杜的行書怎麼寫

每字行書寫法如下：

每，měi，從屮母聲。艹盛上出也。

(1)形聲。小篆字形，從屮（ chè），母聲。屮，草木初生。一說“每”為“母”的異體字。本義：草旺盛生長）。

(2)同本義 [flourishly]

每，草盛上出也。——《說文》

輿人誦曰：原田每每。——《左傳·僖公二十八年》。杜注：“ 晉軍美盛，若原田之草每每然。”

就學習書法而言，多數人認為先學楷書，這是基本功.今天有些人認為可以直接從行書入手.並且有些人竟然頗有成效，行書分為行楷和行草，顧名思義，一個偏重楷書，一個偏向於草書.行與草分述於下：

行書是繼草書、楷書之後，出現的一種書體。相傳是後漢桓、靈帝時一位書法家劉德升所創，西晉時期的衛恆的《四體書勢》裡講：“魏初有鍾（繇）、胡（昭）兩家，為行書法，具學於劉德升。”可惜劉德升沒有留下墨跡。

什麼叫行書呢？簡言之是在楷書的基礎加以小的變化，書寫起來很簡便的書體，故而與楷書相間流行開來。行書是介乎草書和楷書之間的一種書體，它不象草書那樣難寫難認，又不象楷書那樣嚴謹端莊。所以古人說它“非真非草”。它的特點是運用了一定草法，部分地簡化了楷書的筆畫，改變了楷書筆形，草化了楷書的結構。總之它比楷書流動、率意、瀟灑，又比草書易認好寫。

行書在漢末是伴隨著楷書而產生的一種新的書體，在當時，沒有普遍地應用。直至晉朝王羲之的出現，才使之盛行起來。

草書，是人們為了書寫便捷而創造的一種筆畫連綿、結構省簡的字型。草之本意，在古時含有草率、急就、草創、草稿，非正式不成熟的意思。草書又有章草、今草、狂草之分。

章草，起源於西漢元帝時黃門令史游作《急就章》，因名“章草”。也有說是東漢章帝愛好這種書體，因而得名。唐張懷瓘說：“章草即隸書之捷。”因而章草還保留了某些隸書筆畫形跡。章草產生於秦末漢初，盛行兩漢魏晉，唐始衰落，元明覆興，入清沉寂，清末又再中興起來。漢朝，杜度是史載最早的章草藝術家，崔璦也以章草稱著，時人並稱“崔杜”。張芝章草學杜、崔，又有出藍之譽。三國時，皇象章草冠絕一時，鍾繇也擅精此體。西晉，索靖的章草藝術登峰造極，和衛瓘並稱“一臺二妙”。東晉，羲獻父子、衛鑠俱是深諳章草能手。唐宋時，書家輩出，但工章草者絕少，章草之法若存若亡。元朝，惟趙孟兆頁復古工章草。明朝，以“三宋”稱著，其中宋克獨善章草。清末，章草復興，湧現出了沈曾植、王薳等一批章草名家。

章草的歷史並不長，但它對代之而興的今草起著很大積極作用，歷史上的草書家們也從中吸收了很多營養。

代章草而起的就是今草。習慣上，我們把今草直接稱為草書。據史書記載，今草始創於漢末的張芝。然而，從流傳下來的他的作品來看，不盡可靠。普遍地認為，晉代的王羲之是草書的集大成者，由於王羲之在書法史上的功績，人們將他奉為“書聖”。

“每”的硬筆行書寫法為：

每，měi，從屮母聲。艹盛上出也。

(1)形聲。小篆字形，從屮（ chè），母聲。屮，草木初生。一說“每”為“母”的異體字。本義：草旺盛生長）。

(2)同本義 [flourishly]

每，草盛上出也。——《說文》

輿人誦曰：原田每每。——《左傳·僖公二十八年》。杜注：“ 晉軍美盛，若原田之草每每然。”

擴充套件資料

行書結構特點

1.大小相兼。就是每個字呈現大小不同，存在著一個字的筆與筆相連，字與字之間的連帶，既有實連，也有意連，有斷有連，顧盼呼應。

2.收放結合。一般是線條短的為收，線條長的為放；回鋒為收，側鋒為放；多數是左收右放，上收下放，但也可以互相轉換，不排除左放右收，上放下收。

3.疏密得體。一般是上密下疏，左密右疏，內密外疏。中宮緊結，凡是框進去的留白越小越好，劃圈的筆畫留白也是越小越好。佈局上字距緊壓，行距拉開，跌撲縱躍，蒼勁多姿。

4.濃淡相融。行書書寫應輕鬆、活潑、迅捷，掌握好疾與遲、動與靜的結合。墨色安排上應首字為濃，末字為枯。線條長細短粗，輕重適宜，濃淡相間。和草書差不多，但沒那麼草。

參考資料

搜狗百科——硬筆書法

殷墟甲骨文約有單字四千左右。

經過幾代學者的研究考釋，已經認識一千來字。我這裡選釋部分常見的字以饗讀者。

“”：字從二（上）從（人），隸作“元”。人之上會意為首。

《孟子·滕文公》：“勇士不忘喪其元。”即用其本義。

引申義為始為大。例如：稱國家**為“元首”，稱正月七年級為“元旦”，“元旦”；稱每個年號的第一年為“元年”，稱主將為“元戍”。

“”：甲骨文“天”字或寫作“” ，像人之正立形，上突出其頭部。或寫作“”，從二（上）從大。

大亦人也，人之上即顛。故《說文》曰：“天，顛也。”

卜辭雲“庚辰王弗疾朕天”，即用天之本義，“疾天”即指頭部之疾病。 “”：甲骨文“帝”字異構很多，王國維、郭沫若謂“帝”乃“蒂”之初文，象花萼。

葉玉森雲像束薪積柴形，用於祭天，相當後來的體字。由此派生出天帝、帝王義。

葉說近是。 “”：甲骨文“祝”字從“示”從“兄”，亦是神主。

象人跪於神主之前有所禱告之形，字或省示。《說文》：“祝，祭主讚詞者。”

甲骨文“示”字寫作“”等字形。 “”甲骨文“王”字象鉞形。

鉞為古兵器多為弧形刀，青銅或石制，盛行於商周，有出土文物刻參考。斧鉞為禮器，象徵王者之權威。

王權是抽象的，乃以鉞形代表。 “”甲骨文“玉”字象串玉之形。

橫劃代表玉豎劃（或作）代表穿玉之絲繩。珏字作“”。

殷商時玉乃貨幣或飾物。 “”此字上象山崖形，“”即山，房屋形，故崖下之即洞窟也。

王即玉， 即“”（箕筐之屬），“”即辛，鑿類工具。象于山洞中雙手執辛，開鑿玉石置於“”之意。

唐蘭釋璞，《戰國策.秦策》：“鄭人謂玉未理者，璞。”。

“”象（飄帶），中間之口，應是一方形箱子，四面標明方向。故甲骨文“中”字，象風向標，可隨風向轉動，而立柱恆居中央而不動。

卜辭雲“五中”，即以之測風向及風之大小。甲骨文“中”字多用為伯仲之仲，與“”有別。

或謂“”即旗幟，“五中”即立 ，氏族議大事時先“立中”聚眾。 “”甲骨文“每”字，從“女”或從“母”，義同。

其上部之↓或↑，象髮飾之形。甲骨文女作“” 母作“” ，中增兩點表示**，已字之女為母也。

女與母在卜辭中有時通用無別。每字在不辭中用為悔、晦。

“”甲骨文“”字從又從“”或從“”，從“”與叢林同。又即手。

象以手取草之形。《說文》：“、”字從又持“”，即“”之義，“”以飼牲畜謂之“”，引申之放牧之牲畜牛羊亦謂之 “”，再引申之，放牧牲畜亦謂之“”。

“”字象埋牛羊犬於土坎中之形。學者釋為“薶”字。

“薶”又寫作“埋”。卜辭用為祭名。

“”字象以斤斷木之形，即“折”字。斤，古人用以砍斫木頭的橫刃斧子。

《說文》：“折，斷也，從斤斷 。”許說不確，斷 不用斧斤，割雞鄢用牛刀；甲骨文折字所從形即斷木。

許慎乃據篆書折字（）為說。 “”甲骨文“春”字構甚多。

《說文》：“春椎也。從“”從日，“”春時生也。

屯聲。篆書“春”作“”，與甲骨文略同。

“”甲骨文"蓐"字，從“林”（或從“”）從“辰”從“又”，象手持辰除草之形。辰即蚌鐮，當時的農具，用蜃殼做成。

“”《說文》：“莫，日且冥也，從“曰”在“”中。”甲骨文“莫”字從“”或從“林”。

日落“”中或“林”中，表示天色已晚。此即“暮”字。

“莫”與“暮”為古今字，“莫”被借為虛詞後便又增一日字以作“朝暮”之“暮”。 甲骨文莽字從林從犬，象犬在林莽之中。

《說文》：“莽，南昌謂犬善逐兔中為莽。從犬從 ， 亦聲。”

甲骨文從從林同。《方言》：“草，南楚之間謂之莽。”

古籍中用如草字，有時草莽連文。 甲骨文小字作三點。

《說文》：“小，物之微也。”又有作者，隸作少。

小和少古本一字，卜辭中有時通用無別，有時又有區別，說明甲骨文中小少二字開始分化。 甲骨文分字從刀在兒中。

《說文》：“分，別也，從八從刀，刀以分別物也。” 字象以支柱支撐屋頂之房舍，釋為餘。

卜辭中餘字借為第一人稱代詞。卜辭中商王自稱“餘一人。”

《尚書》、《周禮》、《國語》等古籍中作“餘一人”或“予一人。”《爾雅。

釋詁》：“餘，我也。” 甲骨文牛字。

象牛頭形。 字中之乃雄性家畜之形符，甲骨文字對畜獸之性別分別表示之，後來則統一用杜字作為公畜之通稱。

字中之乃雌性畜之形府。與牡字一樣， 字後來成為母畜之通稱。

字象圈養畜之形。隸作牢。

《說文》“牢，閒養牛馬圈也。

取其四周幣也。”卜辭中的牢是專門圈養以供祭祀之用的牛羊。

象人張口吹氣，《說文》：“吹，噓也，從口從欠。”甲骨文欠字作、，象一跽之人的側面形，上是口字，人張著大口大哈欠。

甲骨文問字從問從口以會問訊之意。口在門外，是外來之人問門內之人，後來為了字形的整齊方正，把口子安在門內。

字從戶從口，即啟字。《說文》：“啟，開也。”

甲骨文戶字作日，半個門字，即一扇門， 即 ，以手開門謂之 ，卜辭中用為雲開天晴之義，或又增口作 ，同。又作諸形，增加義符曰表示雲開日出。

鹹字從戍從口。《說文》：“鹹，皆也，悉也。”

甲骨文戍（）是一種兵器。或雲鹹乃喊之初文。

卜辭用為人名，鹹亦稱鹹戊，。