四字茶禪語錄

1. 慢慢來，心平氣和。

2. 過去如雲，未來如夢。

3. 智者常默，愚者常言。

4. 心安即是歸處，禪意自在天涯。

5. 見人如晴天，遇事如流水。

6. 一身清風，萬里無煩。

7. 溫柔不輸，平靜無敵。

8. 明理能達，大道無言。

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經典茶語四字有哪些？

四字茶語：禪道茗鑑、茶禪一味、茶禪妙悟、品茗悟道、淺茶滿酒、品茶觀道、藝釋茶道、茶味人生、杯中悟道、茶和天下。

茶是露水財，不肥自己來；寧可一日無食，不可一日無茶；好茶不怕細品，好事不怕細論；一日無茶則滯，三日無茶則病；年頭三盅茶，客符藥店材無交家；寧可三天無油鹽，不可一日不喝茶。

煮沸三江水，品老五嶽茶；早茶晚酒黎明覺；從來佳茗似佳人；閒茶悶酒湖塗煙；高山茶葉，低山茶子；茶有茶道，吃有吃道；吃茶吃味道，看戲看成套；藏人茶飽肚，漢人飯飽肚；吃飯靠禾蔸，用錢靠茶蔸；清晨一杯茶，餓死賣藥家。

茶是草，客是寶，得罪茶商不得了；高山生漆低山麻，陽坡桐子陰坡茶；七碗受之味，一壺得真趣；載得中泠水，來品龍井茶；山間乃是人家，清香嫩蕊黃芽；五色土陶千年神韻，紫砂壺品百味人生；如蘭在舌，沁人心脾，芬芳甘冽，清香怡人。

茶道四字名言有哪些?

1、素雅寧靜  杯中悟道  質樸馨香  脣齒留香 

2、回味無窮  物我皆忘  人生如茶  苦盡甘來 

3、廣結善緣  皆有定數  海天雲闊  茶禪一味 

4、隨緣即安  茶水洗心  品茗悟道  茶禪妙悟

5、品茶觀道  茶味人生  心如明鏡  靜心坐禪 

6、淡久生香  苦海無邊  樸實簡約  世事無常 

7、坦然處之  淺茶滿酒  藝釋茶道  茶和天下 

8、漸入佳境  四大皆空  回頭是岸  神清氣爽 

經典茶語四字

下面就來介紹一些經典茶語四字。

1.以茶會友。

這是一句古代名家的名言，意思是用茶來招待朋友，以茶會友。茶是一種可以讓人心情舒暢、情感交流的飲品，用茶來招待朋友，可以增進彼此之間的感情和友誼。

2.聞香品茗。

這是一句現代茶人的心得體會，意思是在品茶的過程中，不僅要品嚐茶的味道，還要聞茶的香氣。茶的香氣是茶葉中最為重要的品質之一，聞香品茗可以更好地感受茶的韻味和內涵。

3.茶禪一味。

這是一句古代名家的名言，意思是茶和禪是一樣的，都是追求內心的平靜和寧靜。茶和禪都是一種修行的方式，可以讓人心靈得到淨化和昇華。

4.茶道人生。

這是一句現代茶人的心得體會，意思是茶道不僅是一種飲茶的方式，更是一種生活的態度和哲學的追求。茶道人生，是一種追求和諧、平靜、自然的生活方式。

5.茶有三味。

這是一句古代名家的名言，意思是茶有三種味道，分別是苦、甘、澀。苦味是茶葉中的一種基本味道，甘味是茶葉中的一種優美味道，澀味是茶葉中的一種特殊味道，可以讓人感受到茶葉的韻味和內涵。

茶文化是中國傳統文化中的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。茶文化不僅是一種飲茶的方式，更是一種生活的態度和哲學的追求。

茶文化中的經典茶語四字，是茶文化中的精髓和內涵，它們不僅可以讓人更好地理解和感受茶文化的魅力，也可以讓人在品茶的過程中更好地領悟生活的真諦和哲學的追求。

茶文化的傳承和發展，需要我們不斷地學習和探索，更需要我們將茶文化融入到我們的生活中，讓茶文化成為我們生活的一部分，讓茶文化的魅力和內涵在我們的生活中得到體現和傳承。

總之，經典茶語四字是茶文化中的精髓和內涵，包括以茶會友、聞香品茗、茶禪一味、茶道人生、茶有三味等等。這些經典茶語四字，不僅可以讓人更好地理解和感受茶文化的魅力，也可以讓人在品茶的過程中更好地領悟生活的真諦和哲學的追求。

適合茶室四字書法

適合茶室的四字書法有：惠風和暢、寧靜致遠、上善若水、道法自然、氣若幽蘭、山水之樂、茶禪一味、室雅蘭香、海納百川、厚德載物、品茗聽琴等。

個別示意如下：惠風和暢：祈求生意順風順水、如沐春風。

茶禪一味：禪中有茶，茶中有禪。盡顯高雅飄逸之感。

厚德載物：為易經名言，作為一個領導者在茶室安放此書法，會提升自己在員工心中的形象，同時也會獲得合作伙伴的好感。

寧靜致遠：出自諸葛亮，一個人心如止水，猶如明鏡一般，一塵不染，就容易發現真理。處事才會有悠然自得的情趣。品茶也講究心靜。

描寫喝茶的四字詞語

1.描寫“茶”的四字成語有哪些

1、茶餘飯後[ chá yú fàn hòu ]：泛指休息或空閒的時候。

出 處：元·關漢卿《鬥鵪鶉》：“茶餘飯飽邀故友；謝館秦樓；散悶消愁。”

例 句：我們要充分利用~的時間，多學一些科學文化知識。

2、粗茶淡飯[ cū chá dàn fàn ]：粗：粗糙、簡單；淡飯：指飯菜簡單。形容飲食簡單，生活簡樸。

出 處：宋·楊萬里《得小兒壽俊家書》詩：“經須父子早歸田；粗茶淡飯終殘年。”

例 句：我家生活雖然比較困難，但~還能管你飽。

3、人走茶涼[ rén zǒu chá liáng ]：比喻世態炎涼，人情淡漠

出 處：《沙家浜》

例 句：一日之間人走茶涼門可羅雀是一個感覺。

4、對花啜茶 [ ì huā chuò chá ]：賞花時沒有酒或有酒不喝，只喝茶

例 句：品目數十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，花下晒褌，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶，松下喝道。

5、浪酒閒茶：[ làng jiǔ xián chá ]：指風月場中的吃喝之事。

例 句：不可將青春浪費在浪酒閒茶

6、三茶六禮[ sān chá liù lǐ ]：猶言明媒正娶。舊指正式婚姻。

出 處：我國舊時習俗，娶妻多用茶為聘禮，所以女子受聘稱為受茶。六禮，即婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六種儀式。參閱明陳耀文《天中記》卷四四、《儀禮·士昏禮》。

例 句：婚姻講究三茶六禮。

2.怎麼樣的喝茶,用什麼四字詞語合適

1、茶飯無心沒有心思喝茶吃飯。

形容心情焦慮不安2、酒餘茶後指隨意消遣的空閒時間3、不茶不飯不思飲食。形容心事重重。

4、殘茶剩飯殘留下的一點茶水，剩下來的一點食物。5、茶餘飯後泛指休息或空閒的時候。

6、茶餘酒後泛指休息或空閒的時候。7、粗茶淡飯粗：粗糙、簡單；淡飯：指飯菜簡單。

形容飲食簡單，生活簡樸。8、三茶六飯比喻招待客人非常周到。

9、茶餘飯飽泛指閒暇之時。元•關漢卿《鬥鶴鵲•女校尉》曲：“茶餘飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁。”

明•湯顯祖《牡丹亭•訓女》：“從今後茶餘飯飽破工夫，玉鏡臺前插架書。”也作“茶餘飯後”。

沙汀《炮手》：“他看出他的失慎已經成了~的重要話柄。”又作“茶餘飯後”。

10、家常茶飯家庭中的日常飲食。多用以喻極為平常的事情。

11、酒後茶餘見“酒餘茶後”。12、酒餘茶後指隨意消遣的空閒時間。

13、浪酒閒茶指風月場中的吃喝之事。14、榷酒徵茶徵收酒茶稅。

亦泛指苛捐雜稅。15、三茶六禮猶言明媒正娶。

我國舊時習俗，娶妻多用茶為聘禮，所以女子受聘稱為受茶。六禮，即婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六種儀式。

參閱明陳耀文《天中記》卷四四、《儀禮•士昏禮》。16、挑茶斡刺尋事生非。

17、酒後茶餘 指隨意消遣的空閒時間。18、茶杯風暴一款物理類益智遊戲，帶著暴風小子坐上他神奇的茶杯裡，開始一段奇妙的冒險吧。

暴風小子的哥哥烏雲小子製造了一個夢境般的神奇世界，等你來這裡探險，解開迷題、躲避陷阱、打敗壞蛋。19、茶之六度遇水舍已，而成茶飲，是為佈施；葉蘊茶香，猶如戒香，是為持戒；忍蒸炒酵，受擠壓揉，是為忍辱；除懶去惰，醒神益思，是為精進；和敬清寂，茶味一如，是為禪定；行方便法，濟人無數，是為智慧。

20、茶葉之路《茶葉之路》全書26萬字，圖文並茂，揭示了300年前中俄貿易的經濟謎團，記述了在清朝中期，中國已經形成的極具規模、先進合理的資本主義股份商業集團，高峰時直接僱傭員工七千人之眾，動用資金數億兩白銀，間接影響大半個中國幾十萬人口。由於茶葉之路的存在，使十七世紀和十八世紀世界東西方構成了兩個中心，有人甚至斷言那時的世界經濟文化中心在東方。

此書史詩般地再現了長達兩個半世紀的中俄雙邊貿易場景。21、禪茶一味禪和茶在佛教當中有千絲萬縷的聯絡，喝茶講禪，茶道又與禪相結合，所謂禪茶一味，就是要通過茶去領悟禪的定義。

22、茶馬古道茶馬古道是指存在於中國西南地區，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿通道，是中國西南民族經濟文化交流的走廊，茶馬古道是一個非常特殊的地域稱謂，是一條世界上自然風光最壯觀，文化最為神祕的旅遊絕品線路，它蘊藏著開發不盡的文化遺產。23、茶飯不思茶飯不思 【解釋】：沒有心思喝茶吃飯。

形容心情焦慮不安。指一個人丟了很重要的東西，連吃飯喝茶的時間都沒有了。

思考一件重要的事情，茶點和飯都吃不下。24、趙州禪茶趙州禪茶頌很美很美的一首歌，從歌詞到曲子，從調子到意境，沒有不美的地方。

詞是淨慧老和尚寫的，只有他老人家這麼高風亮德的神仙，才能寫出這麼美的歌詞啊！趙州禪茶頌-----為天下趙州禪茶文化交流會而作趙州一碗茶，今古味無差根植菩提種，葉抽智慧芽瞿曇曾記莂，鴻漸復添蛇甌注曹溪水，薪燒鷲嶺椏虛空為玉盞，雲水是生涯著意嘗來淡，隨緣得處佳正清和雅氣，喜舍慈悲花上供諸佛祖，平施百姓家人人親受用，處處絕塵渣林下清和滿，廛中敬寂誇千年逢盛會，四海頌蒹葭三字禪茶意，和風送爾暇25、茶語清心26、茶如人生學會品茶，學會泡茶，學會奉茶！這是人間的三道茶。茶與佛，道，儒三家融會貫通，講究的是提升人們感恩的心態：真誠付出，坦然接受，熱枕生活。

在泡茶時，我們在學習真誠的奉獻；在喝茶時我們在學習坦然的接受；在泡飲的同時，我們更在學習感懷感激生活中的美麗，輕鬆與寧靜。太安逸的生活會使人頹廢，太忙碌的生活會使人疲憊，太平凡的生活會使人丟棄 *** 。

在品嚐一杯茶時，該去感悟，感激，感謝，一杯清淡微甘的茶！27、茶清酒濁28、茶為國飲29、品茶論道品茶是一種心情，在是茶的味道，通過品茶把我們的內心放鬆下來. 論道即談論儒家經義30、茶通天下31、一盞清茶32、茶清酒濁33、茶三酒四所謂“茶三酒四”是說一起品茶的人不宜多，二三人足矣，以保持一種優雅清淨、細細品 的氛圍，真如明人所說：“飲茶以客少為貴。”“品茶，一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶。”

所謂施茶，就是喝茶解渴而已。而飲酒卻與此不同，人多， 籌交錯，猜舉行令，氣氛歡快熱烈；否則，一個人蠻頭喝悶酒，就大約是碰到什麼不順心的事了。

這就是因為喝酒所追求的與品茶恰好相反、它企盼達到一種豪放爽快的境界，因此才有“大碗喝酒大塊吃肉”的豪放，“一醉方休”的痛快，“酒逢知己千杯少”的義氣。一靜一動，一深沉一熱烈，這是茶文化與酒文化一個很大的區別。

34、酒滿敬人，茶滿欺人“酒滿敬人，茶滿欺人”是一個民間俗語 . 因為酒是冷的，客人接手不會被燙，所以酒滿些敬人；而茶是熱的，茶滿了客人。

3.描寫“茶”的四字成語是什麼

三茶六飯【sān chá liù fàn】：比喻招待客人非常周到。

榷酒徵茶【què jiǔ zhēng chá】：徵收酒茶稅。亦泛指苛捐雜稅。

沁人心脾【qìn rén xīn pí】：沁：滲入。原指芳香涼爽的空氣或飲料使人感到舒適。也形容詩歌和文章優美動人，給人清新爽朗的感覺。

源遠流長【yuán yuǎn liú cháng】：源頭很遠，水流很長。 比喻歷史悠久。

對花啜茶【ì huā chuò chá】：賞花時沒有酒或有酒不喝，只喝茶。

4.帶有“茶”字的四字詞語

茶飯無心 沒有心思喝茶吃飯。形容心情焦慮不安

酒餘茶後 指隨意消遣的空閒時間

不茶不飯 不思飲食。形容心事重重。

殘茶剩飯 殘留下的一點茶水，剩下來的一點食物。

茶餘飯後 泛指休息或空閒的時候。

茶餘酒後 泛指休息或空閒的時候。

粗茶淡飯 粗：粗糙、簡單；淡飯：指飯菜簡單。形容飲食簡單，生活簡樸。

三茶六飯 比喻招待客人非常周到。

茶餘飯飽 泛指閒暇之時。元·關漢卿《鬥鶴鵲·女校尉》曲：“茶餘飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁。”明·湯顯祖《牡丹亭·訓女》：“從今後茶餘飯飽破工夫，玉鏡臺前插架書。”也作“茶餘飯後”。沙汀《炮手》：“他看出他的失慎已經成了~的重要話柄。”又作“茶餘飯後”。瞿秋白《

家常茶飯 家庭中的日常飲食。多用以喻極為平常的事情。

酒後茶餘 見“酒餘茶後”。

酒餘茶後 指隨意消遣的空閒時間。

浪酒閒茶 指風月場中的吃喝之事。

榷酒徵茶 徵收酒茶稅。亦泛指苛捐雜稅。

三茶六禮 猶言明媒正娶。我國舊時習俗，娶妻多用茶為聘禮，所以女子受聘稱為受茶。六禮，即婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六種儀式。參閱明陳耀文《天中記》卷四四、《儀禮·士昏禮》。

挑茶斡刺 尋事生非。

酒後茶餘 〖解釋〗指隨意消遣的空閒時間。

5.形容紅茶的四字詞語有哪些

家常茶飯、茶飯無心、殘茶剩飯、三茶六飯、茶餘酒後

【造句及釋義】：

1. 家常茶飯[jiā cháng chá fàn]

【釋義】家庭中的日常飲食。多用以喻極為平常的事情。

【造句】若一向只如此說，而不孝以日用平常意思，涵養玩索功夫，即恐學者將此家常茶飯，做個怪異特底事看了。

2. 茶飯無心[chá fàn wú xīn]

【釋義】沒有心懷喝茶吃飯。形容心情苦悶。

【造句】忙得鳳姐茶飯無心，坐臥不寧。

3. 殘茶剩飯[cán chá shèng fàn]

【釋義】殘留下的一點茶水，剩下來的一點食物。

【造句】如今天色晚了也，有什麼殘茶剩飯，與俺兩個孩子些吃。

4. 三茶六飯[sān chá liù fàn]

【釋義】比喻招待客人非常周到。

【造句】你卻要好生服侍我，逐日家三茶六飯，不可欠缺。

5. 茶餘酒後[chá yú jiǔ hòu]

【釋義】泛指休息或空閒的時候。

【造句】茶餘飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁。

一人孤獨吃茶。？

自從傳說的圓悟克勤寫出“禪茶一味”贈日本禪學後，此四字便成了參禪者及飲茶者的“口頭禪”傳誦千年，至今不衰。這四個字固然為禪學浹肌之語，可注可疏，雖萬語千言而無盡其意；這四個字無解無釋，雖置之一言半句即為贅疣(“禪茶一味”究竟是不是宋僧(圓悟)書贈日僧尚無確論，而且現在傳世的圓悟墨跡中並無“茶禪一味”字樣，所以我以為杭州趙天相君說是“日本的茶禪一味觀念是在珠光時期形成，茶禪一味詞語更在其後出現”的是！)。

茶與禪在中國唐代即多見於文人詩文、僧家公案之中，但自從駐趙州觀音院的從諗禪師(人稱趙州古佛)的著名“吃茶去”一句禪語之後，便成了禪師茶人的金科玉律(以至宋代以來被稱為“和尚家風”、“茶人雅趣”)。直到茶禪之事傳入日本，以“茶禪一味”四字固定為禪林法語。特別是日本“茶道”由珠光開山，經過紹鷗到千利休完成的過程。也正是以一休宗禪師這位日本禪學之祖的禪語為精神內涵的“禪——茶禪一味——茶道”，這種源於中國，生髮於日本的參禪形式完全形成的過程。

嚴格說來，“茶禪一味”應該完全是參禪求悟之事，而與飲茶關係甚少，特別是與以飲茶作為日常生活、娛樂活動(如茶藝表演)根本無涉，目前在中國有些肆的茶館及茶藝表演都有”茶禪一味”標榜，以我看來，真是風馬牛式的自作多情而已、就是日本的“茶道”、“香道”、“花道”等等拿到中國的茶店、香店、花店，都可作如是觀。日本的茶道、香道等，其實都是禪悟手段，特別是他們借用了茶——確切地講是中國唐朝偉大的禪師趙州從諗和尚的以茶悟道、接引禪人的“吃茶去”而成就了他們民族參禪悟道的方法，說的不客氣一點，日本人僅就飲茶而論，至今尚未找到大門。“茶禪一味”的“味”字，不是“茶味”，是日本禪人的一種內心感悟，是一種從苦(他們也真懂苦，只懂茶的苦)中而得到的一種“道”理，抑或是一種禪悟。當然，“茶禪一味”是精緻的，是精緻到了簡素的一種莊嚴。所以說“茶禪一味”與“品茶”本無高下之比，因為是兩回事(從是中也可以看出，在中國奢言“茶禪”者，在不通之例者大有人在)。本此，下面就“吃茶去”和“茶禪一味”略析之：

一

已故趙樸初居士曾雲：“空持千百偈，不如吃茶去”，這裡的“吃茶去”就是趙州從諗禪師的禪語。這段公案久在人心，此處不贅言，但是趙州以此三字教人的真諦何在呢?在這裡愚見認為，這正是趙州在百年修行之中經歷了萬水千山，其所持之“偈”豈止千百?是“既到含元殿，何必問長安”式的過來人語。而在客位者就未必能體會其真諦，特別是操觚三日就以為“頓悟”在望之人，聽到“吃茶去”三字滿頭霧水，又懼於聖言，就似是而非地，誠惶誠恐地“是、是、是！”其實趙州基於千錘百煉之後，歸於一句，在大徹大悟的他也真是千言萬語只剩了“吃茶去”，初來“此間”者也吃茶去，重來“此間”者也吃茶去，久住“此間”者也吃茶去，這即是”為內所語，非文字語言能表示，超越一切語言境界“(《除蓋障菩薩所問經》)的”無漏清淨慧皆從禪定生”(《圓沉經》)。在趙州的禪悟過程中當然也有日常生活，我們推論，趙州在當時一定會繼承“要水要茶”(晉懷信語)的風氣，如與他同時的東都一僧壽歲，一生不吃藥，唯嗜飲茶，多可飲到百碗(《舊唐書&#;宣宗記》)，所以從諗也是一位嗜茶者。他從茶中體味到“茶煙嫋而乳竇飄香，禪悅味而虛實生白”的境界，進而悟到“當下”——禪悟的關捩和“口中”——茶味即在現在。這種茶禪的認同，而且禪是內省自覺，茶則自品自覺，能由一時之覺(品)而延伸久遠(茶味)。同時從唐代許多高僧認為茶可以作為參禪載體之一的文字之中，也可以看出趙州其時真的是開了以茶為主要內容的宋代“和尚家風”風氣之時。所以趙州選擇了“吃茶去”而不立其他文字，從而打消一切人來“此間”求禪悟之雜念，截斷過去未來，只要你“當下”在“此間”放下一切“吃茶去”、這未嘗不是一種“逗機說法”、我還有一種荒唐的想法：在趙州老年解脫了一切束縛之下，唯餘一句口頭語“吃茶去”，而且心中無一物，不管你來者去者，言者默者，我都無心待之，但以一句“吃茶去”廓然之，所以趙州當時的“吃茶去”一句是言者無心，而好事者則記之有意——趙州是理、行、法都無心圓融；聞言者則是或理、或行、或法都在未達圓融之際。實際禪之圓融只在一句“平常心”。我們從趙州禪師早年參南泉時“問，‘如何是道’？泉曰：‘平常心是道’，師曰：‘還可趣向也無’，泉曰：‘擬向即乖’，師曰：‘不擬爭知是道’，泉曰：‘道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記，若真達不疑之道猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪’，師於言下悟矣。(《五燈會元》)”。可以體會到趙州的“吃茶去”是茶味不可知，不可不知，知是一人之知，如誠實則為喝茶解渴，如欲作解人則人人各別，不妄有正，不可知則為頑空之論。而悟者在與趙州神會之際，則應是在主客於茶味均無意識之間的“廊然蕩豁”。近人周作人曾言，一個人在瓦簷竹窗之下，一茶在口，則足抵十年塵夢、如果這時問茶味如何，當作麼答? “安靜閒適，虛融澹泊”(惠能)，“諸佛妙理，非關文字”(《五燈會元》者是、印度《經集》雲：“聖者之路，是孤獨的起居，只有孤獨，才能領略生活之樂趣”者是！真是清茶一杯，佛經萬卷，我續樸老之“空持千百偈，不如吃茶去”。——“吃茶還去來，如持千百偈”。然而，對趙州這段公案，無論如何，我們豈能以蠡窺海、只能以膚淺的世知來認識。畢竟是趙州的一句“吃茶去”，為後世參禪悟道開了不二法門。東鄰日本是接過了趙州的接力棒，跑向了“茶禪一味”之途、

二

“茶禪一味”是禪界法語，其所來也可能是一句飲茶俗語，源頭究竟在中國還是日本已無法考究，很可能是由中傳日，再由日傳中，而關鍵人物則是日本禪祖一休宗純(-，明洪武27年)成化17年)。據說他在印可了禪村田珠光(-)之後，把自己珍藏的宋僧圓悟克勤(－)的墨跡傳給他，而這件墨跡據說有“茶禪一味”字樣(實際今存者並無此四字)。因此，由珠光時代開始便有了“茶禪一味”這句法語。“茶禪一味”在日本，當然是禪家、茶人所共同傳誦的，而且，茶自唐朝由日本留學僧人帶到日本並開始種植，如唐德宗貞元21年，日僧最澄(傳教)從天台山帶回茶籽，在日本比睿山種植，日本出現了最早的茶田“日吉茶園”，以後日僧空海(弘法)以及在唐生活了30年的永忠(大僧都)親自為嵯峨獻茶，並命在近畿御茶園。可見茶自進入日本就是以僧人為始作俑者，而他們在中國都是學佛參禪，併為得傳印可者。故而，日本之茶由中國傳來，經過佛門禪師的幾百年茶禪一體的經營到了一休禪師，他不但是日本禪祖，而且也是日本“茶禪一味”的源頭，他的禪村田珠光將日本禪院茶儀、貴族書院茶儀，以及士庶茶儀結合起來，並以一休的禪學精神貫徹始終，開創了“一味清淨，法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾到此。人入茶室，外卻人我之相，內蓄柔和之德，至交接相互間，謹兮敬兮清兮寂兮卒以及天下泰平。”為核心的日本“茶道”。至此，日本的“茶道”和“禪茶一味”正式開創了與中華單一飲茶傳統無關的“茶道”。當然，這也僅僅是日本的“茶道”——狹義之茶道而已。如果以大中華文化圈來看，連日本的文化都應在此圈之內，惶論脫胎於中國禪宗文化的日本“茶道”了。筆者認為，日本茶道應當是中國禪學的“同樹而分枝”，她雖然與中國茶學的理論部分有關，但僅從文化精神上論其“茶禪一味”的地位，應當是高標於其他理論部分的。

珠光的繼承人武野紹鷗(-)，發揚光大了珠光“茶道”理論，他是在參拜大林宗套禪師潛心學禪，然後在珠光的基礎上又益以活潑清新精神的發揚光大。所以在他54歲圓寂時大林禪師贊之曰：“曾結彌陀無礙因，宗門更轉活機輪。料知茶味同禪味，汲盡松風意未塵。”“茶禪一味”更底定於一閒居士(紹鷗)。

京都大德寺第十九代住持大林宗套禪師(-)的入室千利休(-)，現代人都知道他是日本“茶道”的集大成者，但千利休卻不是以“茶”為“茶道”內容的精進者，而是以“禪”作為日本“茶道”核心的集大成者。他以“三十年飽參之徒”終於大悟，而真正地把“茶禪一味”提升為茶道核心。更進一步地把珠光的“茶道”之心——“謹、敬、清、寂”改進為“和、敬、清、寂”，使“茶道”更上層樓，“茶道”便從此時成了千年至今的日本文化精髓。當千利休因豐臣秀吉的請奏而得到正親町賜予“利休居士”稱後，古溪禪師賀道：“龐老神通老作家，飢來吃飯，遇茶吃茶。心空及第等閒看，風露新香隱逸花。”

以上在我引敘日本“茶道”形成的簡略過程中，已為我開章的論點張本：日本“茶道”就是“茶禪一味”的具體表現，而“茶禪一味”與飲茶無理論上的。可惜的是在中國太多的禪師、茶人都在奢談茶能清心醒腦，能從中體味禪的精神，茶味雋永，也是禪味的體現等等。這些識見當然是受東鄰“茶道”再回祖國(策源地)時已非原來面目的影響，同時也是因為中國文人驚見於日本人茶道的精緻、中國茶人豔慕於日本“茶道”的表現時，而以漢民文化心態對待日本“茶道”的結果。試想茶葉、飲茶，如無禪機在前，什麼茶之沖和、茶之幽遠、茶之靈慧、茶之清韻、茶之雋永、茶之沁脾，能有多少宗教意義?而如禪機在前，無論書法、繪畫、詩詞、甚至太極拳，都能是禪書、禪畫、禪詩、禪拳、要之，禪書不是原生意義的書法，禪畫更不是原生意義的繪畫。

當然，我們可以把話拉回一點說：“茶禪一味”究竟有一個茶字，故不能無一點關係，在“和尚家風”，“茶”是重要因素，所以在晉唐至宋元明清，寺院生活無茶不可。然而在中國，因著中庸之道的民族性，大不同日本民族的“極致”觀，所以中國禪師之論多涉茶事，而茶人論茶常借禪抬高身價。如此，在今天國人理解“茶禪一味”之走味是有其淵源的。至於日本，因著“茶禪一味”雖然形成了“茶道”——日本文化精髓，其實從根本上講依然是為中國唐宋的禪風所被，甚至他們的“茶道”雖然精緻到了極點，而當我們靜閱浩如煙海的中國禪學典籍之際，可以看到日本的“茶道”真的是不能望唐宋人之項背。僅如龍潭請教道悟禪師指“道”公案談茶禪後的一句“復問‘如何保任’?皇曰‘任性消遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖鮮’”，就足以涵蓋日本“茶道”全部精華。總而言之，“諸佛妙理，非關文字”，何限於茶耳！行文至此，掩卷一嘆，夫復何言，頂禮趙州——且吃茶去！

參考文獻：

茶禪一味之說最早見於慧能闡釋書贈

錯誤。

應是宋代中國禪僧圓悟克勒贈於日本弟子的“茶禪一味”四字手書

唐人飲茶之風，最早始於僧家，“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語——“吃茶去”。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，揮毫寫下了“茶禪一味”，其真跡被弟子帶到日本，現珍藏在日本奈良大德寺，作為鎮寺之寶。

南宋末年，日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來到中國參禪，並將圓悟禪師的《碧巖錄》以及“茶禪一味”墨寶帶回日本，於1191年寫成《吃茶養生記》一書，成為日本佛教臨濟宗和日本茶道的開山祖師。15世紀中葉，日本高僧村田珠光入寺學禪，師從大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光參禪唸經常打瞌睡，醫生建議他“吃茶去”，結果立竿見影。

茶禪語感悟人生的句子

1、每一泡茶，都有獨特的美。

2、茶是佛化身，飲之得緣分。

3、佛是茶的昇華，茶是佛的禪心。

4、餐常思農民苦，日用莫忘眾生恩。

5、壺芳茗，拈花微笑，禪為悟，茶為雅。

6、有茶心，方悟禪意;禪是茶，茶便是禪。

7、以茶待人可明事理，以禪待人可結善緣。

8、山河一諾，遍踏阡陌，未見浮生能幾何。

9、浮生若茶，甘苦一念。茶，甜藏於苦中。

10、花非花，茶非茶。如來如我，我如如來。

11、茶性“苦”，品茶的苦後回甘，苦中有甘。

12、杯茶看禪心，飲一口，佛性亦可平凡如你我。

13、茶香中聽風聽雨，觀落葉皈依，滄海變桑田。

14、方靜室，亦能修養心性;一杯茶，亦能恬淡生香。

15、清歡共，紫陌紅塵相逢;望蒼穹，掠眼繁華誰懂。

16、世人皆知濃的好，不知清之妙，茶人以清心為本。

17、杯清茶，一縷禪思，任塵香嫵媚，我亦不聞不問。

18、茶是一種情調、一種沉默、一種憂傷、一種落寞。

19、慈悲心是拔出一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂。

20、相信自己，一路風景一路歌，人生之美，正在於此。

21、襲麻裙，一雙纖手，一杯一盞，一壺沸騰的水而已。

22、心清淡，佛經半卷意遠長。世間何所道?願做煮茶人。

23、行住坐臥，純一直心不動道場，真成淨土，名一行三昧。

24、將心比心，生活將過得舒心;將心入茶，生活將過得歡暢。

25、飲茶、聽禪，細品時光靜好;研磨、落筆，淡寫流年無恙。

26、活在當下，別在懷念過去或憧憬未來中浪費掉今天的生活。

27、茶葉不會因融入清水不為人在意而無奈，照樣只留清香在。

28、茶道，讓心有道;茶道，使靈魂有道;茶道，心道，道中有道。

29、佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。

30、年齡大，沒文化這些都不是問題，信心不足才是最大的問題。

31、當內心可以容納很多自己不喜歡的事物時，這就叫智慧與慈悲。

32、緣來天註定，緣去人自奪，種如是因，收如是果，一切唯心造。

33、超脫於塵世之外，魂魄歸於天地精華中，來去無形，了無牽掛。

34、昨日事尚使你煩惱，通什麼宿命;夢中鬼尚使你懼怕，開什麼天眼。

35、愚痴的人，一直想要別人瞭解他。有智慧的人，卻努力的瞭解自己。

36、我要學會喝茶，否則除了年輕一無所有，否則老了後還有什麼樂趣。

37、杯清茶潤澤芳，悠悠歲月心事長。憂傷一去不復返，凡塵瑣事過滄桑。

38、坐石看雲閒意思，朝陽補衲靜工夫;有人問我西來意，盡把傢俬說向渠。

39、喝茶不是一種盲目的喜好，你懂茶，茶也會自然的懂你。知茶，懂生活。

40、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與淒涼啊!

41、兩個人的事兒，一個人想太多沒有用，你自己事兒跟別人說太多也沒有用。

42、如果你的生活缺少快樂，如果你的心中缺少，那麼，請君莫忘茶與酒。

43、禪，勢必不會離開一盞茶，幽幽的香與禪融合，那靜味，那意蘊，那悠遠。

44、要放下，但不是放棄，不捨棄一個眾生，這叫慈悲，放下一切眾生，這叫智慧。

45、禪一念，茶一味。觀茶而明心，萬事萬物，皆是一物，心無掛礙，而任雲捲雲舒。

46、人生淡如茶，如茶一般去除了可樂的浮躁，去除了咖啡的華麗，留下了純而淡的茶水。

47、真正的智慧是接納，外不起分別，內不生對立;不與天鬥，不與人爭，不和自己鬧彆扭。

48、一切處無心是淨;得淨之時不得作淨想，名無淨;得無淨時，亦不得作無淨想，是無無淨。

49、杯香茗能夠讓人靜下心來，心無旁騖的陶醉在大自然賦予的茶香中，茶葉喚醒茶人的心靈。

50、一個人的心境可以決定一杯茶的苦澀，只有慢慢沏，細細品的人，才能感受到苦盡後的甘來。

51、人生如茶，濃淡自掌!人生在世，短短几十年，又何比攀比!俗話說得好，知足常樂!心靜自然涼!

52、我因為開始關注茶本身，居然神奇似的，別的人在那當下……好像消失了：整個世界只剩我和茶。

53、透過茶，茶席的氛圍和精緻，對茶湯的關注和細緻，無形中讓我能完整表達出內在更深入的音樂語言。

54、一個人永遠也無法預料未來，所以不要延緩想過的生活，不要吝於表達心中的話，因為生命只在一瞬間。

55、只需靜下心來，酣暢地飲一杯茶，入心地聽一支曲。讓心棲居在安靜之中，又何須在禪茶的悟道里徘徊呢?

56、花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。

57、人的身體有殘缺不算苦，人性的殘缺才是真正的苦。世間的災難禍害大都是由手腳完好、心靈殘缺的人造成的。

58、生命短暫猶若一片茶葉，又何必為功名利祿所累!擁一份淡泊，守一份寧靜，人生的底蘊也會愈發厚實、愈有意味!

59、現在的幸福和痛苦，不一定是今生因緣造成的，同樣，現在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果無始。

60、生命本無常，紅塵本浮沉。靜下心來品品茶，情用水調，茶需靜品，讓我們把心變成一壺茶，包容百味，吐故納新。

61、真正的好茶，就是能用鮮爽本韻蓋住茶湯的苦澀，再將苦澀不知不覺轉化，在喉間醞釀片息，帶來清新利爽的清甜。

62、看杯盞茶心，茶遇水是緣，亦如人生之情緣。以一顆無塵的心，還原生命的本真;以一顆感恩的心對待生活中的所有。

63、茶不在禪裡，禪也不在茶中。禪或者茶以及生活的一切惱害，都化成一縷青煙，飛向空無的所在，那就在禪茶一味了。

64、茶不過兩種姿態，浮、沉;飲茶人不過兩種姿勢，拿起、放下。人生如茶，沉時坦然，浮時淡然，拿得起，也需要放得下。

65、若信願堅固，臨終一念十念，亦決得生。若無信願，縱將名號持之風吹不入，雨打不溼，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。

66、五知己喝茶，漫無邊際聊天，看綠葉沉浮，嗅茶香中嫋然飄起，是心靈的溝通，是情感的溫暖，是人生慰藉，是文化深處的開掘。

67、片片茶葉，在水中翩躚起舞，如同一個個靈魂在水中游走。欣賞著茶的舞姿，傾聽著懷舊的音樂，過去的時光彷彿又回到了眼前。

68、當你手中拿著茶杯，喝當下的這口茶，如果能夠不讓念頭流失在過去未來中，那你就會欣賞到這杯茶要帶給你的東西，美好總在當下。

69、碧螺春茶葉的外形條型纖細，捲曲如螺，茸毛披覆，銀綠隱翠，清香文雅，濃郁甘醇，鮮爽宜人，回味綿長，給人以輕快、柔美之感。

70、這個時候的我們，更像是在喝一杯檸檬茶，酸酸甜甜，還略帶點清香。就算是喝遍了這世間所有的茶，你依舊會懷念當初那杯簡簡單單的檸檬茶。

71、越來越繁華的都市，卻見身邊充滿浮躁之氣，精神世界無比空虛。倘若能與一杯茶心手相牽，我會剪輯一個個場景，叫作簡單、快樂、澄懷、禪悟。

72、茶人各有所好，而茶道具各有所歸，茶人們尋尋覓覓搜尋心愛的茶道具，而茶道具也靜靜地等待頻率相近會欣賞它的茶主人，預示共譜出生動感人的茶藝術樂章。

73、世上所有的問題都有解決之道，這個解決之道就是抓住問題的關鍵。有些事看起來之所以很難，是因為我們被問題的表面現象所迷惑了，沒有抓住問題的關鍵所在。

74、碗喉吻潤，二碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。

75、茶，源於自然，汲日月精華，沐春秋洗禮，從而有了如此山魂水魄的靈性。茶可以洗去浮塵，過濾心情，廣結善緣。所以懂得品茶的人，也是一個願意讓自己活得簡潔的人。

76、夜深了，喧囂漸漸退去，此時，為自己沏上一杯清茶，靜靜將自己融化在嫋嫋茶香中，生活猶若一杯清茶，雖然很淡，卻散發著縷縷清香，慢慢品味，回味其間，人生百味一杯茶!

77、佛是茶的昇華，茶是佛的禪心。佛與茶的共同訴求是心，是感悟，是頓想，是自我修行，是生命協調。佛為眾生，茶蘊永珍;佛度俗人，茶淨蒼生，一佛一茶，如水光山影，自然相生。

78、喜歡素，喜歡靜，喜歡茶，因素能養人，因靜能養心，因茶能滌心。三千世界，誰能不貪繁華，誰能不染俗世，誰能不食人間煙火?素、靜、簡，只是修一顆心!水，清，淨，能洗一身塵!

茶禪意境的詩詞



道茶話水。品覺人生味，難言甘美。

但久悟回，隱澀酸甜苦中魅。

嘗品三江六色，華精粹，清香幽斐。

怎不嘆、古亦今傾，華夏處香醉。

何醉？勝酒對。

一口液入靈，佛顯禪匯。

養修外內。瀰漫陳香韻濃薈。

休論陽春下里，皆共與、茶人無貴。

日月長、漿盞馥，暗香不退。

（二）

玄奘西取度娑婆，盛世大唐水月歌。

霧頂一花一世界，杯中一葉一天纙。

且聽三癸禪心曲，應向壺茗醒世多。

紫筍傳來堪奇夢，欣然潑墨染銀河。

（三）

從古自悠悠，山中靈氣收。

霧鎖無人理，嵐飛有韻留。

老枝說歲月，嫩葉盼春秋。

只為深閨久，依君一臉羞。

（四）

春雲片葉滿杯盈，不盡深情憶徽宗。

碧翠真香先浸蕊，野生歙縣早含英。

龍遊化作黃金液，鶴舞新生白玉精。

最是胡公茶道好，一茗啜透大千風。

（五）

南昌故郡一閣揚，把盞分享蟹眼湯。

閩界觀音應遜味，江西綠葉當真香。

名茶駢麗雙絕句，贛水人傑惟美章。

瀹煮貪泉別有味，落霞秋水載茗揚。

（六）

瀑落便騰雲，壺中漫轉身。

知經唯陸羽，了性只觀音。

香自清泉意，甘從白露心。

若得一縷沁，如是近禪人。

（七）

琴聲和韻洞庭吟，三昧真淳已醉人。

柳毅傳書千古頌，君山問井眾朋臨。

凝思追憶先賢事，瀹葉滌濯俗子心。

素畫清堂瀟灑對，流雲浸盞滿園春。

（八）

陶然採翠微，夢裡幾峰迴。

水滿丹霞落，舟行白霧飛。

凌雲知逸趣，拾道莫言危。

巖上紅袍美，津來己忘歸。

（九）

多少神奇葉裡藏，海天萬籟羨芬芳。

不分貴賤時人愛，也與尊卑一味嘗。

壑谷幽蘭馨共享，林泉流韻道同彰。

餘香漸遠意難逝，欲語還休感悟長。

（十）

深藏人未識，出世莫言遲。

雨露春秋潤，風雲日月滋。

芳心何易曉，蘊意豈能知。

唐韻無須炒，品如一味詩。

茶禪一味什麼意思?

問題一：為何有人說茶即禪 茶禪一味是什麼意思 眾多資料中並無關於‘茶禪一味’的確切文字，因而只能從與茶有關的歷代禪門文獻中去推測茶禪一味的本來含義。最早，茶是多元起源的，即可飲用、食用也可藥用；而南宗禪尤其是洪州宗興起以後，則有體現平常心是道、道不用修的意思，故而可以知道茶為禪之助，禪為茶之魂。茶禪又怎樣同一味呢？它的含義在不同歷史發展階段及不同的國家中有不同的側重。在我國，強調的是修禪者如何以禪悅統攝生活的方方面面，在吃茶中保持禪悅。在我國的發展主要是在禪門和天台中裡的儀軌裡面，其它各宗也有自己的茶事儀軌。而在日本，強調的是茶人如何在茶藝中體驗禪悅。因此，把茶作為入禪的技藝，使之成為的藝術，而成了茶道。這種區別的原因主要是主體不同，在我國，主要是出家人；而在日本，後來主要是在家人。而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義。在破初關的過程中，強調的是通過飲茶等日常生活意象來發明本心，在此階段，吃茶去也罷，柏樹子也也罷，都是幫學人來領悟自心與佛性的平等不二；即所謂的莫向外求（趙州禪師“吃茶去”的公案，以及後來所參的這個話頭，都是為了激發這種無漏慧。）在保任階段，是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅，在日常生活中加以保養任運。由此即可明瞭，如何於一味了，其基礎來源於般若的不二法門，實踐於大乘的禪學思想之中，其意涵蓋身心俱隱、內外並冥、道俗齊觀、解惑平等.明海大和尚曾給《茶和禪》一書作序：遇水捨己，而成茶飲，是為佈施；葉蘊茶香，猶如戒香，是為持戒；忍蒸炒酵，受擠壓揉，是為忍辱；除懶去惰，醒神益思，是為精進；和敬清寂，茶味一如，是為禪定；行方便法，濟人無數，是為智慧。澤庵宗彭《茶禪同一味》說：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦即不知茶味。”一味清淨，法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾知此。人入茶室，外卻人我之相，內蓄柔和之德，至交接相互間，謹兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下太平。一顆樂茶之心，外卻我相，內蓄柔德，知敬知恩，假是百味，也是平常不二。

問題二：茶禪一味是什麼意思 其一曰“苦”

佛理博大無限，但以“四諦”為總綱。

釋迦牟尼成道後，第一次在鹿野苑說法時，談的就是“四諦”之理。而“苦、集、滅、道”四第以苦為首。人生有多少苦呢？佛以為，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦等等，總而言之，凡是構類存在的所有物質以及人類生存過程中精神因素都可以給人帶來“苦惱”，佛法求的是“苦海無邊，回頭是岸”。參禪即是要看破生死觀、達到大徹大悟，求得對“苦”的解脫。茶性也苦。李時珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火清則上清矣”從茶的苦後回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產生多種聯想，幫助修習佛法的人在品茗時，品味人生，參破“苦諦。

其二曰“靜”

茶道講究“和靜怡真”，把“靜”作為達到心齋座忘，滌除玄鑑、澄懷味道的必由之路。佛教也主靜。佛教坐禪時的五調（調心、調身、調食、調息、調睡眠）以及佛學中的“戒、定、慧”三學也都是以靜為基礎。佛教禪宗便是從“靜”中創出來的。 可以說， *** 靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在 *** 靜慮中，人難免疲勞發困，這時候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。

其三曰“凡”

日本茶道宗師千利休曾說過：“須知道茶之本不過是燒水點茶” 此話一語中的。茶道的本質確實是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧祕和人生的哲理。禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。

其四曰“放”

人的苦惱，歸根結底是因為“放不下”，所以，佛教修行特別強調“放下”。近代高僧虛雲法師說：“修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益。”放下一切是放什麼呢？中六根，外六塵，內六識，這十八界都要放下，總之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然輕鬆無比，看世界天藍海碧，山清水秀，日麗風和，月明星朗。品茶也強調“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閒，放鬆一下自己緊繃的神經，放鬆一下自己被囚禁的行性。演仁居士有詩最妙： 放下亦放下，何處來牽掛？作個無事人，笑談星月大，願大家都作個放得下，無牽掛的茶人。

問題三：茶禪一味是什麼意思 關於“茶禪一味”一詞的解釋，度娘給的答案是：“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。

飲茶因能清心寡慾、養氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說。 故中華歷來以茶香與書香、墨香齊名（號稱“三香”），是高雅、安祥、和諧之社會精神的體現。 文人墨客，清茶一杯，淡風論雅；芸芸眾生，一茗在手，照樣海闊天空。 平易近人，寧靜淡泊，雅俗共賞，這就是茶之性，茶之品。

【“茶禪一味”的精髓在於為人的樂觀和寬容。以下轉引有關如何做個寬容和樂觀的人的相關闡述，是不是就是對“茶禪一味”四個字的最好充詮釋呢？】

做個樂觀的人

人到世間，不是為苦惱而來，所以不能天天板著面孔，整日憂愁、悲傷、苦惱、失意，這樣的人生沒有樂趣，世上沒有絕對幸福的人，只有不肯快樂的心，這世界像一面鏡子，你對它笑，它也對你笑；你對它哭，它也對你哭；你心平氣和，它就還你一個心平氣和；你氣勢洶洶，它也還你一個橫眉冷對。樂聽讚美，不喜他人的批評，心欲名利，不欲失去它們，這種心態只會像鎖鏈一樣囚住自己。只有超越它們，才可體驗自在與快樂。擁有一顆快樂之心，見到的就是一個值得歡欣的世界，心中滿是憂傷，見到的則只是一個充滿悲哀的世界，與其對不能得到的耿耿於懷，倒不如對你已經擁有的滿足感恩。快樂不在心外尋求，只能在心內尋得，心中若然滿足快樂，哪怕身在牢獄茅廁，一樣可以悠然自在。存好心，做好人，歡喜充心，愉悅映臉，樂觀向上，這樣就能站成一座豐碑，走出一道亮麗的風景。人生苦短，與其事事張弓拔弩，不如學著“幽它一默”。所以，做人得要問問自己樂觀了沒有。

做個寬容的人

海納百川，靠的是寬容的心。做人做事，心胸不可太狹隘。尺有所短，寸有所長，金無足赤，人無完人，賞識別人的優點，包容別人的不足，靠的是有愛人之心，有容人之量。為你的仇敵而怒火中燒，燒傷的只能是你自己。忍不下一口氣，就惡言刀相向，忍受不了他人的春分得意，就嫉妒誣陷，這樣的人生只能昏暗無光，路會越走越窄。人間的是非善惡喜樂，世道的好壞、冷熱、榮寵，要放寬肚皮，坦然接受，路才會越走越寬。寬容不是懦弱、退縮的壓抑，而是一種忍辱負重的大智大勇，是能識實相、敢擔當、懂化解融通。為他人著想，是為自己鋪路，寬容不是縱容, 曉之以理，動之以情，考慮的是別人的自尊和承受度。善待別人，等於就是善待自己，無論生活受到怎樣的傷害，不必忿忿不平、耿耿於懷、懷恨在心，學會忘記，忘記是對自己的最好保護，學會感恩，感謝生活給你磨礪自己的機會，心靈充滿陽光，生活自然充滿燦爛。所以，做人要問問自己寬容大度了沒有。

請參考！我認為很有深度，對我們做人也有很大啟示！

問題四：茶禪一味怎麼理解 1、“禪茶一味”的思想基礎

茶於佛教的最初關係是茶為僧人提供了無可替代的飲料，而僧人與寺院促進了茶葉生產的發展和製茶技術的進步，進而，在茶事實踐中，茶道與佛教之間找到了越來越多的思想內涵方面的共通之處。

其一曰“苦”

佛理博大無限，但以“四諦”為總綱。

釋迦牟尼成道後，第一次在鹿野苑說法時，談的就是“四諦”之理。而“苦、集、滅、道”四第以苦為首。人生有多少苦呢？佛以為，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦等等，總而言之，凡是構類存在的所有物質以及人類生存過程中精神因素都可以給人帶來“苦惱”，佛法求的是“苦海無邊，回頭是岸”。參禪即是要看破生死觀、達到大徹大悟，求得對“苦”的解脫。茶性也苦。李時珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火情則上清矣”從茶的苦後回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產生多種聯想，幫助修習佛法的人在品茗時，品味人生，參破“苦諦。

其二曰“靜”

茶道講究“和靜怡真”，把“靜”作為達到心齋座忘，滌除玄鑑、澄懷味道的必由之路。佛教也主靜。佛教坐禪時的無調（調心、調身、調食、調息、調睡眠）以及佛學中的“戒、定、慧”三學也都是以靜為基礎。佛教禪宗便是從“靜”中創出來的。 可以說， *** 靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在 *** 靜慮中，人難免疲勞發困，這時候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。

其三曰“凡”

日本茶道宗師千利休曾說過：“須知道茶之本不過是燒水點茶” 次話一語中的。茶道的本質確實是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧祕和人生的哲理。禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。

其四曰“放”

人的苦惱，歸根結底是因為“放不下”，所以，佛教修行特別強調“放下”。近代高僧虛雲法師說：“修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益。”放下一切是放什麼呢？內六根，外六塵，中六識，這十八界都要放下，總之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然輕鬆無比，看世界天藍海碧，山清水秀，日麗風和，月明星朗。品茶也強調“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閒，放鬆一下自己緊繃的神經，放鬆一下自己被囚禁的行性。演仁居士有詩最妙： 放下亦放下，何處來牽掛？作個無事人，笑談星月大，願大家都作個放得下，無牽掛的茶人。

2、佛教對茶道發展的貢獻

自古以來僧人多愛茶、嗜茶，並以茶為修身靜慮之侶。為了滿足僧眾的日常飲用和待客之需，寺廟多有自己的茶園，同時，在古代也只有寺廟最有條件研究並發展製茶技術和茶文化。我國有“自古名寺出名茶”的說法。唐代《國史補》記載，福州“方山露芽”，劍南“蒙頂石花”，嶽州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出產於寺廟。僧人對茶的需要從客觀上推動了茶葉生產的發展，為茶道提供了物質基礎。

此外，佛教對茶道發展的貢獻主要有三個方面：

1.高僧們寫茶詩、吟茶詞、作茶畫，或於文人唱和茶事，豐富了茶文化的內容。

2.佛教為茶道提供了“梵我一如”的哲學思想及“戒、定、慧”三學的修習理念，深化了茶道的思想內涵，使茶道更有神韻。特別是“梵我一如”的世界觀於道教的“天人和一”的哲學思想相輔相成，形成了中國茶道美學對“物我玄會”境界的追求。

3.佛門的茶是活動為茶道的發展的表現形式提供了參考。鄭板橋有一副對聯寫得很妙：“從來名士能萍水，自古高僧愛鬥茶。”佛門寺院持續不斷的茶事活動，對提高茗飲技法，規範茗飲禮儀等都廣有幫助。在南宋宗開禧年間，經常舉行上千型茶宴，並把四秒鐘......>>

問題五：禪茶一味是什麼意思 禪茶一味

“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。

茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手裡的活，小憩片刻，享受閒適，暗合禪意的放下，故謂之茶禪一味。

飲茶因能清心寡慾、養氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說。