天竺僧人跋陀受誰禮遇

天竺僧人跋陀受孝文帝禮遇。天竺僧人跋陀遠自西域而來，歷經千險萬難來到魏國都平城，受到了孝文帝的禮遇，隨後開始講法，後又來到洛陽，孝文帝為其建造少林，讓其弘揚佛法。

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劍網3天竺僧人跋陀遠自西域而來受到誰的禮遇

孝文帝.....................................

跋陀遊歷諸國得到了哪位帝王的賞識？

在南北朝時期，西域沙門跋陀萬里跋涉東行，先到達長安，而後又到過廬山。

跋陀，又名佛陀、僧伽佛陀，原本是東天竺人，他6歲死了父親，從小就跟著母親以紡織為生。

有一年，母親出外販賣布匹，認識了一位和尚，便讓兒子皈依他做了弟子。

據說跋陀出家後，“學務靜攝，志在觀方”，即一面學習禪觀之法，一面漫遊各地。跋陀從師唸佛，心底十分虔誠，一天竟能熟背300多頌，很受師傅器重。

然而，20多年後，與跋陀共同的5位道友先後都已修成正果，只有他無所收穫，儘管他勤苦勵節，還是無濟於事。為此，他苦思不得其解，甚至想自殺了卻此生。

跋陀得道的朋友勸導他說：“修道除了要苦修苦練之外，要藉機緣，時來便起。你與震旦有特別的緣分，為什麼不往彼卻要白白去死呢。”

跋陀聽了這番話之後，大徹大悟。於是，跋陀開始遊歷諸國，又沿著絲綢之路東行，在長安和廬山稍住後，直奔佛法興隆的北魏國都平城，即山西大同市。他到達平城的時間大約是490年，這時是孝文帝元巨集親政。

跋陀在這裡受到優厚的待遇，孝文帝對他“敬隆誠至”，為他“別設禪林，鑿石為龕”，“國家資供，倍加餘部”。甚至封他為昭玄都統師，統領全國佛門，並在武周山為他開鑿了雲岡石窟，讓他在那裡大施教化。

達摩是少林寺的祖師爺？？？

林寺坐落於河南省嵩山，嵩山由兩座群山組成，東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，因此故名「少林」。少林寺創建於北魏孝文帝太和十九年（公元四九五年）。當時，天竺僧人跋陀由西域跋涉兒來，得到虔信佛學的孝文帝的禮敬。跋陀見嵩山很象一朵蓮花，便有意在「花」中立寺，孝文帝遂在少室山上建造少林寺供養跋陀。後來又過了三十餘年，南天竺僧人菩提達摩來到少林寺，廣羅弟子，傳授禪宗，成為中國佛教禪宗的開山祖師。少林武技，名顯於世，始於隋末。當時少林寺有十三武僧，應秦王李世民之邀，出山參加了討平王世充的戰役，他們憑著超群的技藝，活擒王世充的侄兒王仁則，降王世充。勝利後行賞，除曇宗一人受封大將軍外，其餘十二人不願受封，迴歸少林，但均獲賜紫羅袈裟，另賜少林寺大量的田地、銀兩，並賜立僧兵」、「酒肉」等「榮寵」！自此少林寺遂以武聞名於世。少林寺在悠長的歷史中，可謂歷盡滄桑，它有過香火繚繞、鐘鼓齊鳴的鼎盛時代，又屢糟兵燹風雨的劫難。隋文帝時代，對佛教大力扶持，賜一百頃田地給少林寺，以供寺僧食用。少林寺漸漸佛業興隆。隋末天下大亂，烽煙四起，一場大火把整座寺院化為灰燼。到了唐太宗時代，少林寺才恢復元氣，寺內殿宇樓閣林立，全寺佔地一萬多畝，寺僧約二千人。但以後少林寺又隨著厲代統治者對佛教的抑揚而迭遭變故。現在寺內許多建築多是明清兩代所建。少林寺的 山門，是清雍正年代奉敕建造，山門上「少林寺」的門匾則是清康熙皇帝的御筆。少林寺的最後一次劫難，發生在一九二八年。當時軍閥石友三以少林寺輔助他的對頭樊鍾秀為理由，三月十五日攻佔寺院，先縱火焚燬法堂，次日，又把天王殿、大雄殿、緊那羅殿等多處盡付一炬。千年古剎，從此化為焦土，時人嘆為浩劫

33、求那跋陀羅

      求那跋陀羅，中天竺人，婆羅門種姓，自幼學習五明，廣研天文、書算、醫方、咒術等學。後因讀《雜阿毗曇心論》而崇信佛法，遂薙髮出家，並受具足戒。先習小乘，博通三藏，後轉學大乘教法，深研《大品般若經》、《華嚴》諸經，因此又號"摩訶衍"。其父受其感化，也皈依佛教。

    跋陀在來中國之前曾到過師子國等國，因有緣於東方，便隨商船泛海東來，途中遇風停水之難，他發動全船人同念觀音，很快化險為夷

。

    劉宋元嘉十二年，求那跋陀羅從廣州登陸，來到了中國。宋太祖把他迎請到京城南京供養，一時貴胄盈門。在當時中國義學僧們的協助下，他譯出了《雜阿含經》、《法鼓經》、《楞伽經》、《勝鬘經》，從學者有七百之眾。丞相南譙王劉義宣也對求那跋陀羅執弟子禮，出鎮荊州的時候就把求那跋陀羅帶到了荊州，住在辛寺，求那跋陀羅在這裡繼續譯經，譯出了《無量壽經》、《央掘魔羅經》等諸種經典，加上先前譯出的共百餘卷。

  元嘉末年，南譙王劉義宣老做怪夢，求那跋陀羅預言說，京城要出禍亂了。果然，不久文帝被太子劉劭所殺，劉劭又被兄弟劉駿所殺，劉駿即帝位，就是宋孝武帝。後來，劉義宣起兵造反。求那跋陀羅知道事必不成，但苦勸無果，還被劉義宣著跟造反的部隊一起走。結果梁山大敗，劉義宣自刎身亡。

      大敗之時，求那跋陀羅所在的戰船離岸很遠，他又不會水，根本逃不走。萬般無奈，求那跋陀羅一邊稱念觀音菩薩名號，一邊抓起根竹竿就往江裡跳。跳到水裡，忽然有個小孩兒從後面出現，抓著他就走，恍惚之間，就忽然走到岸上去了。求那跋陀羅想脫下衣服贈與那孩子，那孩子卻早已不見蹤影。

    劉義宣戰敗了，但孝武帝對求那跋陀羅仍然很傾慕，後來求那跋陀羅和劉義宣之間十年的往來書信被發現，無一字涉及軍事，證明他確實沒有參與叛亂，於是更加受到孝武帝的禮遇。

    大明六年，南宋出現了大旱，祭祀山川好幾個月都沒有應驗。於是孝武帝命求那跋陀羅求雨，若無應驗，後不相見。求那跋陀羅虔誠祈禱，天降甘露。

    泰始四年，求那跋陀羅病重，向王公大臣們告別。臨終的那一天，求那跋陀羅久久地望著天空，他看到了天上繽紛而落的花朵和諸佛的慈顏，安然而逝，終年七十五歲。

      當時又有一名僧人名叫寶意，康居國人，世代居住在天竺。宋孝武諦孝建年中來到京師，住瓦官禪房，一直在寺中樹下坐禪，通曉經律，時人稱之三藏法師，擅長咒術，備受皇室敬重。

少林寺的歷史來源！

少林寺創建於北魏孝文帝太和十九年（公元四九五年）。當時，天竺僧人跋陀由西域來到中原，得到虔信佛學的孝文帝的禮敬。跋陀見嵩山很象一朵蓮花，便有意『花』中立寺，孝文帝遂在少室山建造少林寺供養跋陀。後來又過三十餘年，南天竺僧人菩提達摩來到少林寺，廣羅弟子，傳授禪宗，達摩被稱為中國佛教禪宗的初祖，少林寺稱為禪宗的祖庭。 少林寺為中國佛教禪宗祖庭和少林拳法的發祥地。 禪宗修行的禪法稱為 “ 壁觀 “ ，就是面對牆壁靜坐。由於長時間盤膝而坐，極易疲勞，僧人們就習武鍛鍊，以解除身體的睏倦。因此傳說少林拳是達摩創造的。少林派，素來被稱為武林第一門派，號稱中原武林的泰山北斗。少林寺僧眾習武源遠流長，聞名於世。更以“少林七十二絕技”名聞天下。 少林寺在唐朝初年就揚名海內。少林寺和尚惠場、曇宗、志堅等１３人在李世民討伐王世充的征戰中，助戰解圍，立下了汗馬功勞。唐太宗李世民後來封曇宗和尚為大將軍，並特別允許少林寺和尚練僧兵，開殺戒，吃酒肉。高內有一塊《唐太宗賜少林寺主教碑》，記述了這一段歷史。由於朝遷的大力支援，少林寺發展成馳名中外的大佛寺，博得 “ 天下第一名剎 “ 的稱號。宋代，少林武術又有很大提高，寺僧多達２０００餘人。在明朝，少林寺到達鼎盛時期。從清朝開始衰落。

俠義道3的門派介紹

《俠義道3》共分為四個門派，包含少林、日月、五嶽、蜀山。 少林寺創建於北魏孝文帝太和十九年（公元495年）。當時天竺僧人跋陀由西域跋涉而來，得到虔信佛學的孝文帝的禮敬。跋陀見由太室山和少室山組成的嵩山很像一朵蓮花，便有意在“花”中立寺，孝文帝遂在少室山建造少林寺供養跋陀。後來又過了三十餘年，南天竺僧人菩提達摩來到少林寺，廣羅弟子，傳授禪宗，成為中國佛教禪宗的開山祖師。

達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚，終於一花五葉，盛開祕苑，成為中國佛教最大宗門，後人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。少林武術博大精深，素有“禪宗祖廷，天下第一名剎”之譽，不僅是佛教禪宗祖廷，門下弟子更是保家護國的忠義之士。少林武學講究“禪武”合一，善用棍法。

元朝末年金佛舍利再次現世，此物乃是玄奘法師坐化之時所出的舍利。之前舍利被大悲寺儲存，因時代動盪，大悲寺在中被毀，金佛舍利也不知所蹤。金佛舍利再次現世，令平靜的江湖再度沸騰起來。少林乃佛門正宗，聲稱金佛舍利乃是佛家之物，要將金佛舍利收回。為此，少林派出八十多名武僧，前往各地尋覓金佛舍利的下落。

八十多名武僧卻被元廷宰相脫脫派出的高手逐一殺絕，並將此事嫁禍於日月教。為了避免少林懷疑，元廷授旨封少林為護國禪院，並派人扮做少林僧人，對付日月教。少林與日月教向來就不合，加之元廷宰相脫脫推 波助瀾，兩大門派矛盾日益加深。最後，少林氣憤日月教之做法，派出十八棍僧，召開武林大會，聲討日月教傳播摩尼邪派教義之事，希望其迴歸正道，棄惡楊善云云。少林如此做法也是迫於無奈，雖知八十多名武僧被殺事情蹊蹺，但為了保住名聲，少林只能將矛頭對準日月。 日月位於河北黑木崖，原名朝日教，以向日葵為教徽。相傳日月神教是波斯人創立，後流傳與中原。其名字中：日-----是太陽系的核心，普照萬物，被用來喻指為教主的化身。月-------繞日執行，借日光以自耀，用指教中眾人。因為日月魚龍混雜，信仰早已漶漫不清，但其最重要信仰則是異常鮮明：視教主為‘太陽’的化身，對其謳歌讚頌。

日月門人自稱教派為日月神教，教中之人行事詭異，多造殺孽，被殺之人雖都是大奸大惡之徒，但因手法過於殘忍，又不屑與江湖人解釋，一直我行我素，故被江湖中人誤會，稱之為魔教。因其教義不同，日月和以慈悲為懷的少林更是格格不入。

日月神教亦正亦邪，但也並非全如武林傳言那般十惡不赦，教中也不乏性情中人，也有憂國憂民，心繫天下之人置身於日月之中。日月武林功夫也自成一體，善於使用雙環等獨門武器。

元朝末年金佛舍利再次現世，江湖上曾有一個傳言，得金佛舍利，將成蓋世高手，並能執掌天下、號令武林群雄。少林聲稱金佛舍利乃是佛家之物，派出八十多名武僧要將金佛舍利收回。八十多名武僧卻被元廷宰相脫脫派出的高手逐一殺絕，並將此事嫁禍於日月教。為避免少林懷疑，元廷授旨封少林為護國禪院，並派人扮做少林僧人，對付日月教。少林與日月教向來就不合，此事更使兩大門派矛盾加深。少林為追究八十多武僧被殺之事，派出十八棍僧，召開武林大會，揚言要討伐日月教。日月教聽聞少林召開武林大會要對付自己，派出五千多名日月教弟子，了當場的武林人士。從此少林與日月教之間積怨更深了。

外日月長老劉福通見元廷，民不聊生，遂建立義軍抵抗元廷。日月雖不被武林人士所認同，但此義 舉卻得到了武林人士的相應，紛紛加入義軍，日月一時名聲大振。 五嶽原指五大名山，即東嶽泰山，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山和中嶽嵩山。自武當、峨眉開派以來，習武煉丹之風在中原盛行。不久，在這五座山上便匯聚了許多江湖人士，武功、煉製丹藥，漸漸發展到開派收徒。作為後起之秀，五嶽各派深知以單一門派之力很難與那些百年大派抗衡，更別提對付魔教了。因此，他們集結起來，號稱五嶽派，統一行事，形成了一股可以與傳統名門正派分庭抗禮的新勢力。五嶽建盟以來，不削名門正派的假清高，也不齒魔教的行事做法，自成一體。五嶽弟子善於使刀，其刀法大巧不工，氣勢磅礴如萬馬奔騰，或似滾滾巨浪拍岸。

元朝末年金佛舍利再次現世，元廷藉此從中作梗，派出高手將少林找尋舍利的八十多名武僧逐一殺絕，並將此事嫁禍於日月教，令原本不合的日月和少林積怨更深。少林氣憤日月教之做法，派出十八棍僧，召開武林大會，聲討日月教傳播摩尼邪派教義之事。日月教聽聞少林召開武林大會要對付自己，派出五千多名日月教弟子，了當場的武林人士，其中不少五嶽弟子。為搞清楚元廷的陰謀，五嶽派出了大量的弟子前去查探。

與此同時，聽說日月長老劉福通建立義軍抵抗元廷，拯救黎民百姓。此義舉激起了許多五嶽弟子俠義之心，紛紛加入義軍，共同抵禦元廷的兵馬。不久之後，經過鬼谷子的多方調查，查出元廷已被萬邪教所控制。萬邪教在二十年前被四大門派所滅，後來祕密大漠重新設立了總壇，並發展壯大。萬邪教曾立誓要將四大門派與中原武林全數剷除，而元廷宰相脫脫乃是萬邪教派出潛伏在元廷的一員。至於集合大量的祭祀與來自匈牙利的血族，為的是施展禁忌之術——血祭。一旦血祭施展成功，中原大地將會生靈塗炭，江湖上所有門派將無一倖免。

阻止血祭需一重要之物——舍利，舍利乃是高僧坐化而成，能解世間一切汙濁之物。而金佛舍利為玄奘大師所遺留，裡面蘊含法力乃是普通高僧難以企及的。若要成功破解血祭，唯獨只有金佛舍利方可，尋回金佛舍利，成為了重中之重，江湖各個門派紛紛派出弟子四處尋找，於是五嶽弟子也踏上了尋找舍利的道路。 蜀山派相傳為道家祖師一手建立，因其地處蜀山故此得名。隋朝立國之初，隋文帝楊堅曾親自遠赴蜀山乞問祖師隋朝命數，祖師婉轉答道：“立國者必先立心，心正則國始盛，心靡則國始亂”，暗示隋朝僅有短短三十七年命數。隋文帝心下不悅，蜀山受到隋朝廷冷遇。

蜀山被視為武林中的第一門派，求仙問道之人拜師學藝的不二選擇。蜀山派以道家為主，從掌門人以下眾多蜀山弟子都是出家修道之人，也有少數俗家弟子。蜀山的武功是學武人士的嚮往，學得九牛一毛便可傲視群雄，學得一半便可縱橫武林。江湖中蜀山名望頗高，不僅是因為那技驚武林的絕妙劍法，而更是因為蜀山的正派作風。蜀山弟子行走江湖，從不倚仗劍法欺人，而是輕財重義，疾惡如仇，並且路見不平拔刀相助，為天下 人所敬仰與推崇。蜀山劍派義名在外，劍法又是卓越絕代，與少林分居釋道兩極，共尊為武林泰山北斗。

元朝末年金佛舍利再次現世，早已消逝的金佛舍利再次出世，江湖上曾有一個傳言，得金佛舍利，將成蓋世高手，並能執掌天下、號令武林群雄。金佛舍利再次現世，令平靜的江湖再度沸騰起來，為避免江湖再起風波，蜀山長老們決定將金佛舍利找回，收藏於蜀山之後，遂派出諸多弟子前往找尋。

後因鬼谷子查出元廷已被萬邪教所控制。萬邪教雖早在二十年前被蜀山和其他三大門派所滅，卻祕密大漠重新設立了總壇，並發展壯大。萬邪教為報當年滅教之仇，欲將四大門派與中原武林全數剷除，故此想施展禁忌之術——血祭。一旦血祭施展成功，中原大地將會生靈塗炭，江湖上所有門派將無一倖免。傳言要 成功破解血祭唯獨只有金佛舍利，為保天下蒼生安危，蜀山依然決定派出弟子抵擋萬邪教以及找尋金佛舍利。

天竺僧人跋陀遠自西域而來 受到誰的禮遇

天竺神僧，在作家金庸的武俠小說作品《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》中，為金庸小說中武功最絕頂的高手之一的一燈大師的師弟，最大絕學是高明的醫術。在《神鵰俠侶》中救了楊過，也發現解救情花之毒的方法，還親身試毒。但最後被李莫愁的冰魄銀針殺害。

王仁則火燒少林寺,方丈為什麼不用武功

他不是說了他不會去動人了，要用心去征服別人。也有可能是他有點老了，不想拍動作戲。

少林寺，隸屬於河南省鄭州市登封市嵩山五乳峰下，因坐落於嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名“少林寺”。

2010年8月，包括少林寺常住院、初祖庵、塔林在內的天地之中歷史建築群被聯合國科教文組織列為世界文化遺產。

南北朝時，天竺僧人跋陀到中國，善好禪法，頗得北魏孝文帝禮遇。

少林寺導遊詞簡介

少林簡介】

少林寺有“禪宗祖廷，天下第一名剎”之譽；是中國佛教禪宗祖庭，位於河南登封城西少室山。南北朝時，天竺僧人佛陀到中國，善好禪法，頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年(496)，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。寺處少室山林中，故名少林。據佛教傳說，禪宗初祖菩提達摩在華以4卷《楞伽經》教授學者，後渡江北上，於寺內面壁九年，傳法慧可。此後少林禪法師承不絕，傳播海內外。北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毀。大象年間重建，易名陟岵寺，召惠遠、洪遵等120人住寺內，名“菩薩僧”。隋代大興佛教，敕令復少林之名，賜柏谷塢良田百頃，成為北方一大禪寺。唐初秦王李世民消滅王世充割據勢力時，曾得寺僧援助，少林武僧遂名聞遐邇。高宗及武則天亦常駕臨該寺，封賞優厚。唐會昌年間，武宗禁佛，寺大半被毀，迄唐末五代，寺漸衰頹。宋代略有修葺。元皇慶元年(1312)，世祖命福裕和尚住持少林，封贈為大司空開府儀同三司，統領嵩山所有寺院。一時中外僧眾雲集，演武禮佛，僧眾常有兩千人左右。元末農民起義，紅巾軍至少林，僧眾散逃。明代先後有八位皇子到寺內出家，屢次詔令大修，寺院規模有所發展。清代康熙、雍正、乾隆諸帝亦很關心少林寺，或親書匾額，或巡遊寺宇。1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等許多建築、佛像、法器被毀。寺內現存有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿內有明代五百羅漢朝毗盧壁畫。寺旁有始建於唐貞元七年(791)的塔林，有塔220餘座，還有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法華塔、元代緣公塔等。寺內儲存唐以來碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗賜少林教碑》、《武則天詩書碑》、《戒壇銘》、《少林寺碑》、《靈運禪師塔碑銘》、《裕公和尚碑》、《息庵禪師道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣紀念碑》等。該寺近年來曾屢加修繕，使千年古剎重放異彩。現存建築包括常住院及附近的塔林、初祖庵、二祖庵及達摩洞等。

編輯本段【建築風格】

少林寺常住院建築在河南登封少溪河北岸，寺院巨集大。從山門到千佛殿，共七進院落，總面積達三萬平方米。山門的正門是一座面闊三間的單簷歇山頂建築，它坐落在兩米高的磚臺上，左右配以硬山式側門和八字牆，整體配置高低相襯，十分氣派。門額上有清康熙帝親筆所提“少林寺”三個大字，更添一道輝煌的景色。

一進山門，便見彌勒佛供於佛龕之中，大腹便便，笑口常開，人稱“大肚佛”、“皆大歡喜佛”。神龕後面立有韋馱的木雕像，神棒在握，是少林寺的護院神。過了山門，便是甬道，兩旁碑石如林，故稱碑林。錘譜堂就在山門內碑林西側，裡面有泥塑和木雕群像，演繹著少林武術的發展史及其顯赫功績。

gl經甬道過碑林後便是天王殿，它是一座三間重簷歇山頂殿堂，外面有兩大金剛，內裡則是四大天王像，個個威武雄壯。

穿過天王殿，其後有大雄寶殿。殿內供奉著釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛的神像，屏牆後面懸塑觀音像，兩側有十八羅漢侍立。大雄寶殿之後，又有藏經閣，這是寺僧藏經說法的場所。殿前甬道有明萬曆年間鑄造的大鐵鐘一口，重約650公斤。藏經閣的東南面是禪房，是僧人蔘禪打坐的地方，對面的西禪房，則是負責接待賓客的堂室。

過了法堂便來到方丈室，這是方丈起居與理事的地方。乾隆曾西渡洛水至少林寺，即宿於此，並賦詩一首：“明日瞻中嶽，今宵宿少林。心依六禪靜，寺據萬山深。樹古風留籟，地靈夕作陰。應教半巖雨，發我夜窗吟。”室內有1980年日本贈送的銅質達摩像。東側放置的是彌勒佛銅像，牆上掛有“佛門八大僧圖”、“達摩一葦渡江圖”。達摩亭在方丈室後，是一座單簷廡殿式建築，相傳是二祖慧可立候達摩、雪地斷臂之所。東配殿位於達摩亭西側，於1983年重建，殿內有“阿彌陀佛”的石像和“達摩面壁影石”。

千佛殿又名毗盧閣，殿中供奉毗盧遮那（即法身佛）的佛像，面積達幾百平方米，是寺內現存最大的殿宇。另外，千佛寺的東側有白衣殿，西側有地藏殿，都十分壯觀，值得一遊。

少林寺的文物也十分豐富。寺內儲存有珍貴的碑碣石刻，如武則天撰文的《大唐天后御製詩書碑》等多樣文物。

少林寺西面不遠處，就是國內現存的最大塔林。這些古塔是歷代少林寺和尚的墓塔，共計230餘座，佔地面積約2.1萬平方米。古塔因建築年代不同而具有不同的建築風格，它們造型典雅，石雕藝術精湛，塔銘大多涉及到古代中外文化交流和少林武功。右下圖為古塔林現貌。

tl 從塔林北行約一公里，就到達初祖庵。它三面臨壑，背連五乳峰，景色幽雅秀麗，是河南省現存最古老、價值最高的一座木結構建築，是為紀念達摩面壁而修建的。殿的簷柱、內柱、牆下雕石以及神臺周圍都有精美的浮雕。大殿神龕內供著達摩祖師像。

從初祖庵出發，沿山路登上五乳峰，即可到達摩洞。洞內，有達摩及其弟子的石像四尊。洞外，有一座明代萬曆年間建造的石牌坊。傳說達摩曾在此面壁十年，由於功夫深厚，他的身影形狀被印在山石上，留下了極富傳奇色彩的“達摩影石”。周恩來總理有一句詩“面壁十年圖破壁”，即來源於這一典故。

從少林寺往西南方向登缽盂峰，峰頂有一座佛殿，這就是二祖庵。相傳禪宗二祖慧可，向菩提達摩學佛，斷臂得到衣缽真傳後，曾在此養傷。殿前有四眼井，傳說是慧可所鑿。這四眼井相距甚近，但水味各異，名為“卓錫井”，當地人也稱“苦、辣、酸、甜四眼井”。

編輯本段【少林傳說】

對於人世間而言，沒有比佛性情更好的人，佛的最顯著特點是修養好和脾氣好。迎佛迎到家，你要我來我招之即來，送佛送到西，你讓我走我飄然而去，充分顯示了好聚好散的心態。

最初東漢明帝時，明帝在一個夜深人靜的夜晚，夢見了金色的神人，像金色的鳥兒在宮裡飛來飛去，這一晚明帝的夢異常清晰。第二天上朝，明帝就把這些講給大臣們聽，大家不知道如何回答，一個名叫傅毅的大臣站出來說，這金色的神人應該就是西方的佛。

皇帝於是決定派人前往西域尋求佛法。跟隨漢朝使節來華的是印度高僧攝摩騰和竺法蘭，還有一大批佛經佛像。印度僧人和佛經佛像是由白馬馱來的，白馬為佛教的東來作出了卓越貢獻，佛教在華夏這片古老的土地上生根發芽、茁壯成長。

漢明帝敕於洛陽西雍門外建白馬寺供二人譯經。白馬寺是中國有史以來的第一座佛寺。唐朝詩僧靈澈的詩句“經來白馬寺，僧到赤烏年”說的就是佛教初到白馬寺，到三國年間在南方發揚光大。

在白馬寺生活的攝摩騰、竺法蘭抬起頭來，悠然望見東南方有高山聳峙，煙雲出於其間，於是奏請明帝，派人陪同他們去那裡另尋清靜之地建造僧剎。高僧一行有緣踏上了嵩嶽福地。

太室山南麓有一狹長的山間谷地，林壑生涼，流泉成響。東面有兩峰並立，其間空闕如門，當地人謂之嵩門。每逢中秋，山民們於暮色之中，焚香靜坐，以待月出。須臾，一輪明月從嵩門間冉冉升起，銀光瀉於空谷，萬籟凝於石崖。此景謂“嵩門待月”，乃嵩嶽第一勝境。

兩位高僧佛心為之所動，決定在這裡“面南嶺，建經臺；倚北阜，築講堂；傍危峰，搭方丈；臨浚流，立僧房”。寺成於東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都王寺”，晚於白馬寺三年，這是中國第二座佛教寺院。

漢明帝篤信佛教，王寺建成後，由於嵩山地處京畿，往來方便，明帝及隨從多次親臨道場，聽經拜佛。明帝還下令，新任命的，不論職位高低，都必須到王寺聽經學法後方可上任。攝摩騰、竺法蘭於這座中土寶剎“對千年之喬木，納萬代之芬芳”，凝思靜慮，譯經佈道。繼永平十一年他們在白馬寺完成中國第一部漢譯佛經《四十二章經》後，又於嵩山王寺陸續譯出幾種小乘佛教的早期經典。

佛教猶如一粒從西方飄來的種子，首先在嵩洛之間紮下了根。

東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，大乘佛教講的是普渡眾生。除了目的有差異，在修行方式上，大乘也比較簡單。隨著大乘佛經傳入，佛教的影響開始波及民間。三國時期，嵩洛間出了中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。

出生於嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之後，以弘傳佛教為己任，專心於佛教理論的研究。當時風行的大乘經典尚質簡約，很多觀點實際上沒有講清楚。他因此“誓志捐身，遠求大本”，於魏甘露五年從嵩洛出發，開始他的西行求法壯舉。

在於闐，朱士行抄取了九十品《般若經》梵文字，於西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護送經卷回洛陽。十年之後，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學識淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱《放光般若經》，共二十卷。

當《放光般若經》在漢地大為風行之時，朱士行仍在於闐，最後以八十歲高齡為求法而客死他鄉。《樑高僧傳》說他死時有異相，火化後，“薪盡火滅，屍猶能全”，後唸誦咒語，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日後聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元巨集為安頓印度僧人跋陀住錫傳教而興建的。但少林寺的名揚天下，卻緣於另一位印度高僧菩提達摩。

少林寺落成三十多年後，即北魏孝昌三年，菩提達摩不辭艱辛，從南天竺國渡海來到東土，開始了禪宗在中華大地上的傳播。

人們說起禪宗時，往往會用一派“本地風光”來表達對禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨具中國特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽為“禪宗祖庭”的少林寺。

達摩首先到了金陵，一月之後來到永寧寺，只見那九級浮屠“金盤炫日，光照雲表；寶鐸含風，響出天外；歌詠贊嘆，實是神功”，自稱活了一百五十歲，周遊列國，從未見過如永寧寺這般精美的寺院。於是，達摩口唱南無，合掌讚美不停，已經將心許與嵩洛。

離開永寧寺，達摩來到幾十裡外的嵩山少林寺，落跡於此，終日面壁。面壁似乎是一種追根溯源，也似乎是一種等待良機。

這時候嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達摩大師住在少林寺，於是前往拜謁。

達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！”時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說道：“只願和尚慈悲，為我傳道。”達摩擔心神光只是一時衝動，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置於達摩面前。達摩於是就留他在自己的身邊，併為他取名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事蹟而建。

達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日後禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。

禪宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛後，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡單易行。教內傳法的過程中難免會產生教條化、形式化的弊端，只重考據文字而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性，便體現在“見性成佛”的主張上。

禪是“靜慮”，佛教稱安靜地深思為禪定。達摩提出一種新的禪定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行，主張人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能夠通過覺悟佛性而成為佛，儘管何時豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因為對自身的本性沒有覺悟。一旦“撥開迷霧見青天”，明心見性，自性就是佛，把佛變為舉目常見的平常人。

禪宗傳到唐代，六祖惠能提出頓悟的主張，連坐禪也免了，認為頓悟並不要求離開現實生活，“舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海”，“提水砍柴無非妙道”，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。少林功夫便起源於僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光十二歲時，能在井欄上反踢毽子五百下。在井欄上踢毽子是很危險的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式都是僧人們受日常勞作如挑水、掃地、打柴、燒火動作的啟發加工提煉而成的。最高深的功夫其實也是最普通的功夫。

被譽為少林功夫之源的《易筋經》，記載的就是一種疏通人體經脈從而強筋壯骨的功夫。菩提達摩採用壁觀的方法參禪，長期靜坐，睏倦是難免的，要時常起來活動筋骨。相傳達摩走後，少林僧人在洞中發現了一個鐵盒，盒上沒有鎖，卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開了，原來鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書，一本是《易筋經》，另一本叫《洗髓經》，都是用梵文寫的。

當時，少林寺裡真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋經》留在少林，自己拿著《洗髓經》去雲遊天下。

寺中也有一些對梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法，以致後來少林功夫多如牛毛。後來，有位僧人帶著《易筋經》去峨眉山，見到了天竺僧人般剌密諦。在般剌密諦的幫助下，《易筋經》才有了中文版。慧可雲遊歸來，帶回了他自己翻譯的《洗髓經》。大家兩相比較，才發現《易筋經》和《洗髓經》原來是一體的。自《易筋經》問世，少林僧人坐禪與習武已是密不可分了。

嵩嶽山林天生與佛有緣。隋文帝開皇20年，即公元600年，一代高僧玄奘於嵩山北麓緱氏鎮陳河村悄然出生。隋唐時期，中國佛教宗派紛紛創立，標新立異。玄奘遍學佛教傳入中國的各家經論，發現了諸家之間的見解差異。這種分歧爭論“凡數百年，率土懷疑，莫有匠決”，玄奘要來決斷。他選擇的也是朱士行西行求法的道路，想到印度求取《瑜伽師地論》來統一諸家異說。玄奘長途跋涉歷盡艱辛，終於到達印度的佛學中心摩揭陀國王舍城的那爛陀寺，從主持人戒賢學習五年，成為精通五十部經論的十大德之一。唐貞觀十九年，即公元645年，玄奘回到長安，夾道相迎者數十萬，爭相目睹唐僧風采。此後，玄奘歷時十九年，共翻譯佛經七十五部，一千三百三十一卷。並完成地理學鉅著《大唐西域記》。

唐初，少林寺已擁有一支勇猛善戰的僧兵隊伍。武德年間，少林寺僧13人，在李世民討伐王世充的征戰中助戰解圍，立下了汗馬功勞。李唐立國後，唐太宗李世民後來封曇宗和尚為大將軍，並特別允許少林寺和尚練僧兵，開殺戒，吃酒肉。以後各朝代相沿成習。廟內有一塊<<唐太宗賜少林寺主教碑>>，記述了這一段歷史。由於朝廷的大力支援，少林寺發展成馳名中外的大佛寺，博得“天下第一名剎”的稱號。宋代，少林武術又有很大提高，寺僧多達2000餘人。元朝初年，少林寺方丈富裕曾被武功蓋世的元世祖忽必烈封為晉國公。在明朝，少林寺到達鼎盛時期，從清朝開始衰落。

在少林寺西約300米的山腳下，有一塔林，這是唐以來少林寺歷代住持僧的墓地，共250餘座塔。這是我國最大的塔林。塔的大小不等，形狀各異，大都有雕刻和題記，反映了各個時代的建築風格，是研究我國古代磚石建築和雕刻藝術的寶庫。

少林寺內還儲存了不少珍貴的文物。山門門額上懸掛的“少林寺”匾額，是清康熙皇帝親筆書寫的。山門後大甬道和東西小馬道旁立有碑碣數十通，稱為少林寺碑林。其中有兩通碑刻是留學我國的日本禪僧撰寫的。

編輯本段【少林歷史】

少林寺的歷史久遠，始建於北魏太和十九年（495年）。32年後，印度名僧菩提達摩來到少林寺傳授禪法。以後，寺院逐漸擴大，僧徒日益增多，少林寺聲名大振。達摩被稱為中國佛教禪宗的初祖，少林寺稱為禪宗的祖庭。禪宗修行的禪法稱為“壁觀“，就是面對牆壁靜坐。由於長時間盤膝而坐，極易疲勞，僧人們就習武鍛鍊，以解除身體的睏倦。因此傳說少林拳是達摩創造的。少林寺在唐朝初年就揚名海內。

slsws1673年,少林寺派人蔘加戰爭,幫助康熙皇帝打贏了一場戰爭,但是,隨後,康熙命蒙古八旗進攻少林,少林寺被夷為平地,有五名僧人逃了出來,據說加入了天地會。右圖為少林僧人在寺門前表演少林功夫。

少林寺在鼎盛時期，7進院落，規模很大。可惜在1928年，軍閥混戰，軍閥石友三火燒少林寺，把天王殿、大雄寶殿、法堂和鐘樓等主要建築統統毀於一炬；許多珍貴的藏經、寺志、拳譜等燒成灰燼。現在還存在的建築有山門、立雪亭、千佛殿等，其他建築正在陸續恢復中。

千佛殿內供毗盧佛銅像，因此亦叫毗盧殿。殿內磚地上還儲存著20多個直徑約4.5釐米的窪坑，是往昔寺僧練拳習武時的腳坑遺蹟。腳坑分佈方圓不大，呈一條線狀，這是僧人刻苦練功的見證，也說明少林拳的所謂“曲而不曲，直而不直“的特點。千佛殿東側的白衣殿，三面牆繪有少林拳譜壁畫，壁畫長約20米，很生動地表現少林寺和尚練拳習武的情景。

【多少個少林寺？】

我國有多少個少林寺？據北京出版的《少林寺資料集》統計，共十個。其中真的七個：登封 、太原、薊州、長安、和林、洛陽、泉州各一。假的三個，分別在福州、山東和臺灣。當然“功夫冠天下”的，是有康熙皇帝御筆書匾的那個河南嵩山的少林寺

編輯本段【旅遊資訊】

2007年5月8日，登封市嵩山少林景區經國家旅遊局正式批准為國家5旅遊景區。

景區門票：100元／人

最佳旅遊時間

嵩山地區地處北溫帶南沿，屬北溫帶季風型性氣候。四季分明，寒暖適中。嵩山山上山下溫差（年均）達4～5℃，年平均氣溫10.2℃。春季、秋季是旅遊的最佳季節。此外，10月10日——11月25日還可觀賞少室山、太室山的紅葉。

【交通】

公路

鄭州：去嵩山可先乘火車或飛機到達河南省會鄭州市，在鄭州火車站對面的途客運站乘車去中嶽嵩山腳下的登封市，再從登封市乘中巴可到少林寺、中嶽廟、觀星臺等主要景點（車很多，人滿即開）。從鄭州經登封去著名的嵩山少林寺，約需3小時左右。鄭州火車站有一日遊專線車，遊覽新密市打虎亭漢墓、中嶽廟、嵩陽書院和少林寺，往返車票40元。

（1）在鄭州火車站對面的長途汽車站乘坐發往登封的旅遊專線車。

（2）在鄭州各長途客車站，都有發往登封的班車。

洛陽：洛陽離少林寺更近一些，不到2小時就可到達。洛陽火車站東側每天早上6點、7點均有旅遊班車直達少林寺。洛陽往登封的長途汽車均經過少林道口，從這裡到少林寺僅2公里路程。

（1）乘坐旅遊專線車，

（2）乘坐洛陽至鄭州（非高速）的班車，少林寺（或登封）下車

旅遊貼士

嵩山上主要有許多名寺名廟，它們是旅遊者頗愛光顧遊覽的重點，但旅遊者在遊歷寺廟時有四忌需牢記心頭，以免引起爭執和不快。

一、忌稱呼不當。 對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”或“法師”，對主持僧人應稱其為“長老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它汙辱性稱呼。

二、忌禮節失當。 與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌於胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。

三、忌談吐不當。 與僧人道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷等話，以免引起僧人反感。

四、忌行為舉止失當。 遊歷寺廟時不可大聲喧譁、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。

同時，也要照看好自己的孩子，以免孩子因年幼無知而做出不禮貌的事。

編輯本段【二、電影·少林寺】

編輯本段【基本資料】

◎譯 名 少林寺

◎片 名 The Shaolin Temple

◎年 代 1979

◎國 家 中國香港

◎類 別 動作

◎導 演 張鑫炎 Chang Hsin Yen

◎主 演 李連杰、計春華、丁嵐、於海、於承惠

◎劇情介紹隋唐年間，群雄逐鹿中原，爭為霸主。王世充擁兵東部（古洛陽）潛號鄭王，行，民怨沸騰。著名武術家“神腿張”抗暴助義，為鄭王侄王仁則陷殺，其子小虎亡命嵩山，垂危時為少林武僧曇宗所救。小虎在義傷中，無意發現曇宗偕十一棍僧禁苑練武，各懷絕技，心喜復仇有望，懇請曇宗納之為徒，遂落髮為沙彌，法號覺遠。這期間，他邂逅一武功不凡的少女白無瑕，互通心曲，才知白竟是恩師之女，而曇宗等遁世為僧，亦有不可告人之隱…

《少林寺》80年代曾在中國乃至世界影壇掀起一股新風格武術電影熱潮，並使李連杰一舉成為國際級影星。

大江南北，長城內外，到處掀起了武術熱。與許多其它武打影片使用替身與特技不同，李連杰所展現的多是他的真實功夫，因為他曾連獲全國武術全能冠軍。

◎幕後製作這是一部把十三棍僧救唐王的歷史傳奇與一個為報父仇、出家學武的驚險故事摻雜在一起的優秀功夫片。李連杰成功塑造出了覺遠這樣一位武功高強、匡扶正義的武僧形象，表達出了反對、反對、渴望統一的主題。劇中的主要演員都由我國武術界的精英出任，全部真人真戲，不用彈床不用替身，拍攝都是一鏡到底，不靠特技剪接，給人以真實遒勁之感，為功夫片開創了一個新的時期。

編輯本段【電影插曲】

牧羊曲

歌手：鄭緒嵐

日出嵩山坳晨鐘驚飛鳥

林間小溪水潺潺

坡上青青草

野果香山花俏

狗兒跳羊兒跑

舉起鞭兒輕輕搖

小曲滿山飄滿山飄

莫道女兒嬌無暇有奇巧

冬去春來十六載

黃花正年少

腰身壯膽氣豪

常練武勤操勞

耕田放牧打豺狼

風雨一肩挑一肩挑

少林少林

有多少英雄豪傑都來把你敬仰

少林少林

有多少神奇故事到處把你傳揚

精湛的武藝舉世無雙

少林寺威震四方

悠久的歷史緣遠流長

少林寺美名輝煌

千年的古寺神密的地方

嵩山幽谷人人都向往

武術的故鄉迷人的地方

天下馳名萬古流芳

少林……

少林……

編輯本段【故事簡介】

隋唐年間，群雄逐鹿中原，爭為霸主。王世充擁兵東部（古洛陽）潛號鄭王，行，民怨沸騰。著名武術家“神腿張”抗暴助義，為鄭王侄王仁則陷殺，其子小虎亡命嵩山，垂危時為少林武僧曇宗所救。小虎在義傷中，無意發現曇宗偕十一棍僧禁苑練武，各懷絕技，心喜復仇有望，懇請曇宗納之為徒，遂落髮為沙彌，法號覺遠。這期間，他邂逅一武功不凡的少女白無瑕，互通心曲，才知白竟是恩師之女，而曇宗等遁世為僧，亦有不可告人之隱…

《少林寺》在80年代曾在中國乃至世界影壇掀起一股新風格武術電影熱潮，並使李連杰一舉成為國際級影星。大江南北，長城內外，到處掀起了武術熱。與許多其它武打影片使用替身與特技不同，李連杰所展現的多是他的真實功夫，因為他曾連獲全國武術全能冠軍。

少林寺最新演出是禪宗少林音樂大典

春嵩洛有感【白居易】

今日看嵩洛，回頭嘆世間。

榮華急如水，憂患大於山。

見苦方知樂，經忙始愛閒。

未聞籠裡鳥，飛出肯飛還