩托車、熊貓人-龍龜、至高嶺牛頭人-至高嶺雷蹄駝鹿、夜之子-夜之子魔刃豹　、瑪格漢獸人-瑪格漢恐狼、贊達拉巨魔-贊達拉恐角龍

參考資料：百度百科-聯盟

參考資料：百度百科-部落

參考資料：魔獸世界-職業

亞里士多德城邦思想

亞里士多德一生著述甚豐，其學方面的著作是《學》和《雅典政制》。《雅典政制》相當於雅典城邦制度史，是亞里土多德對158個城邦制度調查分析的成果的一部分。《學》是他最有影響的代表作。該書將城邦作為學的研究物件。現存《學》分八卷，分別論述城邦的起源、目的、本質，理想城邦的原則，城邦的性質及現實城邦等問題。

對城邦的考察和分析是亞里士多德思想中的重要內容。亞里士多德在探討城邦起源時，提出了一個著名的命題：“人類自然是趨向於城邦生活的動物”。他認為，人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠實現。

亞里士多德提出，城邦是自然進化的產物。是人類社會組織由低階向高階即由家庭——村社——部落——城邦逐步演進的結果。人類天生是合群的動物，必須過共同生活。

亞里士多德闡述了城邦的本質和目的。他把城邦比作有機的整體，個人是城邦的有機組成部分。個人的價值依賴於城邦。離開了城邦，人就無法完善自身。亞里士多德認為，城邦是“至高而廣涵的社會團體”。因為人類生活可在城邦範圍內得到完全的自給自足，人的善業在城邦中得以完成。只有成為城邦的一員，人的本性在城邦生活中才得以充分顯現，他才成為真正的人。雖然家庭和村社都以善為目的，而城邦的目的是“至善”，是公民“優良的生活”。

亞里士多德認為，組成城邦的公民的本質決定了城邦的本質。他認為，公民的本質就是平等享受權利。亞里士多德指出“全稱的公民是凡得參加司法事務和治權機構的人們”，即有權參加陪審法庭和公民大會的人們。因為這兩個機構是城邦最高權力所寄託的地方。有權參加這兩個機構才是真正的公民。而“城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數的一個公民集團”，是“許多公民各以其不同職能參加而合成的一個有機的體系”。這就是說，只有享受平等權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的團體才是城邦。

在論述城邦本質時，亞里士多德一再強調城邦與家庭及東方君主制國家的不同。城邦是自由人的自治團體，不是主人與奴隸的結合。城邦家的權威是對自由人的治理，是平等的自由人之間所囑託的權威。

亞里土多德的城邦概念包含著很深的公民偏見，它完全否定了奴隸、外邦人和婦女的權利。顯然，亞里士多德在為奴隸制進行辯護，認為奴隸是會說話的工具，奴隸與自由人的區分符合自然，是城邦生活所必須的。

亞里士多德分別從哪兩個方面探討國家的起源？

亞里士多德分別從時間的順序和自然的順序兩方面探討了國家的起源。從時間的順序上說，國家是家庭和村落的延續。最初的社會組織是家庭，家庭為著滿足人的日常需要而存在。當人們的需求擴大，若干家庭聯合為村落，以滿足人們日益增加的需要。最後，若干村落組成國家，滿足人們所有需要，包括物質生活和精神生活的需要。人們一開始組成國家時，只是為了保障他們的生存。然而，一旦國家形式發展成熟之後，它終將以公民的至善為目的，因為每一種社會組織都與一種善的目的相對應。作為最高社會組織形式的國家必定以最高的善為目的。亞里士多德對國家起源所做的歷史性探討，基本上符合希臘社會由家族部落向城邦發展的程序。

所謂“自然順序”，實際上是對人的本性所做的理論分析。從自然順序上說，國家先於其他一切社會組織形式。這是因為國家出自人的屬性。他說：“很明顯，國家是自然的產物，人在本性上是動物。那些出於本性，而不是出於偶然性沒有國家的人，或高於人，或低於人。”這句話被演繹為“人是天生的動物”這樣的名言。

漢代銅方印上面有個球

漢代銅方印上面有個球

一枚由西南苗族部落世代相傳的銅鑄方印日前現身，經專家鑑定，該印為漢代合金銅鑄文物，但它是否就是我國史學家和考古學家一直在尋找的古夜郎國王印，有待進一步考證。

這枚方印邊長為5.5釐米，厚1.5釐米，高3.8釐米。當地的夜郎王印研究者楊文金介紹說，方印藏於當地一支禮儀風俗非常獨特的蒙正苗族部落，一位苗族老人稱他是夜郎王“多德”的第75代子孫並持有“夜郎王大印”。方印下方左右兩個文字為“多德”，上下各有一個“王”字，分別代表夜郎王和後代世襲為王之意。印面上還有夜郎國圖騰崇拜“蝴蝶”等標誌。

據瞭解，以鎮寧布依族苗族自治縣革利鄉為中心，聚居著2.5萬多蒙正苗族，相傳遠古時代，苗族的一個分支因戰敗逃亡，老人和小孩經不起長途跋涉，被青壯年藏在墳墓裡，待追逃官兵走後才出來，故自稱為“蒙正”，為遺留下來的意思。貴州省苗學會祕書長麻勇斌說，千百年來，蒙正苗族一直堅信自己就是夜郎王的後裔。