農村白事靈位寫法 靈幡怎麼寫先妣

書寫牌位注意事項：1，要用恭敬心來寫。2，字型要用正楷，不能用行草，要一筆一劃工工整整。

靈位又名牌位，是書寫逝者姓名、稱謂或書寫神仙、佛道、祖師、帝王的名號、封號、廟號等內容，以供人們祭奠的木牌。書寫的規則較繁瑣。

1、兒子給亡父立牌位。如果兒子的母親或岳父母等同輩人或爺爺等輩還在世，應該稱呼“先考”。並且不能直呼父親的名字，在姓之後加一個“公”字，在名字前加一個“諱”字。比如亡父叫張三，牌位可以這樣寫：“先考張公諱三府君之靈（牌）位”，其中“府君”也是父親的意思。

如果父親這一輩的人都沒了，也沒有比父親輩分再高的人在世了，應該把“先”字改成“顯”字，以表明父親是家族中最高輩分了，可以這樣寫：“顯考張公諱三府君之靈（牌）位”。寫在中間，字稍微大點。後面再寫上“生於某年某月某日”、“卒於某年某月某日某時”，這兩行字要小一點，寫在兩邊，如果寫不下，這兩行字也可以寫在背面。最後寫“陽上人某某恭立”。

2、兒子給亡母立牌位。同理，如果父親或同輩人及爺爺奶奶這輩人還在世，應該稱呼“先妣”，比如亡母父親叫張三，母親叫王秀芝，牌位可以這樣寫：“先妣張母孺人閨名秀芝之牌位”，其中“孺人”的意思是指小孩，是指母親當閨女的時候。

如果亡母的同輩及上輩人都不在世了，應該稱呼“顯妣”。並且“孺人”前加一個“太”字，可以這樣寫：“顯妣張母太孺人閨名秀芝之牌位”。

3、孫子給爺爺立牌位。應該把“先考”改成“先祖考”，“顯考”改成“顯祖考”。餘理類推。但孫子給爺爺這一輩立牌位，一定是父母親這一輩都不在了才可以，否則輪不到孫子來立。

4、妻子給丈夫立牌位。還假設丈夫叫張三，妻子叫王秀芝。如果夫妻倆沒有兒女，可以這樣寫：“先夫張君之牌位”。如果有子女，可以這樣寫：“先夫張公諱三君之牌位”。

5、丈夫給妻子立牌位。如果夫妻倆沒有兒女，可以這樣寫：“先室王氏閨名秀芝之牌位”。如果有子女，可以這樣寫：“先室張母王氏閨名秀芝之牌位”。其中“張母”是指妻子給生了孩子了，所以說張母。

6、兄弟之間立牌位。弟弟應該稱呼“先兄某某”，哥哥可以寫“亡弟某某”。

7、父母給子女立牌位。可以寫“故兒張三之牌位”、“故女王秀芝之牌位”。

擴充套件資料

照我國民間傳統習俗，人逝世後其家人都要為其製作牌位，作為逝者靈魂離開肉體之後的安魂之所。牌位大小形制無定例，一般用木板製作，呈長方形，下設底座，便於立於桌安之上。牌位書寫，古代一般多用老宋體（筆劃豎粗橫細）、自上而下豎寫，現代則多采用正楷、隸書、魏碑、等字型，以示莊重、肅穆。古往今來，民間廣泛使用牌位，用於祭奠已故親人和神祇（指天地之神）、佛道、祖師等活動。

隨著歷史的變遷，社會的進步，城市居民使用牌位祭奠的越來越少，一般都擺放或懸掛逝者的照片、畫像、作為祭奠物件。近年來，國內一些殯葬服務單位，為發揚優秀的傳統殯葬文化，不斷改革創新，設計研製了大理石、玉石、塑料等材質的小型牌位，與骨灰盒配套，供人們祭奠使用。此舉既符合民間傳統習俗，又安全省力，受到群眾的普遍認同。

我國民間傳統，對逝者是“安”字當頭，如說“安息”、“安魂”、“安靈”、“安放”、“安葬、“入土為安”等等，無不求“安”。而目前人們到殯儀館祭奠時，多數都是將故人骨灰盒搬進搬出，怎能體現一個“安”字呢？不少人家要從樓上樓下、同時搬動父母、祖父母的幾個骨灰盒，不僅費力，也很容易摔倒磕碰，損壞骨灰盒。

古人對靈柩（棺材）移動是很嚴肅慎重的，一旦落葬、輕易不動。除了非動不可的原因才行移靈。現代的骨灰盒就是棺材的替代品，按傳統習俗，一旦安放，除了遷移或下葬，也不應輕易搬動。

為了尊重民間傳統習俗，方便人們祭奠故人，青島市殯葬事業服務中心借鑑外地經驗，研發了多種材質的小型靈位牌，與已寄存的骨灰盒配套，人們祭奠時，只請出靈位牌，不再搬動骨灰盒，這樣既符合傳統習俗，又避免寄存場所的擁擠現象，利人利已，皆大方便。

參考資料：牌位-百度百科

「魂幡」又稱「引魂幡」、「招魂幡」，簡稱「幡仔」，它其實是代表亡者的衣服，主要的功用是引導亡者的靈魂回到軀體或其靈魂應去之地方，在喪葬過程中多用來招請亡魂。

人過世後招魂是有其由來的。先秦時期，就有所謂的「復禮」，也就是招魂儀式。當時的招魂方式，就是在人斷氣後，拿死者的衣服，登屋向北方呼喊死者的名字，希望招回其靈魂，若招魂後，人仍未能回魂復生，才確定已死亡，並開始著手辦理喪事。

現今我們使用的「魂幡」，其實就是代替亡者的衣服。一般多用長約4尺、寬約7吋，白色或黃色的布製成，上面書寫亡者的姓名及生卒日期，以及祝禱文。

現在一般喪事用的「魂幡」，大多改用印有祝禱文的半成品，喪禮服務人員或宗教師只須按照傳統「兩生合一老」的書寫方式，填上死者姓名及生、歿日期即可。

在撰寫體例上，魂幡上亡者的姓名，通常按照民間傳統「兩生合一老」的書寫方式，以求擇吉。姓名欄位的總字數應為7或12字，按照「生、老、病、死、苦」的順序排列，最後一字應落在「老」字上；生、歿日期總字數應為6或11字，最後一字應落在「生」字上。生歿日期應以大寫書寫，且按實際數字計算，例如：歿於「2019年七月十八日」總計11 個字，落在「生、老、病、死、苦」的「生」字上。

辦喪事時，魂幡一般置於靈位旁。早期魂幡會等到除靈時，與靈桌及靈諱一起焚化，現代則大多在出殯當天，與棺木一起進爐火化，只請牌位返主。

道教法器——幡

道教“建齋之始， 近齋壇空隙地，立長竿，預期揚幡，啟聞穹厚，普告萬靈”，使得“顯幽共睹， 鬼神遙瞻”。幡的種類很多，據《靈寶無量度人上經大法》稱，有引魂明光之幡、接魂 洞照之幡、威靈拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四種。但據南宋道士金允中稱，古幡僅二種 ，即遷神和回耀。遷神寶幡以“絳繒七尺或四十九尺，造幡一首，以硃砂雌黃合研，書 日月鬥形於幡首，書幡名於幡身，左手書三天內諱，右手書三天隱諱。亡魂睹此則得罪障解 脫，神遷南宮”。回耀靈幡以“白素黃繒，造幡長二十四尺或四十九尺，幡身書 青玄全號。左足書太微回黃旗，無英命靈幡。右足書攝召長夜府，開度受生魂。左手書茫茫 酆都中雲雲，右手書功德金色光云云。以長竿懸於壇下，任風吹揚，十方幽魂，睹此靈幡， 一念皈依，則夙生罪障，應時消滅，以至塵勞大罪，皆得原除，上生南宮，地獄開泰，死魂 更生”。但是明代的《天皇至道太清玉冊》認為“世制之幡，皆以荷葉為頂，蓮 花為墜，鄙亦甚矣”，因此，朱權“更其古制，幡頂用桐梓之木為之，上用日月 星辰雲霞，內畫天尊於二，以表天也。幡腹書天帝之名，腳俱用龍鳳。兩邊帶取象於手，皆 以雲龍飛鳳為副之，取象於人也。墜腳亦用桐梓之木，畫山河大地，五嶽四瀆，取象於地也 ”。不過，此幡的製作並未流傳於後。

例如召魂幡是引路召攝鬼神用的，一般在上面會寫著尋聲赴感太乙救苦天尊的聖號。還有儀仗打名號用的。