《孝經孝治章第八》原文翻譯及賞析

《孝經·孝治》是《孝經》第八章。以下是孝經孝治章第八原文拼音版、翻譯及解讀，歡迎閱讀。

孝經孝治章第八原文注音版

《 孝xiào經jīng · 孝xiào治zhì 》

 子zǐ曰yuē ：「 昔xī者zhě明míng王wáng之zhī以yǐ孝xiào治zhì天tiān下xià也yě ， 不bù敢gǎn遺yí小xiǎo國guó之zhī臣chén ， 而ér況kuàng於yú公gōng 、 侯hóu 、 伯bó 、 子zi 、  男nán乎hū ? 故gù得dé萬wàn國guó之zhī歡huān心xīn ， 以yǐ事shì其qí先xiān王wáng 。 治zhì國guó者zhě ， 不bù敢gǎn侮wǔ於yú鰥guān寡guǎ ， 而ér況kuàng於yú士shì民mín乎hū ?  故gù得dé百bǎi姓xìng之zhī歡huān心xīn ， 以yǐ事shì其qí先xiān君jūn 。 治zhì家jiā者zhě ， 不bù敢gǎn失shī於yú臣chén妾qiè ， 而ér況kuàng於yú妻qī子zi乎hū ? 故gù得de人rén   之zhī歡huān心xīn ， 以yǐ事shì其qí親qīn 。 夫fū然rán ， 故gù生shēng則zé親qīn安ān之zhī ， 祭jì則zé鬼guǐ享xiǎng之zhī 。 是shì以yǐ天tiān下xià和hé平píng ， 災zāi害hài不bù   生shēng ， 禍huò亂luàn不bù作zuò 。 故gù明míng王wáng之zhī以yǐ孝xiào治zhì天tiān下xià也yě如rú此cǐ 。《 詩shī 》 雲yún ：『 有yǒu覺jué德dé行xíng ， 四sì國guó順shùn   之zhī 。』」

孝經孝治章第八原文拼音版

《 xiào jīng · xiào zhì 》

《孝經·孝治》

zǐ yuē ：「 xī zhě míng wáng zhī yǐ xiào zhì tiān xià yě ， bù gǎn yí xiǎo guó zhī chén ， ér kuàng yú gōng 、 hóu 、 bó 、 zi 、 nán hū ? gù dé wàn guó zhī huān xīn ， yǐ shì qí xiān wáng 。 zhì guó zhě ， bù gǎn wǔ yú guān guǎ ， ér kuàng yú shì mín hū ? gù dé bǎi xìng zhī huān xīn ， yǐ shì qí xiān jūn 。 zhì jiā zhě ， bù gǎn shī yú chén qiè ， ér kuàng yú qī zi hū ? gù de rén zhī huān xīn ， yǐ shì qí qīn 。 fū rán ， gù shēng zé qīn ān zhī ， jì zé guǐ xiǎng zhī 。 shì yǐ tiān xià hé píng ， zāi hài bù shēng ， huò luàn bù zuò 。 gù míng wáng zhī yǐ xiào zhì tiān xià yě rú cǐ 。《 shī 》 yún ：『 yǒu jué dé xíng ， sì guó shùn zhī 。』」

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、 男乎?故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎? 故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎?故得人 之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不 生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：『有覺德行，四國順 之。』」

孝經孝治章第八原文翻譯

孔子說∶“從前聖明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對於臣僕婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死後成為鬼神享受到後代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂不會出現。所以聖明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。’”

孝經孝治章第八原文註釋

⑴小國之臣：指小國派來的使臣。小國之臣容易被疏忽怠慢，明王對他們都禮遇和關注，各國諸侯來朝見天子受到款待就無庸贅言了。

⑵公、侯、伯、子、男：周朝分封諸侯的五等爵位。

⑶萬國：指天下所有的諸侯國。萬，是極言其多，並非實數。

⑷先王：指“明王”，已去世的父祖。這是說各國諸侯都來參加祭祀先王的典禮，貢獻祭品。

⑸治國者：指諸侯。

⑹鰥(ɡuān)寡：《孟子· 梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。”後代通常稱喪妻者為鰥夫，喪夫者為寡婦。

⑺先君：指諸侯已故的父祖。這是說百姓們都來參加對先君的祭奠典禮。

⑻治家者：指卿、大夫。家，指卿、大夫受封的采邑。

⑼臣妾：指家內的奴隸，男性奴隸曰臣，女性奴隸曰妾。也泛指卑賤者。

⑽以事其親：這是說卿、大夫因為能得到妻子、兒女，乃至奴僕、妾婢的歡心，所以全家上下都協助他奉養雙親。

⑾生則親安之：生，活著的時候。安，安樂，安寧，安心。之，指雙親。

⑿鬼：指去世的父母的靈魂。《論衡· 譏日》：“鬼者死人之精也。”《禮記· 禮運》鄭玄注：“鬼者精魂所歸。”

⒀如此：指“天下和平”等福應。孔傳：“行善則休徵(吉祥的徵兆)報之，行惡則咎徵隨之，皆行之致也。”這是說由於明王用孝道治理天下，有美德善行，因此才有這種種福應。

⒁ 有覺德行，四國順之：語出《詩經· 大雅· 抑》。意思是，天子有偉大的德行，四方各國都順從他的教化，服從他的統治。覺，大。四國，四方之國。

孝經孝治章第八原文解讀

這一章書，是說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡於人，不敢慢於人的實在表現。列為第九章。

孔子再進一步的分別給曾子講說：‘古昔的明哲聖王，用孝道治理天下的時候。推其愛敬之心以愛敬他人。即如對於附屬小國派來的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢?那自然更不敢輕視慢待了。因對萬國的諸侯不敢失禮，那萬國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點了。

古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛敬治其國。愛人的人。也受人愛慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢?因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎?

古昔卿大夫等的治家者，推其愛敬之情，下達於臣妾，雖較疏遠的男僕和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛敬自己的妻子呢?因此，人無分貴賤，誼無分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛，兄弟和睦，兒女歡樂，主僕快愉，一門之內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達到理想的家庭嗎?

果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時候，就可安心享受他們兒女的孝養，去世以後，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風、火，病、蟲、癘疫的災害，不會在這個和樂的人間產生。戰爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會在這個和平社會裡興起了。從這裡可以知道歷代明德聖王以孝治天下國家的效果，是怎樣的高明瞭。

孔子引詩經大雅篇，抑之章這兩句話，是說明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬國的人，都被感化的心悅誠服，沒有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優點，再沒有比他更好的方法了。