禪茶一味的典故

禪茶一味的典故起源於唐代，當時一位名為陸羽的茶葉專家在他的著作《茶經》中提到了茶道與禪道的關係，認為要想了解茶，就要先了解禪。他認為茶道與禪道都要追求自然、達到心無所執的境界，因此將茶道與禪道聯絡在了一起。

後來，茶道和禪道逐漸融合，形成了以禪茶一味為代表的文化現象。禪茶一味強調在茶道中不僅要品味茶香，更要追求內心的平靜和自然的感覺，注重在飲茶過程中體驗生命的真諦。

禪茶一味成為了東方文化獨特的一部分，也成為了茶道文化和禪宗文化相結合的代表。今天，在茶道的世界中，禪茶一味仍然存在並傳承著古老的文化傳統。

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茶禪一味是什麼意思?

“茶禪一味”意思是說品茶就像參禪，是一個佛學的典故。典故源自趙州和尚那句著名的偈語——“吃茶去”。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，揮毫寫下了“茶禪一味”，其真跡被弟子帶到日本，現珍藏在日本奈良大德寺，作為鎮寺之寶。

茶道傳入日本，茶禪一味成為日本茶道主要思想。安土桃山時期茶聖千利休將“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道，結合茶禪一味，形成了如今日本茶道的基礎。

茶道始於中國，發揚光大於日本。茶道與禪宗，殊途同歸，而又相輔相成，故“茶禪一味”被視為日本茶道的最高境界。

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“茶禪一味”的相關傳說：

相傳，當年禪宗初祖達摩在嵩山少林寺面壁，已歷九年仍未破壁。有一天，達摩祖師竟然沉沉睡去了。他醒來後，十分悔恨，割下自己的眼瞼扔在地上。

沒想到，扔在地上的眼瞼竟然長成了一株茶樹。達摩祖師摘取茶葉之後，以熱水衝飲，從而消除了睡意，面壁十年後，終成正果，創立禪宗。

參考資料來源：百度百科-茶禪一味

禪茶一味的淵源

唐人飲茶之風，最早始於僧家，“禪茶一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語——“吃茶去”。趙州和尚即著名的唐代名僧從諗（公元778－897），因常住趙州（今屬河北省趙縣）觀音院（今柏林寺），又稱“趙州古佛”，由於其傳揚佛教不遺餘力，時謂“趙州門風”。他於禪學於茶學都有很高的造詣，《廣群芳譜·茶譜》引《指月錄》文曰：“有僧到趙州從諗禪師處，僧曰：‘新近曾到此間麼？’曰：‘曾到。”師曰：‘吃茶去。”又問僧，僧曰：‘不曾到。”師曰：‘吃茶去。”後院主問曰：‘為甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？”師召院主，主應諾。師曰：‘吃茶去。’”後，茶道傳入日本，禪茶一味成為日本茶道主要思想。安土桃山時期茶聖千利休將“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道，結合禪茶一味，形成了如今日本茶道的基礎。

茶道始於中國，發揚光大於日本。茶道與禪宗，殊途同歸，而又相輔相成，故“茶禪一味”被視為日本茶道的最高境界。

禪茶一味

“禪茶一味”是宋代高僧圓悟克勤禪師提出的。

早在晉代，就有僧人在寺院種植茶樹，飲茶之風逐漸在寺院興起。

民間百姓喝茶喝的是：柴米油鹽醬醋茶；

文人逸士雅集飲的是：琴棋書畫詩酒茶。

一個濃濃的煙火氣，一個滿滿的高士氣，"禪茶一味"則是更深層次的飲茶方式，品茶悟道，玄深莫測。

茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的歷史發展中，逐漸在內在精神上相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。

茶中有禪意，禪以茶悟心。

《壇經》雲：＂外離相為禪，內不亂即定。＂  修禪就是讓心處於一種平靜的狀態。

“禪茶一味”的禪茶文化，是中國傳統文化史上的一種獨特現象，具有很高的文化內涵，也有一套複雜的茶道儀式。禪茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禪茶的“正”就是八正道，“清”就是清淨心，“和”就是六和敬，“雅”就是脫俗。

至於視“禪茶一味”為最高境界的日本茶道，講究更復雜的儀式程式，關於“禪茶一味”，還有更多更深的解讀。

我喜歡杭州永福寺監院明行法師的闡釋：“禪茶一味並不高深，在喝茶時，慢慢把心放進茶裡，就能體會到禪。”

“慢慢把心放進茶裡”，簡單明瞭！

《詩畫共讀》

《茶之書》

禪茶一味的由來

禪茶一味

「 吳越之地，古來佛法興盛。鑑真東渡，霞幕北飛，弘法律宗於東瀛， 傳道禪宗於高麗。湖州以吳興之土，太湖之濱，風水暢達，人傑輩出。風景文化，尤以妙西為盛，茶道創於斯，韓禪源於此，茶禪一味，自茲淵源。

昔樑武以東方妙喜佛國，建妙喜寺。妙西因寺而名，產絲茶，聚高士。唐人陸羽，自楚地適湖州，寄寓妙西苕溪，結廬隱居，得以識詩僧皎然，二人交以詩，會以茶，成緇素忘年之交。

烹茶之儀，陶騰歷練，妙西茶，清泉水，匯做浮雲青萍，漂泊無根，恰若萬物各遷流，聚散多無常，眾生以無常因，生煩惱果，人生甘苦，莫盅於一杯之內。

飲茶之悟，精神莊嚴，眼耳鼻，舌身意，體味六根六識，啜苦咽甘，渾似一杯一世界，一葉一菩提，世事以辛苦味，得歡喜心，證悟之道，皆蘊於一飲之中。

由是皎然以飲成詩，得“茶道”二字，陸羽以悟求道，著《茶經》三卷。茶道、茶經，流傳天下，及於朝鮮、日本，凡烹茶行禮之處，皆以陸羽為“茶聖”。

南宋末年，石屋清珙禪師行至妙西，駐錫求法，品茶修禪。座下高麗弟子普愚太古，學成歸國，尊為國師，得開太古禪宗，衣缽相傳。

茶禪一味，傳承至今。妙西鄉民，熟知茶性。茶經烘焙，始出清香，方啜含苦，待咽則甘。由此得“我是一片茶葉”之悟，先辛苦，後甘甜。所謂茶即禪，禪即是茶，茶中有我，禪中無我，覺大千之浩瀚，知人慾之卑小，生悲憫，感慈懷，以“無我”境界，行無私奉獻。為彰此德化，樹碑以志之。」

百年丹紅-茶話專題-紀錄片|茶禪一味·霞幕北飛 http://t.cn/RprEdHm

“禪茶一味”出自於哪裡？

禪茶一味一般指禪茶，禪茶是指寺院僧人種植、採製、飲用的茶。主要用於供佛、待客、自飲、結緣贈送等。禪是一種境界。

講求的“禪茶一味”，“禪”是心悟，“茶”是物質的靈芽，“一味”就是心與茶、心與心的相通。

中國禪茶文化精神概括為“正、清、和、雅”。“茶禪一味”的禪茶文化，是中國傳統文化史上的一種獨特現象，也是中國對世界文明的一大貢獻。茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的歷史發展中發生接觸並逐漸相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式，即禪茶文化。

相關內容介紹：

禪茶一味：茶禪中的意境。

茶在中國的歷史記載，自神農嘗百草開始就廣為中國人知曉，佛教東傳後，修行的僧人更發現茶可提神，對於修行有很大的幫助，因此便有僧人開始將茶道與佛道結合。

唐、宋以後飲茶的習慣在各個大、小寺廟裡風行，古載唐宋的寺院裡設有“茶堂”或“茶寮”，僧人們在此討論佛理、禪道及飲茶，並在茶堂外懸掛“茶鼓”，擊鼓以招僧眾飲茶論佛理。

茶的精神滲透了宮廷和社會，深入中國人的生活中。幾千年來中國不但積累了大量關於茶葉種植、生產的物質文化、更積累了豐富的有關茶的精神文化，這就是中國特有的茶文化。

茶禪一味的下一句是什麼

茶禪一味是一個佛學概念，沒有下一句。

1、茶禪一味：

“茶”泛指茶文化，而“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”。“一味”之說則是指茶文化與禪文化有共通之處。這個共通之處在於追求精神境界的提升。所謂塵心洗盡興難盡，世事之濁我可清。茶，品人生浮沉，禪，悟涅盤境界。

2、出處：

“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語——“吃茶去”。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，揮毫寫下了“茶禪一味”

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茶禪一味典故--吃茶去：

唐代趙州從諗禪師曾在這個禪院（當時叫觀音院）主持40年，有著“吃茶去”、“庭前柏樹子”等幾樁有名的禪門公案。最有名的就是“吃茶去”公案。

1000多年以前，有兩位僧人從遠方來到趙州，向趙州禪師請教如何是禪。趙州禪師問其中的一個，“你以前來過嗎？”那個人回答：“沒有來過。”趙州禪師說：“吃茶去！” 趙州禪師轉向另一個僧人，問：“你來過嗎？”這個僧人說：“我曾經來過。”

趙州禪師說：“吃茶去！”這時，引領那兩個僧人到趙州禪師身邊來的監院就好奇地問：“禪師，怎麼來過的你讓他吃茶去，未曾來過的你也讓他吃茶去呢？” 趙州禪師稱呼了監院的名字，監院答應了一聲，趙州禪師說：“吃茶去！” 

對“吃茶去”這三個字歷來也是見仁見智的，這三字禪有著直指人心的力量，也從而奠定了趙州柏林禪寺是“禪茶一味”的故鄉的基礎。

參考資料：

百度百科--茶禪一味

百度百科--吃茶去

茶禪一味是什麼意思

“茶禪一味”意思是禪門僧侶飲茶之習與文人以茶參禪的產物，是禪門釋家和文人客的一種生活方式，一種審美情趣。

“茶禪一味”出自於“悟”。禪道在於悟，茶道亦在於悟。“悟”是茶禪一味的核心。正如南宋詩論家嚴羽《滄浪詩話》所說“禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”一樣。品茶講究心境，注重文化氛圍；參禪要求心態平和，心靈寧靜。

無論僧侶或文人，其茶禪之心與茶禪之境，皆以平和誠篤為共同的文化心態與審美特徵。品茶也好，參禪也好，都是一種修行方式，人生才是其千古不變的永恆主題。“茶禪一味”是圓悟克勤對茶文化與禪宗文化密切關係的一種概括，一種內在的規定性。或曰“茶禪”是並列關係，非也。茶禪一味從來不是並列片語，而是偏正片語，是以茶參禪，以禪修心之意。

“禪茶一味”的最早由來：

傳說達摩祖師因為面壁九年出關後眼皮無法張開，便把它們撕下來，丟在地上後長出一株矮樹，弟子們摘下樹上的樹葉泡水飲用，發現這水竟然神奇異常，可以令坐禪的人保持頭腦清醒神志清明，能更透徹地領悟佛的真諦，於是便有了“禪茶”一說，這是“禪茶一味”最早由來的傳說。

對於禪茶一味的確切由來，雖沒有更詳細的歷史文字記載，禪和茶在佛教當中有密切的聯絡，喝茶講禪，茶道又與禪相結合，禪茶一味，就是通過茶去悟禪。進而，在茶事實踐中，茶道與佛教之間找到了越來越多的思想內涵方面的共通之處。因此，從“禪茶一味”中可以領悟到更多禪、茶及為人做事之道。

茶經》由何時何人所著，共分幾章？"茶禪一味"的由來

《茶經》，是中國乃至世界現存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽為“茶葉百科全書”，由中國茶道的奠基人陸羽所著。此書是一部關於茶葉生產的歷史、源流、現狀、生產技術以及飲茶技藝，茶道原理的綜合性論著，是一部劃時代的茶學專著。全書分上、中、下三卷共十個部分。其主要內容和結構有：一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之飲；七之事；八之出；九之略；十之圖。

"茶禪一味"的典故源自趙州和尚那句著名的偈語--"吃茶去"。

趙州禪師（778～897），法號從諗，曹州（今山東菏澤市）人，是禪宗史上一位震古爍今的大師。他幼年出家，後得法於南泉普願禪師，為禪宗六祖惠能大師之後的傳人。唐大中十一年（857），八十高齡的從諗禪師行腳至趙州，受信眾敦請駐錫觀音院，弘法傳禪達40年，僧俗共仰，為叢林模範，人稱“趙州古佛”。其證悟淵深、年高德劭，享譽南北禪林並稱“南有雪峰，北有趙州”，“趙州眼光爍破天下”。趙州禪師住世120年，圓寂後，寺內建塔供奉衣缽和舍利，諡號“真際禪師”。

趙州禪師的《吃茶去》公案：

當年，趙州從諗禪師在河北趙縣的觀音院開壇佈道，一時學人云集。

一天，一位禪僧遠道而來，參見趙州禪師。 禪師問他：“你來過這兒沒有？”-- 禪師待客，親切問候。

“沒來過。”-- 遠道而來，風塵僕僕，見到自己仰慕的禪師，恭敬回答。

“喝茶去吧。” -- 禪師親切招待，讓來人喝茶休息去。

之後，又來了一位禪僧。 禪師問：“你來過這兒沒有？” -- 禪師待客，親切問候。

“來過。” -- 一路趕來，見到自己仰慕的禪師，恭敬回答。

“喝茶去吧。” -- 禪師親切招待，讓來人喝茶休息去。

這時，在一邊看了半天的院主心生疑惑，不解地問道：“和尚，剛才你讓初來此地之人喝茶去，理所當然，但對常來這裡的人，也讓他喝茶去，這是為何？” -- 院長誤以為趙州禪師的話中有很深奧的意義，產生了錯誤的思想。

趙州禪師一聽此言，立即叫他：“院主！” -- 當頭一喝！要震醒院長的“迷夢”。

院主立即應聲。 -- 被趙州禪師從“夢中”喚醒，回到了眼前的現實當中。

趙州禪師說：“喝茶去吧。” -- 院主在一邊陪了好久，辛苦，還心生了妄念，不該，快喝茶休息去吧。

對於新到、曾到和院主三個人，趙州禪師一概奉上一杯茶，讓他們統統吃茶去。這三聲頗有回味的“吃茶去”道出了趙州以茶接人的一片禪心，這杯茶是趙州禪師的心印傳法受用，並毫不猶豫地拿出來與大家分享。這杯茶，禪林中人譽為“趙州茶”，千年以來開化了無數學人。

對於這段公案，柏林禪寺裡“禪茶一味”碑記中以“新到吃茶，曾到吃茶，若問吃茶，還是吃茶”的十六字加以概論。

禪在哪裡？佛又在哪裡？就在當下，我們的生活中，生活中的一切無不是道，無不真實，禪心如同一盞燈把生活照亮，賦予事物嶄新的意義，如同“吃茶去”。院主的疑問，是心念有執，趙州禪師以一杯茶把他救回來，在一問一答的瞬間將迷失的心喚醒。體現了趙州“本分事”接人的禪修魅力。

趙州柏林禪寺不僅是舉世聞名的“吃茶去”公案誕生地，也是當代高僧淨慧老和尚倡導的中國禪茶文化“正、清、和、雅”四大精神，以及中國禪茶文化“感恩、包容、分享、結緣”四大功能的誕生地。

宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，揮毫寫下了"茶禪一味"，其真跡被弟子帶到日本，現珍藏在日本奈良大德寺，作為鎮寺之寶。

茶禪一味怎麼理解

“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。 　　飲茶因能清心寡慾、養氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說。 　　故中華歷來以茶香與書香、墨香齊名（號稱“三香”），是高雅、安祥、和諧之社會精神的體現。 　　文人墨客，清茶一杯，淡風論雅；芸芸眾生，一茗在手，照樣海闊天空。 　　平易近人，寧靜淡泊，雅俗共賞，這就是茶之性，茶之品。 　　茶禪一味 　　中國人與以茶為能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，……柴、米、油、鹽、、醬、醋、茶，是日常生活中的必行之事。 　　茶，最早是一味藥有治病的作用，《神農本草經》雲：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以後茶漸為中國人的主要飲料，那麼，普通的一種茶，能升至茶文化，這裡是因為士大夫們參與茶事，賦予其一種文化理念，故而有種茶、製茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐漸產生了一系列規則、制度、習慣、風俗與書法、繪畫、美文、詩詞、琴棋，互為表裡，融和成為綜合性的文化現象。 　　茶文化內伸層面，又謂--茶道。《周易．繫辭上》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。茶道的內涵，不僅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美學、哲學的理念，所謂茶道即人道。茶事極重「德行」，陸羽的《茶經》說：「茶性儉」、「最宜精行儉德之人」。在茶事中體現為：「對己，簡樸自律；對客，待之以禮」。 　　古代的文人墨客記錄了茶所演繹的一幕幕世相，而畫家則用畫筆，描繪了品茶之趣。 　　初唐有「丹青神化」的閻立本，曾畫《蕭翼賺蘭亭圖》，此本現藏於美國波士頓博物館。《蕭翼賺蘭亭圖》一畫是根據唐何延之《蘭亭記》而作。作品反映的是唐太宗李世民命臺御史蕭翼往會稽（浙江紹興）向僧人辯才智取晉代書聖--王羲之所書《蘭亭集序》的故事。 　　閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》畫面共五人，中為八十高齡僧人辯才，面目清瞿，手持佛塵，坐於禪榻藤椅，正與蕭翼侃侃自誇。蕭翼長鬚飄灑，袖手躬身坐於長方木凳上仔細聆聽，一侍僧立於其間。辯才和尚並不知蕭翼的真實身份，仍令人烹茶以禮。烹茶老者蹲坐，手持茶鐺置於風爐之上做撥爐烹茶狀，侍童手捧茶托、茶碗，欲將茶湯烹好敬獻主客。畫面右下角置一方桌，上置茶托、茶碗、茶碾、茶罐……，畫面描繪了儒士與僧人品茗清談的情景。 　　明代畫家顧炳所摹繪唐代閻立本所繪《鬥茶圖》中，真實地反映了當時民間的飲茶習俗，畫中將諸人端壺、沖茶、觀茶、品茶。其中提桶站立鬥茶者極有個性，頭裹巾、上身半袒、束腰、著芒鞋，右手提桶，左手正作品茶狀。 　　以煮茶人畫常常會帶有一種獨特的雅緻情趣。 　　明代畫家王紱作有《茅齋煮茶圖》，其詩云：「小結茅齋四五椽，蕭蕭竹樹帶秋?。呼童掃取空階葉，好向山廚煮三泉」。題詩與畫面相配，給人一種清寂的氛圍，主人在山野林下，幽然自得，遠離了喧鬧，展現的淋漓盡致。清鄭板橋亦有「忽得十日五日之暇，閉柴扉，掃竹徑，對芬蘭，啜苦茗，時有微風細雨，潤澤於蔬林窄徑之間」之雅事也。 　　古代畫家的「茶味沖淡平和，心悟自省，茶性與禪性相近」之追求，多少也表達出一些不得志者的無奈。 　　在當代畫家中展現同樣的題材，而別然不同。青年畫家馬海方先生所創作《納涼圖》畫面中描繪一位老者，心寬體胖，一副怡然自得的神態。其無拘無束，獨賞鶯哥的鳥啼，一個紫砂壺，概括了老者吃穿不愁，退休後的美好生活，似神仙一般，馬海方先生的畫作簡括，以生動繪畫語言表現了富足的百姓生活中的一角。其作品圖簡意豐，令人回味。 　　自古茶與文學就結下了不解之緣。有關茶的文學數不勝舉。當代的趙樸初居士曾有一首著名的詩：「七碗受至味，一壼得真趣，空持千百偈，不如吃茶去。」 　　「七碗」的典故出自盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》：「一碗喉吻潤；兩碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙靈；七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生」。（見《全唐詩》卷388）。 　　「吃茶去」是禪門的一個著名公案。唐末趙州從諗禪師，用「吃茶去」接引後人的一種方便。禪師們認為平常心是道，道在自然中，遠水搬柴皆妙道。吃茶是從平常生活中最小最起眼的事，當然也有妙道。趙州從諗禪師的「吃茶去」，目的不在茶，而讓人們在極小的事物中體認自性。 　　所以趙樸老曾說「空持千百偈，不如吃茶去」，就是如果你引經據典的流入的口頭禪，不如回觀心性，對照修持，自得自悟。其詩從茶詩升格至佛理，令人回味。 　　茶與「坐禪」修行有很大關係，茶可以消除坐禪帶來的疲勞，且能提神醒腦，去魔祛邪，淡泊去欲，和膝互敬之功能。古人將茶概括為「十德」，以茶散鬱氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶驅病氣，以茶樹禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可行道，以茶可雅志，於是有了「茶禪一味」的哲學命題。 五龍峰茶業 真誠為您解答！