祭奠包袱怎麼寫 鄂州祭祀包袱怎麼寫

祭奠，是對逝者的一種悼念儀式，中華傳統注重"慎終追遠"體現中國人民的一種孝文化。

出殯次日清早，晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠，表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶，家人次日赴墳地致祭時，要用鍬往墳上添新土，使墳丘前後周正，不偏不斜，俗稱"扶山"。而太原一帶自安葬後，一直要等到三年之後清明祭掃時，才允許往墳丘上添土。兩地習俗，相異如此。

到新墳添土、奠紙 ，山西大部分地方是在死者安葬後第三天 ，稱為"復三"，又叫"圓墳"、"暖墓"。一般是死者的長子帶領全家去，有的地方是凡有"服"之親都去，如忻州河曲，親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚，祭奠後食畢而歸。

從人死後算起，每七天必祭奠一次，稱為"做七"或"過七"。其中一七'稱"頭七"、三七又稱"散七"、五七、七七又稱"滿七"、"斷七"或"盡七"，較為重要。

"一七"，喪家設靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開弔。

"三七"，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。

"五七"，民間認為這一天死者亡靈回家" 省親" ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經，親友均來弔唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份"蓮花"，女亡多蒸一份"如意"，並按亡者歲數扎製紙花、剪紙旗，另外再糊一口"升"，紙旗以穀草杆穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。

"七七"，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。

與寫信封一樣，正面由右至左豎排。

第一層：寫寄錢的原因，如：中元寄錢

第二層：寫收錢人的姓名，如：故顯考某府諱某某老大人 魂下受用；故顯考某公諱某某老大人 單魂收用。

“魂下受用”、“單魂受用”可接著姓名寫，也可另啟一行左下角書寫。

第三層：寫寄款人姓名。如：孝子某某某、媳某某某。

第四層：寫郵寄（即焚燒）的時間。如：“天運戊子年正月十五日於火中化白”，其中“天運”也可寫為“陰曆”，而年份要用甲子紀年。

有些地方，在“包袱”背面，還要寫一個字：“封”。草體，壓著摺紙的縫寫，代表封口，寓意以保證半路不被別的鬼魂順手牽羊。

與寫信封一樣，正面由右至左豎排.第一層：寫寄錢的原因，如：中元寄錢第二層：寫收錢人的姓名，如：故顯考某府諱某某老大人 魂下受用；故顯考某公諱某某老大人 單魂收用.“魂下受用”、“單魂受用”可接著姓名寫，也可另啟一行左下角書寫.第三層：寫寄款人姓名.如：孝子某某某、媳某某某.第四層：寫郵寄（即焚燒）的時間.如：“天運戊子年正月十五日於火中化白”，其中“天運”也可寫為“陰曆”，而年份要用甲子紀年.有些地方，在“包袱”背面，還要寫一個字：“封”.草體，壓著摺紙的縫寫，代表封口，寓意以保證半路不被別的鬼魂順手牽羊.。

與寫信封一樣，正面由右至左豎排。

第一層：寫寄錢的原因，如：中元寄錢 第二層：寫收錢人的姓名，如：故顯考某府諱某某老大人 魂下受用；故顯考某公諱某某老大人 單魂收用。 “魂下受用”、“單魂受用”可接著姓名寫，也可另啟一行左下角書寫。

第三層：寫寄款人姓名。如：孝子某某某、媳某某某。

第四層：寫郵寄（即焚燒）的時間。如：“天運戊子年正月十五日於火中化白”，其中“天運”也可寫為“陰曆”，而年份要用甲子紀年。

有些地方，在“包袱”背面，還要寫一個字：“封”。草體，壓著摺紙的縫寫，代表封口，寓意以保證半路不被別的鬼魂順手牽羊。

與寫信封一樣，正面由右至左豎排。

第一層：寫寄錢的原因，如：中元寄錢

第二層：寫收錢人的姓名，如：故顯考某府諱某某老大人 魂下受用；故顯考某公諱某某老大人 單魂收用。

“魂下受用”、“單魂受用”可接著姓名寫，也可另啟一行左下角書寫。

第三層：寫寄款人姓名。如：孝子某某某、媳某某某。

第四層：寫郵寄（即焚燒）的時間。如：“天運戊子年正月十五日於火中化白”，其中“天運”也可寫為“陰曆”，而年份要用甲子紀年。

有些地方，在“包袱”背面，還要寫一個字：“封”。草體，壓著摺紙的縫寫，代表封口，寓意以保證半路不被別的鬼魂順手牽羊。

舊俗，農曆七月七年級到十五是陰間放鬼的日子，亡人在此期間被閻王放出來，到陽間接受後人的祭祀。

這個有人看做是封建迷信，但是也有人將此當作一種習俗。自己把握。

引述一些民俗材料：

農曆進入七月七年級至七月十五日期間，每天正午前又家中男丁列印紙錢，一張八開紙裁成三張，每張紙在列印時，只能列印七、九排，成單數。列印好後，用白紙包好，三、七、九張錢紙成單數包一包。

寫包袱：

正面共分四行由右至左豎排，寫給祖人的格式，依次寫"中元化袱 包"、"上奉"、"故祖考 公 老大人收"、"孫 曾孫 玄孫 祀"；如果死者的兒子活著，寫包袱時稱呼、落款以兒子為主。即：依次寫"中元化袱 包"、"上奉"、"故考 公 老大人收"、"男 率孫 曾孫 玄孫 祀"。包袱的背面寫上"封"字。如若不能到墳前供祭，那就在外地焚化包袱，包袱就要送幾個給"力夫"，包袱正面寫"力夫"二字即可。

有說法就是包袱背面除了寫“封”字，還要寫上亡故的地點，詳細程度類似郵遞，但無須具體門牌。

這裡列出一下寫包袱的格式，一般只需要寫頭包，後面的包袱則寫以某字為號第XX。

其他網上材料：

包袱的反面都只寫一個字：封。草體，壓著摺紙的縫寫，代表封口，在郵寄的路上不要讓別人拿了去。

正面的寫法就較複雜了。譬如在陰曆七月十五中元節，某人給故去的父親寫包袱，正面就這樣寫。

中元寄錢

故顯考某府諱某某老大人

魂下受用

即日化

子 某某某 某某某

孫

媳 某氏 某某某

如果是給故去的母親寫包袱，中間一行則改為“故顯妣某府某老孺人”。

其右上角的“中元寄錢”，講的是燒包袱寄錢的原由、時間。人剛死，燒包袱過去，謂伴棺寄錢；正月七年級、五月初五、七月十五、八月十五，燒包袱過去，分別為“元旦寄錢”、“端陽寄錢”、“中元寄錢”、“中秋寄錢”。

中間的那一行，是包袱的主體部分，註明收錢人的稱謂、姓名。“故”，死也。“顯考”、“顯妣”是父親、母親的敬稱，至於父母是否“顯”過，並不重要。如果是孫輩給祖輩燒包袱寄錢，則要寫“顯祖考”、“顯祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“諱”要朝右挪半個字，上輩人的名字，是不能隨便說隨便寫的。男的接著寫名諱。女的寫姓氏即可，不寫名字。我的祖母那一輩女人也沒有學名，只有小名。而母親的小名，子女並不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬稱。無論死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”稱呼，這是公平的。陰間與陽間價值取向不一，乞丐死後可能昇天，王公大臣死後可能就要下地獄。

“魂下受用”，讓人看到晚輩跪在逝者魂靈前，雙手捧錢高舉過頭頂，孝順地呈上。

落款看似後人名字的羅列，其實並不簡單。男人的配偶只能寫姓氏，即使有姓有名也只能寫姓氏。未出嫁的女兒、孫女可以寫名字，但出嫁後成了別人家的人，就不能再寫了。

伴隨郵給收件人大批包袱的同時，人們還會寫上一兩個特殊的包袱，正面中間寫“地盤業主 孤魂野鬼”，右側寫“魂下受用”。

正面共分四行由右至左豎排，寫給祖人的格式，依次寫“寒衣化袱XX包”、“上奉”、“故祖考XX公XX老大人收”、“孫XX曾孫XX玄孫XX祀”。

如果死者的兒子活著，寫包袱時稱呼、落款以兒子為主。即：依次寫“寒衣化袱XX包”、“上奉”、“故考XX公XX老大人收”、“男XX率孫XX曾孫XX玄孫XX祀”。包袱的背面寫上“封”字。如若不能到墳前供祭，那就在外地焚化包袱，包袱就要送幾個給“力夫”，包袱正面寫“力夫”二字即可。

包袱的反面都只寫一個字：“封”，草體，壓著摺紙的縫寫，代表封口，在郵寄的路上不要讓別人拿了去。有說法就是包袱背面除了寫“封”字，還要寫上亡故的地點，詳細程度類似郵遞，但無須具體門牌。

擴充套件資料

我國民間祭祀祖先的一種形式。民間每逢清明節、中元節、寒衣節，為表“思時之敬”，大都給死去的宗親上墳燒紙。但是有的由於某些原因不能上墳的，就以燒包袱代之。

包袱通常是一個大紙口袋，豎一尺，寬一尺五寸。素包袱皮是全白的，只是中間貼一藍籤，以便書寫亡人名諱之用。花包袱皮是在一個大白紙或紅紙口袋上印上水墨單線的圖案，四周黑框內是佛教梵文音譯的《往生神咒》；中間印一蓮座的牌位，用來填寫亡人名諱。

牌位的右上方印著“金銀財寶冥衣一封”，可根據情況在下邊填上“戊子清明祭用”、“週年祭用”等字樣；左下方是填寫祭祀人姓名之處，還印有兩個古裝的小人兒，據說是隋朝的羊角哀、左伯桃（隋封守靈之吏）。

每份包袱皮還附著一張四寸見方的木刻版水墨印刷的“冥國郵政”的郵票。裝好冥錢冥衣後，貼在包袱背後。

這裡每年的七月半鬼節都要寫封包，燒給死去的親人，這種包袱是祭祀逝去的親人用的。包好後一燒，就算把錢寄出去了，就像郵局寄包裹一樣，只不過收件人在陰司地府。

既然是寄錢的包裹，就得寫清寄件人收件人姓名（收件人的地址當然是沒法寫的，寄件的地址便也免了）。這叫寫包袱。寫包袱有很多講究，學問很深，所以請讀過書的老先生寫的多。包袱的反面都只寫一個字：封。

草體，壓著摺紙的縫寫，代表封口，在郵寄的路上不要讓別人拿了去。正面的寫法就較複雜了。譬如在陰曆七月十五中元節，某人給故去的父親寫包袱，正面就這樣寫。中元寄錢故顯考某府諱某某老大人魂下受用即日化子 某某某 某某某孫媳 某氏 某某某 如果是給故去的母親寫包袱，中間一行則改為“故顯妣某府某老孺人”。