盤古的資料及介紹

盤古，是中國神話傳說中的創世神，桐柏一帶有傳說其出生於一枚龍蛋，由應龍撫育出生。

盤古並不是中國神話中最古老的神，他的產生長期以來不見於典籍記載，直到三國時期才被徐整所創作的《三五歷記》記錄成書下來，且是中國神話眾多創世神中唯一因創世而致身死的。

盤古傳說最早出現於三國文人徐整的《三五歷記》。

又有《五運歷年記》記載其化生萬物。

《中國哲學史》教材引用了這兩段史料。

對於盤古傳說反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創世的神話傳說雖不見於先秦文獻，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。

由此推斷，由於遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其內容的發生應在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結果。

”《鑑略》：“粵有盤古，生於太荒，首出御世，肇開混茫。

”盤古神話流傳時間下限至東漢時代，敘事見於《三五曆紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。

公元506年南朝梁人任昉在《述異記》中記載的“南海中盤古國”，其遺蹟就在今廣東省花都區境內獅嶺爐山。

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盤古，是中國神話傳說中的創世神，桐柏一帶有傳說其出生於一枚龍蛋，由應龍撫育出生。

盤古並不是中國神話中最古老的神，他的產生長期以來不見於典籍記載，直到三國時期才被徐整所創作的《三五歷記》記錄成書下來，且是中國神話眾多創世神中唯一因創世而致身死的。

盤古傳說最早出現於三國文人徐整的《三五歷記》。

又有《五運歷年記》記載其化生萬物。

《中國哲學史》教材引用了這兩段史料。

對於盤古傳說反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創世的神話傳說雖不見於先秦文獻，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。

由此推斷，由於遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其內容的發生應在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結果。

”《鑑略》：“粵有盤古，生於太荒，首出御世，肇開混茫。

”盤古神話流傳時間下限至東漢時代，敘事見於《三五曆紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。

公元506年南朝梁人任昉在《述異記》中記載的“南海中盤古國”，其遺蹟就在今廣東省花都區境內獅嶺爐山。

盤古的資料及介紹

盤古，是中國神話傳說中的創世神，桐柏一帶有傳說其出生於一枚龍蛋，由應龍撫育出生。盤古並不是中國神話中最古老的神，他的產生長期以來不見於典籍記載，直到三國時期才被徐整所創作的《三五歷記》記錄成書下來，且是中國神話眾多創世神中唯一因創世而致身死的。

盤古，是中國神話傳說中的創世神，桐柏一帶有傳說其出生於一枚龍蛋，由應龍撫育出生。盤古並不是中國神話中最古老的神，他的產生長期以來不見於典籍記載，直到三國時期才被徐整所創作的《三五歷記》記錄成書下來，且是中國神話眾多創世神中唯一因創世而致身死的。

盤古傳說最早出現於三國文人徐整的《三五歷記》。又有《五運歷年記》記載其化生萬物。《中國哲學史》教材引用了這兩段史料。對於盤古傳說反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創世的神話傳說雖不見於先秦文獻，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由於遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其內容的發生應在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結果。”《鑑略》：“粵有盤古，生於太荒，首出御世，肇開混茫。”盤古神話流傳時間下限至東漢時代，敘事見於《三五曆紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。公元506年南朝梁人任昉在《述異記》中記載的“南海中盤古國”，其遺蹟就在今廣東省花都區境內獅嶺爐山。

盤古是什麼人物

盤古，是中國神話傳說中的創世神，桐柏一帶有傳說其出生於一枚龍蛋，由應龍撫育出生。盤古是中國神話體系中最古老的神，他的產生很古老，長期流傳在人們口頭，直到三國時期被徐整所創作的《三五歷記》記錄成書下來。形象描述見於盤《述異記》《廣博物志》和《乩仙天地判說》等眾多作品。

擴充套件資料：

歷來關於盤古來源的討論可大體歸結為本土說與外來說兩種主要觀點。持本土說的學者主要從兩方面立論。其一沒，多將盤古與瓠相聯絡，然瓠本是神犬，而盤古是巨人；且瓠最初並無開闢天地、創生萬物的神蹟或如聞一多、常任俠等先生認為盤古即是伏羲的音轉。李福清已辨其非，這些都是基於所謂音轉的證據。而事蹟卻往往不相符合，故結論很可懷疑。

盤古的歷史人物介紹

　　盤古的歷史簡介

　　盤古是中國民間神話故事中赫赫有名的人物。在民間有著很多關於盤古的各種資料，有關於他的出身的，也有關於他的傳奇故事的。

　　有關於盤古的資料提到他的出生，說到，在宇宙最初，那個時候還沒有天與地的分別，整個宇宙都是處在一個名叫混沌的空間裡，裡面漫無邊際。在這邊空間的中心之處，有著一個呈現為橢圓形的巨型大蛋。而傳說，盤古就是從這個大蛋裡出來的。在資料中還提到盤古出來以後，就開始四處走動，為了生活，他不斷地和各種各樣的妖物作鬥爭，久而久之他練就了一身的好功夫，而且據說還開始修行。

　　再有就是民間資料中關於盤古開天的故事。長期的在黑夜中生活，使得盤古覺得周圍黑黑的感覺不舒服，因此就想著有沒有什麼辦法可以改變這樣的狀況，能夠不用再呆在這麼黑的地方。於是他就開始四處去尋找方法，一次睡覺醒來，盤古有些煩躁，就用他的手中的巨斧用力的砸下去，這一下，就把空間咂出了一絲裂縫，在黑暗的空間中，從裂縫中露出的一絲亮光極為的明顯。盤古極為的興奮，用盡氣力努力的將這絲裂縫不斷加大。後來經過他不斷地努力和堅持，這條縫隙變得無限大，就是我們現在的世界。人們將上面的一邊叫做天，下面的一邊叫做地。

　　可以說，盤古的資料在民間是極為的多，只不過我們無法鑑定這些關於盤古的資料的真假。

　　盤古的師傅介紹

　　盤古在世人眼中是強大的，無可取代的。但是他的能力不是與生俱來的，也需要學習，而盤古的師傅就是鴻鈞道人。

　　傳說鴻鈞道人原本是西崑崙山上的一個生靈，一開始的時候是隻擁有生命的，可是在後來的一次混沌大戰之中，作為上古法器的造化玉蝶被打碎了，它的碎片落入了人間，其中一片剛好的落入鴻鈞所在的西崑崙山上，得到造化玉碟碎片的鴻鈞道人得以開啟靈智，於是便開始了他的之路。

　　經過千年不懈的，終於他得道，成為太乙真仙，為自己取名為鴻鈞道人，不過就算是鴻鈞道人已經擁有不老不死的能力，擁有強大的法力，但是他卻是始終沒有實實在在的身體，只是天地之間的一抹擁有意識的`氣體。得道的鴻鈞道人從此以後就在混沌空間裡不斷地遊歷，一次偶然的機會他看到了盤古，他覺得這是一種緣分，而且他看盤古骨骼精奇，很是適合成仙，於是就和盤古的父親說想要帶走盤古，跟隨他學習法術。在經過盤古父親的同意之後，盤古就跟隨著鴻鈞走了，就這樣，鴻鈞就成了盤古的師傅。

　　鴻鈞自從收了盤古為徒之後，一直很用心的教導盤古，而盤古也很努力，知道師傅鴻鈞願意教導自己，所以一直都有很用心的學習。因為盤古的用功，就算再後來的時候，鴻鈞又收了兩個弟子，但是他對於盤古的教導也沒有落下。

　　而且，據說後來盤古去開天，也是受了盤古的師傅鴻鈞的命令去的。鴻鈞對於盤古的影響極深。

　　盤古和女媧的關係

　　在民間，幾乎沒有人沒有聽說過關於盤古和女媧的故事，不過就我們所知的幾乎都是關於他們個人的的故事，可以說從來沒有將兩人聯絡在一起過。

　　盤古是民間傳說中的開天者，是人們心目中的無私奉獻者，大英雄。他無私無畏，堅強拼搏，為後世的人類造福。傳說盤古在開闢天地以後，他就死亡了，但是他雖然死去了，然而他的身體卻是轉化成為了世間的萬事萬物，創造一個斑斕繽紛的世界，而盤古也是永遠的留存在人們的心中，而且據說他的靈魂還脫離了身體，變化成為了人類，也就是說人類是有盤古創造的，他是萬物之源，人類之始。

　　女媧在民間也有很高的知名度，其中女媧的故事最讓人耳聞能詳的就是女媧造人和女媧補天這兩個故事了。傳說在很久以前的時候，天地之間還沒有人類出現，一天無聊的女媧來到河邊，看著溪水中自己的倒影，看著旁邊的洋泥，就動手開始捏了一個小人，看著手中的小人，女媧很高興，誰知道就在他將小人放在地上的時候，泥人一下子變化成了真人，看到這樣的情況，女媧很高興，於是就不斷的捏泥人。在這個故事中我們可以知道人類是有女媧造的。

　　可以說盤古和女媧都是傳說中的人類製造者，而且除此之外，兩人還有一個聯絡，那就是在神話故事中，天是有盤古所開，所以才會有了女媧後來的補天一說。

 

盤古簡介？

中國古代傳說時期中開天闢地的神。盤古事蹟初見於三國時徐整的《三五曆紀》。其後，題為南朝·樑·任昉的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。根據這些記載，天地原本渾沌得像一個雞蛋，盤古生在其中，過了18000歲，然後天地開闢，陽清者(意指蛋清部分)形成了天，陰濁者(意指蛋黃部分)形成了地。隨著天的增高，地的增厚，盤古也一天天增加身體長度。他的頭和四肢變成五嶽，血液和眼淚變成江河，眼睛變成日月，毛髮變成草木；他噓氣變為風雨，聲音變為雷霆，目光變為閃電；他睜眼是白天，閉目是晚上；開口為春夏，閉口為秋冬；高興為晴天，生氣為陰天，等等。《述異記》並指出，上述有關盤古的傳說，或出於古說，或產生於秦漢，或盛行於吳越之地，或為先儒之說；而古人為了紀念他，在南海建有盤古墓，在桂林建有盤古廟。《三五曆紀》並說盤古之後才出現三皇。

盤古是個什麼樣的人？

盤古是一個無私奉獻的人。

盤古出世後，頭頂藍天，腳踏大地，挺立在天地之間。以後，天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盤古也每日長高一丈。這樣又經過一萬八千年，天高得不能再高，地深得不能再深，盤古自己也變成了九萬里長的頂天立地的巨人，像一根柱子一樣撐著天和地，使它們不再變成過去的混沌狀態。

盤古開天闢地後，天地間只有他一個人。因為天地是他開闢出來的，所以他的情緒有什麼變化，天地也跟著發生不同的變化。

擴充套件資料：

盤古神話表現了一種人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開闢，由盤古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤古日長一丈，如此一萬八千年，盤古巨人長得多麼高大，說他“神於天，聖於地”，表現了人類是自然的主人這一人本主義的寶貴思想。

這是一種生命意識，人的生命不息，勞動不息，就可以創造一切，這正是盤古神話所顯示出的思想光輝。人的本質在勞動，正是勞動使人類高於一切動物，區別於一切動物，盤古神話實質上正是對人類勞動讚美的一曲最壯麗的凱歌。勞動創造世界，勞動創造萬物，正是盤古神話最深刻的思想內涵。

盤古的資料

盤古是中國古代傳說時期中開天闢地的神。在天地還沒有開闢以前，宇宙就像是一個大雞蛋一樣混沌一團。有個叫做盤古的巨人在這個“大雞蛋”中一直酣睡了約18000年後醒來，盤古憑藉著自己的神力把天地開闢出來了。他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮；頭髮和鬍鬚變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五嶽；血液變成了江河；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；面板和汗毛變成了大地上的草木；汗水變成了雨露。 盤古的精靈魂魄也在他死後變成了人類。所以，都說人類是世上的萬物之靈。

盤古的傳說

傳說在天地還沒有開闢以前，宇宙就像是一個大雞蛋一樣混沌一團。有個叫做盤古的巨人在這個“大雞蛋”中一直酣睡了約18000年後醒來，發現周圍一團黑暗，盤古張開巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬年的混沌黑暗被攪動了，其中又輕又清的東西慢慢上升並漸漸散開，變成藍色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降，變成了腳下的土地。盤古站在這天地之間非常高興。盤古很怕天地再合攏起來還變成以前的樣子，他就用手撐著青天，雙腳踏著大地，讓自己的身體每天長高一丈，隨著他的身體增長，天每天增高一丈，地每天加厚一丈。這樣又過了十萬八千年，

天越來越高，地越來越厚，盤古的身體長得有90000裡那麼長了。 　　盤古憑藉著自己的神力終於把天地開闢出來了。可是盤古也累死了。盤古臨死前，他嘴裡撥出的氣變成了四季飄動的雲；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮；頭髮和鬍鬚變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五嶽；血液變成了江河；筋脈變成了道路；肌肉變成了農田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；面板和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說，盤古的精靈魂魄也在他死後變成了人類。所以，都說人類是世上的萬物之靈。

編輯本段盤古的後代

相傳盤古開天之前，一片混荒，萬天混沌，萬物猶蒙沌！盤古想開天之後，怎麼辦呢？把自己的身體變成天地萬物。那自己沒有傳人怎麼辦？想把自己的本領和性格傳給自己的後人。他在把自己的身體全部變化成天地萬物後，剩下眼睛與頭髮。等眼睛化做日月星辰之後，他把自己的眼淚藏起來，還有自己的兩個頭髮也藏起來，等過了不知道數年，有億億億……年，當有熊國的國君少典從一個小山丘經過時候，不小心碰到了盤古的眼淚。天空長虹貫日，氣象萬千，祥瑞祥和，第一個存在的民族就是伏羲一族,所以伏羲稱為人祖，意思是人類始祖，人類始祖經過了若干年後，其中一個民族少典就有了孩子。這個孩子就是軒轅黃帝，他與炎帝結盟。成為中國最有名的國君－－黃帝。

編輯本段盤古天地開闢歌

有關盤古的神話，在我國南方少數民族民間也廣泛流傳。苗，瑤向來 盤古

崇奉盤古(也有作瓠)，把盤古看作自己的祖先。壯、侗、仫佬等民族也盛傳盤古，把盤古看作開天闢地的人類始祖。“今南海有盤古氏亙三百餘里，俗雲後人追葬盤古氏之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀”①。遠在魏晉南北朝時代，在有壯族先民居住的海南一帶，就有追葬盤古氏之魂的“墓地”；特別是當時作為壯族聚居之地的桂林(治所在今柳州市東南)競立有盤古氏的廟宇。人們為之“祝祀”。可見盤古在古代壯族人民的心目中也是很受崇奉的形象。有一篇神話的大意是：最初天地渾沌象一個大雞蛋盤古就生存在中間，後來大雞蛋爆裂了，於是天地形成了。日月、江河、風雲、草木等等是盤古死後身軀分化而成的：“氣作風雲、聲為雷霆、左眼為目、右眼為月、四肢五體為四極五獄，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤,身之諸蟲，因風所感，化為黎虻②。”這種說法，古籍文獻也有記載。如“昔盤古氏之死也。，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木”③。桂西一帶，今天還在民間流傳著這樣的《盤古開天闢地歌》： 　　盤古開天地， 　　造山坡河流， 　　劃州來住人， 　　造海來蓄水。 　　盤古開天地， 　　分山地平原， 　　開闢三岔路， 　　四處有路通。 　　盤古開天地， 　　造日月星辰， 　　因為有盤古， 　　人才得光明④。 　　這首歌中的盤古已被神化，具有超人的神奇力量，為人類開闢天地，並帶來光明。我們從古籍記載和口頭流傳，可看出壯族人們遠古神話在世流傳中演進的痕跡。——摘自黃現璠著《壯族通史》 　　注：①樑任昉：《述異記》。②徐整：《五運歷年記》、《絳史》卷一。③樑任昉：《述異記》。

上古人物盤古的介紹

盤古是中國民間神話 傳說 人物，盤古神話流傳時間下限至東漢時代，敘事見於《三五曆紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。下面就是我給大家整理的盤古的簡介，希望對你有用!

盤古的簡介

　　中國民間神話傳說人物，盤古神話流傳時間下限至東漢時代，敘事見於《三五曆紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。盤古的化萬物一說最早出現在南朝梁人任昉所作的《述異記》，最早形象見於《廣博物志》和《乩仙天地判說》為龍首蛇身、人面蛇身。 盤古是中國民間神話體系中最古老的神，它的產生很古老，長期流傳在人們口頭，直到 三國 時才由吳國文人徐整記錄下來。1986年饒宗頤先生髮表《盤古圖考》，指出漢末興平元年，即公元194年，四川益州講堂石室已有盤古像。饒先生的這一成果，不僅將盤古出現的時間上推到公元二世紀末，而且在研究方法上，也提供了啟迪：神話與宗教是一個事物的兩面體，語言與神像聯絡在一起，兩方面的研究可以互證。

　　盤古的起源學說

　　時代探究

　　眾所周知，盤古傳說最早出現在三國吳人徐整的《 三五歷記》。又有《五運歷年記》記載其化生萬物。《 中國哲學 史》教材引用了這兩段史料。對於盤古傳說是否反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創世的神話傳說雖不見於 先秦文獻，但正如 呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由於遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其內容的發生應在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結果。”

　　印度說

　　教材的上述論證是由呂思勉之說來“推斷”，然而對呂思勉之說卻是斷引其文，實歪曲了呂氏的本意。呂思勉《盤古考》的首段話是：“今世俗無不知有盤古氏者，叩以盤古 事蹟 ，則不能言，蓋其說甚舊，故傳之甚廣，而又甚荒矣。”被教材省略掉的“甚荒”，即很荒怪、荒誕的意思。因為盤古創世的神話很荒怪、荒誕，所以“其說甚舊”並不表明呂氏認為盤古傳說發生在中國很早的遠古時期 。實際上，呂思勉《盤古考》在引用了《三五歷記》、《五運歷年記》和《 述異記》的三段史料後，接著引用 了傳自印度的《厄泰梨雅優婆尼沙曇》、《外道小乘涅槃論》和《摩登伽經》的史料，呂思勉認為，“《五運歷年記》、《三五歷記》之說，蓋即象教東來之後，雜彼外道之說而成。《述異記》首數說，即《五運歷年記》之說。”可見，呂氏並不認為盤古傳說發生在中國遠古，而是在 佛教東傳之後“雜彼外道之說而成”。

　　傳為南朝梁人任昉所作的《述異記》有云盤古化生萬物。呂思勉在指出“《述異記》首數說，即《五運歷年記》之說”後，又說：“秦漢間俗說亦同。此說疑不出秦漢間，任氏誤也。”可見，呂思勉認為盤古創世的神話傳說應發生在“秦漢間”之後。至於《述異記》中的“先儒說”、“古說”和“吳楚間說”，呂氏認為，此“皆各自為說，與上諸說不同”。

　　呂思勉的《盤古考》改定於1939年，他在此後作的《 先秦史》(1941年初版)中有“開闢傳說”一章，此章延續了《盤古考》中的觀點，即謂：“《述異記》首兩說，與《五運歷年記》之說，原本是一。此說與《三五歷記》之說，並以竊印度傳說，加以附會。《述異記》所謂先儒說者，與此似同實異，而與其所謂古說者，所本相同，蓋中國之舊說也。”按，《述異記》中的“先儒說”和“古說”並沒有“ 開天闢地”的問題，且“皆謂其生存，不謂已死”，此與《 山海經》中的“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏”云云有相似之處，故呂思勉認為，此“蓋中國之舊說”，而與盤古創世的神話“迥不相侔”。《述異記》中的“吳楚間說”，呂思勉認為，此“明言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其國，其人猶以盤古為姓，則人而非神矣”，此當源於“南方民族”的傳說，而“與一身化為萬有之說，尤釐然有別” 。

　　在區別了《述異記》中的“先儒說”、“古說”和“吳楚間說”所不同於《三五歷記》等載的盤古創世神話之後，可以明確，呂思勉認為，盤古創世神話並非發生在中國的遠古時期，而是在 佛教東傳之後，“竊印度傳說，加以附會”而成。教材將呂思勉之說作為“推斷”的基點，實是誤解了呂氏的觀點。

　　雖然 學術界對於盤古創世神話一直有不同的說法，但是就有確鑿的史料根據和較嚴謹的分析論證而言， 學界的主流觀點仍大致同於呂思勉的觀點。如 饒宗頤在1986年發表《盤古圖考》一文，舉出：宋黃休復《 益州名畫錄》‘無畫有名’條記，據此，饒宗頤認為，“以盤古作圖，漢末蜀中已流行之，則盤古之神話，最遲必產生於東漢”。兩年之後，饒宗頤又作有《圍陀與敦煌 壁畫 》一文，其中引證東漢末年譯出的《摩登伽經》，據此，饒宗頤認為，“‘自在天’神話入華可斷自東漢末年。樑任昉《述異記》引證盤古諸說，已將大自在天道類被佛徒議為婆羅門的妄說，納入盤古事蹟之中，三國徐整的《三五歷記》和另一《五運歷年記》(馬驌《繹史》引)都說及盤古 故事 ，似乎都受到印度外道之說所影響。”按，《摩登伽經》的史料在呂思勉的《盤古考》和《先秦史》中已引用之(只是譯本有不同)。饒宗頤據《益州名畫錄》中有盤古圖畫的記載，雖認為盤古神話“最遲必產生於東漢”，但又根據《摩登伽經》是由東漢末安世高初次譯成漢文的事實，認為“‘自在天’神話入華可斷自東漢末年”，《述異記》、《三五歷記》和《五運歷年記》中的盤古神話“都受到印度外道之說所影響”，此與呂思勉認為盤古神話是在佛教東傳之後“雜彼外道之說而成”觀點相同，然則盤古神話“最遲必產生於東漢”實為其不應早於東漢末年。

　　何新在《 諸神的起源》一書中引用了饒宗頤的《盤古圖考》，亦認為盤古神話在華夏的出現時間“不會早於東漢末季”。何新又引證印度古婆羅門教的《 摩奴法典》、《 奧義書》以及佛教的《外道小乘涅槃論》和《摩登伽經》的幾段史料，認為盤古神話的原型“實是來自古印度創世神話中的梵摩神創生宇宙的故事”，此亦同於呂思勉和饒宗頤的觀點。

　　葉舒憲在《 中國神話哲學》中引述了日本學者高木敏雄(1876-1922)的觀點，此學者在1904年完成的《比較神話學》中就已提出盤古開天地的卵生型創世神話源於印度，“最早見於印度的《吠陀》詩中”。同時，葉舒憲也詳引了呂思勉《盤古考》的觀點，認為其與高木敏雄“所見略同，不期而遇”。由此，葉舒憲斷言：“中國典籍中最早出現的盤古神話……均因印度佛經影響而產生，這個問題已由中外學者在幾十年前做了結論：盤古神話的來源已經不是什麼謎了。”

　　否定

　　事實證明，盤古神話從古至今，已流傳了好幾千年。但近代曾流行“外來說”。其主要觀點有：1、印度是世界上神話、故事的重要發掘地，盤古神話的兩大母題(卵生神話母題、屍體化生母題)在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、後漢所譯佛經《摩登伽經》等裡的大神安荼義為雞卵，安荼神話中包括此兩大母題。徐整寫作時可能看過此經。3、印度婆羅門教創世大神梵天(簡稱“梵”，其讀音與“盤”或“盤古”相近)。

　　這些觀點似乎有一定的道理，但仔細分析一下，是不大可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇(傳為周初姜太公子牙所著，不是沒有可能)，早已記載“盤古之宗”是不可動搖的。早已有的盤古，怎麼會忽然成為印度進口的。這當然是絕無可能的。

　　《六韜》中的“盤古之宗”不只是一個神名問題，而且關係到“天道清淨、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統一的問題，其思想是正宗的中國傳統觀念，沒有什麼佛教思想。“外來說”顯然是站不住腳的。[1]

　　本土說

　　然盤古公元一世紀已在河南、山東地區有廣泛分佈，其中一例的確鑿年代為公元86年，一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤古來源於印度”的說法。

　　明代董斯張《廣博志》卷九引《五運歷年記》關於盤古的記載，有盤古之君死後“血為淮瀆”的敘述。古代稱江、河、淮、濟四水為“四瀆”，淮瀆即古淮水，今稱淮河，由此淮河流域也當構成了盤古神話的流傳地。淮河的發源地桐柏山區同樣流傳不少活形態盤古神話，說是古籍記載盤古神話可能的原始採錄地之一，也是可以成立的。

　　值得一提的是，桐柏山區 歷史 上也可能與苗、瑤先民有關係。據《南史》記載：

　　荊、雍州蠻，盤瓠之後也，種落布在諸郡縣。……蠻無徭役，強者又不供官稅。結黨連郡，動有數百千人。……所在多深險。

　　其中的雍州，同樣據上海辭書出版社1978年出版的《辭海· 地理 分冊(歷史地理)》所云，為南朝宋 元嘉二十六年(449)割荊州北部為境而置，治所在襄陽，轄境往東北已達今河南泌陽，“雍州蠻”所在之“深險”當包括桐柏山區。如是，桐柏山區流傳的盤古神話是否與“盤瓠之後”的雍州蠻即苗、瑤先民有關，當為一懸案。

　　更大的懸案還在於，由於瑤族有盤古 文化 又有盤瓠文化，又由於依據的史料不同，學界對瑤族盤古盤瓠的關係、以及盤古文化是否瑤族原生文化等仍有不少爭議。湖南學者彭官章《盤古即盤瓠說質疑》(10)以瑤族文獻《過山榜》為依據，指出在瑤族中，

　　唐以前盤古盤瓠兩相分明互不混同……瑤族信仰中只有盤瓠而沒有盤古。……唐初，盤古名字納入《過山榜》，……宋初，盤古成為瑤族崇拜物件之一，並被納入瑤族祖先行列。

　　他認為，“盤古只是瑤族信仰的外殼，而盤瓠才是瑤族信仰的核質”。湖南另一位學者、出身瑤族的李本高《盤瓠與盤古芻議》(11)也指出：

　　瑤族也祭祀盤古，但只把盤古作為象徵性的神祇加以祭祀，……瑤族祭祀盤古的時間也較晚，據《評王卷牒》載瑤族祭祀盤古始於宋，有些地區還要晚。

　　《評王卷牒》亦即《過山榜》，是瑤族同一類文獻的不同稱呼。是唐以前瑤族沒有盤古信仰?還是有盤古信仰而因為盤瓠信仰更突出故《過山榜》忽略了?可能還得深入探討。

　　彭、李兩位學者文章均認為瑤族盤古文化來自漢族的影響。的確，漢文典籍最早記載了盤古神話，並通過漢文化的影響廣泛傳播了盤古神話，這是無疑的，但只是下延。往上呢?似乎還得沿著華夏/漢族這條線，追溯一下盤古神話在華夏/漢族文化中的根。

　　前面已經談及，上述關於盤古的敘事，在其前漢文典籍裡大都有跡可循，《 老子》、《 莊子》、《 淮南子》等的相關論述，無論在文化底蘊或敘事形式上均下啟關於盤古的敘事，前後應該是一脈相承。以下再作一點具體的闡釋。

　　回過頭來看上面引述的幾則盤古神話，或許能找出幾個關鍵詞，例如，元氣、雞子、陰陽、噓吹、晝夜、肢體，等等。似乎可以從這幾個關鍵詞入手，分析一下盤古神話裡華夏/漢族文化的內涵。

　　“元氣”見於《太平御覽》卷一所引《三五曆紀》及《五運歷年記》，此兩書在不同的輯本里輯錄的文字常有差異。《太平御覽》卷一所引《三五曆紀》開頭為：

　　未有天地之時，混沌狀如雞子，瞑滓始牙，濛鴻滋萌，歲在提攝，元氣肇始。

　　《五運歷年記》更作了發揮：

　　元氣濛鴻，萌芽始茲，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，……

　　這是盤古出現以前的宇宙混沌之狀，採用了華夏/漢族傳統的“元氣”之說。“元氣”是中華 傳統文化 重要範疇，表示混沌未分時的實體，或產生和構成天地萬物的原始物質。較早談及“元氣”的是《鶡冠子》。據《漢書·藝文志》載，《鶡冠子》作者為戰國時“楚人”，“居深山，以鶡為冠”;應劭《風俗通義》佚文也有類似記述。其書“泰錄”篇雲：

　　天地成於元氣，萬物乘於天地。

　　西漢《河圖》雲：“元氣無形，洶洶濛濛，偃者為地，伏者為天。”東漢王充《論衡·談天》雲：“元氣未分，渾沌為一。”可見“元氣”之說文化底蘊之深厚。

　　至於“雞子”之語，東漢張衡《渾儀圖注》也已用過，其書在闡述“渾天說”時雲，

　　渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小。天地都乘氣而立，載水而浮。

　　此說曾長期支配中華傳統文化的宇宙結構觀。

　　元氣如何形成天地，《三五曆紀》沿襲了傳統的“陰陽變化”之說，即“陽清為天，陰濁為地”。此類表述已先見於西漢《淮南子·天文訓》，曰“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，再經上述《河圖》等發揮，逐漸而為經典。

　　元氣分天地、孕中和而“首生盤古”，此盤古之君，據明代 董斯張《廣博志》卷九引《五運歷年記》載，是“龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜”。這又與《山海經·海外北經》中燭陰的形象很相似。燭陰的形象是：

　　視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風。身長千里。

　　而更具體的清代馬驌《繹史》卷一所引《五運歷年記》 中盤古“垂死化身”，與中華傳統文化的“天人合一”、“天人感應”等有千絲萬縷的聯絡。盤古“化身”身體各部分所化萬物的編排，與《 黃帝內經》以及漢代董仲舒《春秋繁露》中人身各部位與天地相副的編排十分相似。 董仲舒《春秋繁露》裡《人副天數》篇寫道：

　　天地之精，所以 生物 者，莫貴於人;人，受命於天也，故超然有所倚。……人有三百六十節，偶天之數也;形體骨肉，偶地之厚也;上有耳目聰明，日月之象也;體有空竅理脈，川穀之象也;心有哀樂喜怒，神氣之類也……故人之身，首妢而員(圓)，象天容也;發，象星辰也;耳目戾戾，象日月也;鼻口 呼吸 ，象風氣也;胸中達和，象神明也;腹飽實虛，象百物也。……皆當同而副天一也。

　　到了這裡，已經確實無法再談論盤古神話始作者是誰了，也許，下面這樣的概括可能更具有合理性，即：從《三五曆紀》、《五運歷年記》、《述異記》等古籍所記載的各種異文來看，盤古神話可能不僅在某一地區某一族群產生和流傳，而且在多個地區多個族群產生和流傳，具有多種型別、情節和文化底蘊，並且在流傳的過程中可能融合了不同民族以至域外的文化因素，形成了層層疊疊的結構。這樣的概括也許有些籠統，但可能也是最合乎實際情況的。

　　到了這裡，也無須再談論盤古神話來源於印度的“西來說”了。或許印度梵天神話在某些方面影響了盤古神話，但由於上述如此多的盤古神話的中華傳統文化與敘事結構的底蘊，無論如何也得不出盤古神話來自“西天”的結論，它的根在中華各民族。

　　關於盤古的人文價值

　　人文觀念

　　首先，盤古神話表現了一種 人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開闢，由盤古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤古日長一丈，如此一萬八千年，盤古巨人長得多麼高大，說他“神於天，聖於地”，表現了人類是 自然 的主人這一人本主義的寶貴思想。這是很有意義的。這是一種生命意識，人的生命不息，勞動不息，就可以創造一切，這正是盤古神話所顯示出的思想光輝。

　　其次，人的本質在勞動，正是勞動使人類高於一切 動物 ，區別於一切動物，盤古神話實質上正是對人類勞動讚美的一曲最壯麗的凱歌。勞動創造世界，勞動創造萬物，正是盤古神話最深刻的思想內涵。

　　盤古精神

　　首先，盤古精神可以概括為開天闢地的開創精神，創新精神，這對於我們改革開放創造和諧幸福的新世界是非常必要的。

　　其次，盤古精神包含唯物辯證法的實事求是精神。同時，盤古精神就是勞動創造世界、勞動創造一切的信念，就是不怕困難，刻苦堅持，長期奮鬥，自我犧牲，為民造福的精神。

盤古的來歷？

很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個叫盤古的巨人，在這混沌之中，一直睡了十萬八千年。

有一天，盤古忽然醒了。他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去。只聽一聲巨響，混沌一片的東西漸漸分開了。輕而清的東西，緩緩上升，變成了天；重而濁的東西，慢慢下降，變成了地。

天地分開以後，盤古怕它們還會合在一起，就頭頂著天，用腳使勁蹬著地。天每天升高一丈，地每天下沉一丈，盤古也隨著越長越高。這樣不知過了多少年，天和地逐漸成形了，盤古也累得倒了下去。

盤古倒下後，盤古的頭化做了高山，四肢化成了擎天之柱，眼睛變成太陽和月亮，血液變成了江河，毛髮肌膚都變成了花草，呼吸變成了風，喊聲變成了雷，淚水變成了甘霖雨露滋潤著大地。

盤古創造了天地，又把一切都獻給了天地，讓世界變得豐富多彩，盤古成為了最偉大的神。

擴充套件資料

中國民間神話傳說人物，在崑崙山開天闢地，盤古神話敘事見於《三五曆紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。 盤古的開天闢地一說最早出在三國吳人徐整的《三五歷記》，最早形象見於《廣博物志》和《乩仙天地判說》為龍首蛇身、人面蛇身。

一部分學者認為也認為盤古也姓方氏，因後來人們以天圓地方為大，盤古是中國神話體系中最古老的神，它的產生很古老，長期流傳在人們口頭，直到三國時才由吳國文人徐整記錄下來。

但1986年饒宗頤先生髮表的《盤古圖考》，指出漢末興平元年，即公元194年；饒先生的這一成果，不僅將盤古出現的時間上推到公元二世紀末，而且在研究方法上，也提供了啟迪：神話與宗教是一個事物的兩面體，語言與神像聯絡在一起，兩方面的研究可以互證。廣東花都是古時“南海盤古國”的所在地。

盤古神話表現了一種人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開闢，由盤古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤古日長一丈，如此一萬八千年，盤古巨人長得多麼高大，說他“神於天，聖於地”，表現了人類是自然的主人這一人本主義的寶貴思想。這是很有意義的。

這是一種生命意識，人的生命不息，勞動不息，就可以創造一切，這正是盤古神話所顯示出的思想光輝。

人的本質在勞動，正是勞動使人類高於一切動物，區別於一切動物，盤古神話實質上正是對人類勞動讚美的一曲最壯麗的凱歌。勞動創造世界，勞動創造萬物，正是盤古神話最深刻的思想內涵。

參考資料：盤古-百度百科

盤古是誰的原型？

“昔有盤古，生於太荒，首出御世，肇開混茫。”

在中國的傳統民俗神話故事中，盤古開天闢地的傳說，幾乎人人都聽說過。

神話傳說中，除了盤古大帝開天闢地外，還有另一個說法，那就是“盤古一氣化三友”。

相傳，盤古在原始混沌開天闢地，分了使天地秩序而分，便頂天立地，自己最終累倒。

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。一直到盤古開天地累倒之後的很長時間，大地上才出現了我們現在熟知的三皇五帝。

盤古死後，他的“三魂”，就分別化成了三位大羅天仙，分別是：太上老君，元始天尊，通天教主。

後來，鴻鈞老祖還收了這三位天尊，作了徒弟。

“盤古生太極，兩儀四象循。一道傳三友，二教闡截分。玄門都領袖,一氣化鴻鈞。（萬教都領袖，太上化一氣。）”

網路中，有說法稱，一氣化三清的是鴻鈞老祖，而盤古其實就是元始天尊。

萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。綜合上述說法，萬變不離其尊，可見萬仙萬教，都是鴻鈞老祖的弟子，都出自鴻鈞老祖一門。

盤古大帝的原型是元始天尊，只是網路中的一種觀點。也有說法稱，盤古大帝的原型，是我們華夏族的祖先——元謀人。

“今南海有盤古墓，亙三百餘里，俗雲後人追葬盤古氏魂夜。南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓。”

這裡的記載，說明了中國有疑似盤古古墓的存在，據悉可能位於今廣西來賓市。

猜測，盤古的原型其實就是我們華夏族的祖先，是元謀人、北京人等類人猿中的一個。

盤古的形象既是我們偉大先祖的象徵，也是我們中華民族的精神體現，是我們的驕傲和信仰。

開卷有益，原創不易。

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參考文獻：《封神演義》、《中國神話民間傳說》等；

盤古的資料70字

民間神話傳說人物，關於其來源有多個說法。最早見於三國時代吳國徐整著的《三五曆紀》，最早形象見於《廣博物志》、《乩仙天地判說》。混沌未開的時候，在混沌的，有一塊渾圓就像是一枚雞蛋。這雞蛋裡有著一個巨人。這巨人醒來，用一萬八千年把這“雞蛋”橫著劈開，那清氣上升，成了天，濁氣下降，成了地。盤古漸長大，頂天立地，天每加高一尺，地每加厚一尺。

最終天地日遠不再合，盤古力竭身亡，左眼化日右眼為月，毫毛成星。吐氣成風喘息為雲落淚變雨。

他身軀倒下，肉體成了山川，骨頭成了礦脈，血液成了江川大海。