魯迅寫刑天所表達的思想

魯迅寫刑天所表達的思想是對人民的力量與反抗精神抱有信心。刑天是勇猛將士的象徵，各朝各代之中，更是被喻為戰鬥之神。刑天，象徵著一種永不妥協的精神，這也是魯迅喜歡刑天的原因之一。

魯迅寫刑天所表達的思想是對人民的力量與反抗精神抱有信心。刑天是勇猛將士的象徵，各朝各代之中，更是被喻為戰鬥之神。刑天，象徵著一種永不妥協的精神，這也是魯迅喜歡刑天的原因之一。

魯迅寫刑天所表達的思想是對人民的力量與反抗精神抱有信心。刑天是勇猛將士的象徵，各朝各代之中，更是被喻為戰鬥之神。刑天，象徵著一種永不妥協的精神，這也是魯迅喜歡刑天的原因之一。

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魯迅兒時為什麼酷愛刑天

晉中之窗030600.net提醒您：刑天成為勇猛將士的象徵，各朝各代之中，更是被比喻作戰鬥之神。刑天，象徵著一種精神：永不妥協！這也是魯迅喜歡的原因之一

阿長與山海經沒有頭而以兩乳當做眼睛的怪物指什麼故事

是指刑天的故事。

刑天原是一個無名的巨人，他在與黃帝的大戰中，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。天者，顛也，顛就是人的額頭；刑者，戮也，割、刈的意思。

當炎帝還在統領天下的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。

後來炎帝在阪泉之戰中被黃帝打敗，他的兒子和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。

蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，於是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向天廷，去和黃帝爭個高低。

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阿長與《山海經》創作背景

此文是魯迅於1926年9月18日在廈門寫的一篇回憶性的散文。最早發表在《莽原》半月刊第十九期上，在文下面寫了一個副標題《舊事重提之六》。後來魯迅把它和《舊事重提》的其他九篇起編入《朝花夕拾》這個散文集子中。

1926年3月18日，北洋軍閥殺進步學生，魯迅受反動通緝，不得不到廈門大學任教。後又因受守舊勢力的排擠，作者不願意想到目前，只能借回憶少年生活寫點文章聊以。

於是寫出了回憶散文集《朝花夕拾》（共十篇散文）。此文是《朝花夕拾》的第二篇，回憶自己童年時期與家裡女工阿長相處的一段生活。

參考資料來源：百度百科-阿長與《山海經》

參考資料來源：百度百科-刑天

刑天是個怎樣的人?歷史有沒有記載?謝謝了，大神幫忙啊

中國古代神話傳說中的人物。又稱形天。據《山海經·海外西經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”因此 ，刑天常被後人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干鏚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負。 神話傳說——刑天舞干鏚 刑天原是一個無名的巨人，他在與黃帝的大戰中，被黃帝砍掉了腦袋，這 刑天 才叫刑天。“刑天”這個名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復仇。(另有一說認為，刑是割，刈的意思；天是首，即頭的意思） 當炎帝還是統治全部落的天帝的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。 後來炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了一名天帝．雖然忍氣吞聲，不和黃帝抗爭，但他的兒子和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，於是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向天廷，去和黃帝爭個高低。 編輯本段武器 刑天左手握著長方形的盾牌，右手拿著一柄閃光的大斧，一路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。黃帝正帶領眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞，猛見刑天揮舞盾斧殺將過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏鬥起來。兩人劍刺斧劈，從宮內殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。 編輯本段常羊山一役 常羊山是炎帝降生的地方，往北不遠，便是黃帝誕生地軒轅國。軒轅國的人個個人臉蛇身，尾巴纏繞在頭頂上。兩個仇人都到了自己的故土，因而戰鬥格外激烈。刑天想，世 刑天 界本是炎帝的，現在被你竊取了，我一定要奪回來。黃帝想，現在普天下邦安民樂，我軒轅子孫昌盛，豈容他人染指。於是各人都使出渾身力量，恨不得能將對方一下殺死。 黃帝到底是久經沙場的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷(qu)個破綻，一劍向刑天的頸脖砍去，只聽“咔嚓”一聲，刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來，落在常羊山腳下。 刑天一摸頸脖上沒有了頭顱，頓時驚慌起來，忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸亂抓。他要尋找到他那顆不屈的頭顱，安在頸脖上再和黃帝大戰一番。他摸呀摸呀，周圍的大小山谷被他摸了個遍，參天的大樹，突出的岩石，在他右手的觸控下，都折斷了，崩塌了，還是沒有找到那顆頭顱。他只顧向遠處摸去，卻沒想到頭顱就在離他不遠的山腳下。 編輯本段奸詐 黃帝怕刑天真的摸到頭顱，恢復原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈，隨著“轟隆隆”“嘩啦啦”的巨響，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為一，把刑天的頭顱深深地埋葬起來。 聽到這異樣的響聲，感覺到周圍異樣的變動，刑天停止摸索頭顱。他知道狠毒的黃帝已把他的頭顱埋葬了，他將永遠身首異處。他呆呆地立在那裡，就像是—座黑沉沉的大山。想象著黃帝那洋洋得意的樣子，想象著自己的心願未能達到。他憤怒極了。他不甘心就這樣敗在黃帝手下。突然，他一隻手拿著盾牌，一隻手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續和眼前看不見的敵人拼死搏鬥起來。 編輯本段氣魄 這種景象是多麼壯觀啊！失去頭的刑天，赤裸著他的上身，似是把他的兩乳當作眼，把他的肚臍當作口，他的身軀就是他的頭顱。那兩乳的“眼”似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的臍上，似在發出仇恨的咒罵，那身軀的頭顱如山一樣堅實穩固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力。 看著無頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧，黃帝心裡一陣顫慄，不由自主地害怕起來。他不敢再對刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。 那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手裡的武器呢。 幾千年後，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩讚頌說：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”，讚揚刑天雖然失敗，仍然戰鬥不已的精神。詩中的“幹”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象徵著一種精神：永不妥協！ 編輯本段歷史資料 刑天 在甲骨文和金文的記戴，刑天為一人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。刑天原本是華夏族無名神祗，被斷首後才被稱作“形天”。在《山海經》的原本記戴，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干鏚”與“形夭無千歲”二說。 千年以來，文人們皆爭辯陶淵明用“刑天”或“形夭”，北宋時曾紘表示“形夭無千歲”才是正確，但南宋時的周必大則提出反駁，認為“形夭無千歲”用在詩詞上邏輯不通，故“刑天舞干鏚”才是正確。然而到了清代，陶澍則傾向曾紘之說，到了中華和中華人民共和國，魯迅及郭沫若認為“形夭”及“形天”則達不到此意，故用“刑天”。 編輯本段《山海經》 於《山海經》·《海外西經》中，記載刑天詳盡的事蹟：“形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”刑天在神話中為炎帝武臣，酷愛音樂，為炎帝祝壽時創作《扶犁曲》、《豐年詞》等詩曲。 自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之後，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當時，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝剷平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭的南天門外，指名要與黃帝單挑獨鬥。最後刑天不敵，被黃帝用昆吾劍斬去頭顱。 黃帝為免刑天覆活，於是把他的頭顱埋在常羊山裡。然而，沒了頭的刑天並沒有因此死去，而是重新站了起來，並把胸前的兩個乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因為沒了頭顱，所以他只能向著天空猛劈狠砍，永遠的與看不見的敵人廝殺，永遠的戰鬥，是為悲劇性的人物. 編輯本段引申意義 到了後世，刑天成為勇猛將士的象徵，各朝各代之中，更是被比喻作戰鬥之神。幾千年後，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩讚頌說：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”，讚揚刑天雖然失敗，仍然戰鬥不已的精神。詩中的“幹”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象徵著一種精神：永不妥協！電視劇《我的團長我的團》中虞嘯卿曾引用此句激勵龍文章等川軍團的士兵，表示要奮勇抵抗日本。 在當代詩歌史中，著名的圓明園四才子之一刑天也以此為筆名。刑天,1964年11月7日生於北京，原名唐伯志，曾用筆名邢天。著有詩集《隱痛》，《魔山理論：股市穩定獲利原理》。80年代初刑天的一句北島的口號，宣告了第3代詩歌運動的興起。 編輯本段刑天故事新解 柳樹得名於柳樹的特殊功用。木材至今仍是人們不可缺少的材料，古代工具簡陋，伐取粗大樹幹非常困難，而用伐取一把多粗的樹枝則比較簡單方便。因此，先民所用木材大部分是一把多粗的枝幹。在長期使用中，人們會發現，柳樹伐過枝幹後，茬口處能夠萌生新枝條，而且新枝條通直，更利於使用。在我國鄉土樹種中，柳樹萌枝能力最突出。因此便形成了對柳樹的頭木作業法，在一定高度截去樹冠，促進新枝萌生，每隔幾年伐取枝條利用。頭木作業的結果是保留樹幹，以便持續利用枝條。這就柳樹得名的所在。“柳”字與“留”字讀音相同，“柳樹”就是“留樹”，表示保留樹幹以便再次利用的一類樹。 《山海經·海外西經》記載：“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”這則故事中的刑天氏歷來被學者認為為古人虛構的神話人物，但筆者見到頭木作業不久的柳樹萌生新枝迎風搖曳的場景時，總是不由得聯想起這個不屈不撓的刑天形象。因此，筆者認為，刑天的原形就是被頭木作業的柳樹，特別是樹齡幾十年、樹幹粗壯被砍去樹冠的柳樹，與斷頭後依然挺立的人屍非常相似，有時樹幹還會形成一些傷疤，更是一付“以乳為目，以臍為口”的形象。刑天故事暗示，對柳樹的頭木作業法由來已久。

刑天舞干鏚，猛志固常在的意思

刑天失敗仍揮舞盾斧,剛毅的精神始終存在.此詞句源出自陶淵明在《讀山海經》詩句中寫道：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”形容失敗了的刑天仍然揮舞著板斧和盾牌繼續戰鬥，其剛毅的精神仍然存在。

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《山海經·海外西經·形天與帝爭神》載：形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。

形天即刑天，形天和天帝在這裡爭奪神位，天帝砍斷了他的頭，並把他葬在常羊山。形天竟然用兩乳為雙目，用肚臍作口，操持干鏚來舞動。

陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私諡“靖節”，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。

曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。

刑天舞干鏚,猛志固常在

“刑天武干鏚，猛志固常在”。

這是陶淵明《讀〈山海經〉》中的兩句詩。陶氏在紅顏棄軒冕之後，結廬九江南山下，種秫釀酒，與蓬頭老妻觥籌交錯，餐風臥菊，乃不知有漢，無論魏晉。這兩句詩卻是他的“金剛怒目”之作，看來，他並沒有真正醉著，這是“偶爾露崢嶸”了。魯迅在《春末閒談（1）》中說：“‘刑天舞干鏚，猛志固常在’。連這位（按：指陶淵明）貌似曠達的老隱士也這麼說，可見無頭也會仍有猛志，闊人的天下一時總怕難得太平的了。”

這裡提到的“戚”，即是斧頭。

我想，用魯迅這句話來比照水滸中的“黑旋風”李逵，是最好不過的了。李逵基本上也算是個“無頭”的猛士，他颳起的兩柄斧頭旋風，但凡天下有不平事，不分青紅皁白，便排頭價砍將過去，那是多麼的令人心驚膽顫！其人一生殺人如麻，血流成河，是當之無愧的“天殺星”。

其實，李逵的性格，並不像他的手段那般殘忍。他甚至有著一顆赤子之心。他的純樸的信念，讓水泊上多少的以義氣自居的好漢們，相形見絀。在李逵的信念中，救人與殺人其實沒有什麼本質的差別：只要看不順眼的，就該死！跟他說什麼忠義，無異於對牛彈琴。他想要剁碎的，不但是人的腦袋，還有諸多的清規戒律。他的心目中，沒有任何的定律，這已經是佛家的最高境界了：所以他被尊為了梁山第一活佛。

因此，李逵的可愛之處，並不在於他的那對讓人望而生畏的闊大板斧，而在於他的“無頭”，亦即頭腦簡單上。這是一種天真與純樸的良性，是未經江湖的狡詐洗煉過的原白色。這與他的粗魯蠻橫的黑色外表，相映成趣。

我們在讀水滸時，可能只看到李逵的出手的凶狠，殺紅了眼時，便不計好人壞人，板斧到處，血肉橫飛。然而我們卻看不到他的殺人的動機，其實就是對整個現實世界的反動。在他的思維裡，只有1+1等於2的乾脆，只有將整個不平世界殺得個乾乾淨淨的，“方快我意”！

這種形象，不就跟“無頭”的刑天一樣嗎？！

而在俗世中，“無頭”的李逵，卻成了滑稽角色。施耐庵在他的身上，極盡揶揄之能事，以至於使李逵的粗黑的形象，染上了生動無比的搞笑色彩。中國式的喜劇，歷來都是插科打諢式的，缺乏真正的喜劇神彩。李逵因為他的率真，從而成了個插科打諢的搞笑角色。這固然豐滿了他作為徹頭徹尾的反動角色的另一面，不過細想起來，總是有些不忿的，——尤其是他陪宋江赴死的時候。我以為，宋江其實至死都沒有真正的理解過李逵的。這使李逵的死，成了悲劇中的悲劇。

因此，如果剔開李逵的被嘲笑的諸多性格弱點，而單從他的樸實性格從頭到尾的去剖析隱藏在他的話語後面的思想，那麼他身上的悲劇色彩，就非常沉重了！

我想，這不單單是李逵個人的悲劇，而是梁山群體好漢的悲劇。試想想看，諸多本來都是本著與李逵一樣的理想上山的頭領們，他們僅因為李逵的純樸的白色思維，而去善意的嘲笑他，甚至作弄他，這難道不是對他們自身的理想的嘲弄嗎？！

李逵在梁山諸好漢救了宋江上山，大家大擺宴席的時候，他跳將起來道：

“好哥哥，正應了天上的言語.雖然吃了他些苦，黃文炳那賊\也吃我殺得快活。放著我們有許多軍馬，便造反怕怎地！晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師。我們都做個將軍。殺去東京，奪了鳥位，在那裡快活，不好地不強似這個鳥水泊裡！”

“殺去東京，奪了鳥位！”這句話差不多已經將梁山好漢們骨子裡的潛意識，全都抖落出來了。其實山寨上大多數頭領們造反，都像是新娘子出嫁一般，扭扭捏捏的，難免作態。只有李逵赤條條地便直奔花轎去了。李逵在造反態勢上的“裸奔”，反倒引起了一群們的恥笑。大家用笑聲掩飾自己內心的不安。那種不安的心態，最後在宋江的導引下，逐漸公開，最後終於心安理得地都接受了招安了。

在這裡，李逵實際上成了一塊粗糙的試金石。他的思維，是原白色的。而其他的好漢們的心裡，或多或少地都存有汙點。

李逵的這句豪言壯語，不免讓我想起了《說唐》中另一位善於使用斧頭的好漢程咬金。程咬金的性格非常貼近於李逵，包括下井探取龍袍那一段，都是對李逵在高唐州故事的Copy.程咬金的角色是拾施氏的牙慧，他的那三斧頭，似乎比李逵的板斧更沒有章法。但是，程咬金居然做到了李逵說了還沒有做到的事：他總算過了一番皇帝癮！

這個世界，要是多了些“無頭”的人，是不是會更加盎然生趣呢？！

金聖嘆對施氏寫李逵有一段妙評：“只如寫李逵，豈不段段都是妙絕文字，卻不知正為段段都在宋江事後，故便妙不可言。蓋作者只是痛恨宋江奸詐，故處處緊接出一段李逵樸誠來，做個形擊。其意思自在顯宋江之惡，卻不料反成李逵之妙也。此譬如刺，本要殺人，反使出一身家數。”

參考資料：http://culture.163.com/culture/editor/serial/050614/050614_149570.html

戰神刑天文言文出處

1. 唔~哪位朋友可以介紹一下,哪裡有有關中國古代戰神刑天的故事的地

中國古代神話傳說中的人物。

又稱形天。據《山海經·海外西經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。

乃刑天以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”因此 ，刑天常被後人稱頌為不屈的英雄。

東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干鏚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負。

【神話傳說——刑天舞干鏚】 刑天原是一個無名的巨人，因和黃帝爭神座，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。“刑天”這個名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。

天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復仇。 當炎帝還是統治全宇宙的天帝的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。

他生平酷愛音樂，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。 後來炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝.雖然炎帝忍氣吞聲，不敢和黃帝抗爭，但他的子孫和手下卻不服氣。

當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，於是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向天廷，去和黃帝爭個高低。

刑天左手握著長方形的盾牌，右手拿著一柄閃光的大斧，一路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。黃帝正帶領眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞，猛見刑天揮舞盾斧殺將過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏鬥起來。

兩人劍刺斧劈，從宮內殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。 常羊山是炎帝降生的地方，往北不遠，便是黃帝誕生地軒轅國。

軒轅國的人個個人臉蛇身，尾巴纏繞在頭頂上。兩個仇人都到了自己的故土，因而戰鬥格外激烈。

刑天想，世界本是炎帝的，現在被你竊取了，我一定要奪回來。黃帝想，現在普天下邦安民樂，我軒轅子孫昌盛，豈容他人染指。

於是各人都使出渾身力量，恨不得能將對方一下殺死。 黃帝到底是久經沙場的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷（qu）個破綻，一劍向刑天的頸脖砍去，只聽“咔嚓”一聲，刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來，落在常羊山腳下。

刑天一摸頸脖上沒有了頭顱，頓時驚慌起來，忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸亂抓。他要尋找到他那顆不屈的頭顱，安在頸脖上再和黃帝大戰一番。

他摸呀摸呀，周圍的大小山谷被他摸了個遍，參天的大樹，突出的岩石，在他右手的觸控下，都折斷了，崩塌了，還是沒有找到那顆頭顱。他只顧向遠處摸去，卻沒想到頭顱就在離他不遠的山腳下。

黃帝怕刑天真的摸到頭顱，恢復原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈，隨著“轟隆隆”“嘩啦啦”的巨響，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為一，把刑天的頭顱深深地埋葬起來。 聽到這異樣的響聲，感覺到周圍異樣的變動，刑天停止摸索頭顱。

他知道狠毒的黃帝已把它的頭顱埋葬了，他將永遠身首異處。他呆呆地立在那裡，就像是—座黑沉沉的大山。

想象著黃帝那洋洋得意的樣子，想象著自己的心願未能達到。他憤怒極了。

他不甘心就這樣敗在黃帝手下。突然，他一隻手拿著盾牌，一隻手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續和眼前看不見的敵人拼死搏鬥起來。

這種景象是多麼壯觀啊！失去頭的刑天， *** 著他的上身，似是把他的兩乳當作眼，把他的肚臍當作口，他的身軀就是他的頭顱。那兩乳的“眼”似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的臍上，似在發出仇恨的咒罵，那身軀的頭顱如山一樣堅實穩固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力。

看著無頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧，黃帝心裡一陣顫慄，不由自主地害怕起來。他不敢再對刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。

那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手裡的武器呢。 幾千年後，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩讚頌說：“精衛銜微木，將以填滄海。

刑天舞干鏚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。

徒設在昔心，良辰詎可待！”，讚揚刑天雖然失敗，仍然戰鬥不已的精神。詩中的“幹”就是盾，“戚”就是斧的意思。

刑天，象徵著一種精神：永不妥協！ 【歷史資料】 在甲骨文和金文的記戴，刑天為一人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。刑天原本是華夏族無名神祗，被斷首後才被稱作“形天”。

在《山海經》的原本記戴，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干鏚”與“形夭無千歲”二說。 千年以來，文人們皆爭辯陶淵明用“刑天”或“形夭”，北宋時曾紘表示“形夭無千歲”才是正確，但南宋時的周必大則提出反駁，認為“形夭無千歲”用在詩詞上邏輯不通，故“刑天舞干鏚”才是正確。

然而到了清代，陶澍則傾向曾紘之說，到了中華和中華人民共和國，魯迅及郭沫若認為“形夭”及“形天”則達不到此意，故用“刑天”。 【引申意義】 到了後世，刑天成為勇猛將士的象徵，各朝各代之中，更是被比喻作戰鬥之神。

幾千年後，晉朝的。

2. 刑天爭神 全文翻譯

《山海經·海外西經》：“刑天至此與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”

刑天為炎帝近臣，自炎帝敗於阪泉，刑天一直伴隨左右，居於南方。但刑天不甘心失敗，他一人手執利斧和盾牌，直殺上天帝的宮門之前。黃帝親自披掛出戰，雙方殺得天昏地暗。刑天終於不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山裡。沒了頭顱的刑天卻突然再次站起，把胸前的兩個 *** 當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰鬥不止

3. 戰神刑天英文介紹

Xing Tian is a Pre-Qin Dynasty mythological headless giant appearing in the Shan Hai Jing, Oracle Bones and also mentioned in the Imperial Readings of the Taiping Era.

Xingtian fought against [Huang] Di. Di cut off his head, and the head was buried in the Changyang Mountains. But Xingtian, with his breasts as eyes, and his navel as mouth, continued to fight with his spear and shield.

According to oracle bones, ring ancient times the giant Xíng Tiān was originally a follower of the Emperor Yán. After the victory of the Yellow Emperor over Yán at the Battle of Banquan, Xíng Tiān followed his master to exile in the south. At this time, the giant had no name.

After the Yellow Emperor defeated and executed Chi You, Xíng Tiān went forth with an axe and shield (some description gave a blade instead) against the Yellow Emperor. He forced his way to the southern Gate of the Celestial Court and issued a challenge to the Yellow Emperor for a el.

The Yellow Emperor came forth and the o engaged in a ferocious bat, sword （昆吾劍） against axe, all the way down to earth to ChángYáng Mountain （常羊之山）. In a final blow, the Yellow Emperor distracted his opponent with a trick and lunged 。 and in a flash decapitated Xíng Tiān, whose head rolled all the way to the foot of the mountain and created a thunderous roar.

Instead of dying, Xíng Tiān was able to continue moving and began groping about for his head. The Yellow Emperor raised his sword to strike the mountain. The mountain split open, the head rolled within and the mountain closed again.

Xíng Tiān gave up looking for his head, and instead used his nipples as eyes that could not see, and navel as a mouth that could not open. He began striking about wildly, giving rise to the saying "刑天舞干鏚，猛志固常在" （undying resolution）. Thereafter, the headless giant got his name, which meant "He whose head was chopped off".

希望能幫助你。

4. 求：冀教版語文七年級年級上冊複習文言文重點

《與朱元思書》賞析 《與朱元思書》賞析文珍《與朱元思書》是南朝吳均寫給朋友的一封敘說旅行所見的信，有的選本也把它寫作《與宋元思書》。

南北朝是帝王貴族左右文壇的時代，作家大部分迎合統治階級的旨趣，以華麗纖巧的形式掩蓋空虛貧乏的內容，駢文這種特別注重形式美的文體，自然受到當時文 這是我國最早的著名神話之一，講的是夸父追趕太陽、長眠虞淵的故事。 夸父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神后土的後代，住在北方荒野的成都載天山上。

他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，便去喝黃河和渭河的水，河水被他喝乾後，口渴仍沒有止住。

他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手裡的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為後來追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神話，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他“不量力”，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱讚說“夸父誕巨集志，乃與日競走”。

夸父神話故事主要見於《山海經·海外北經》和《大荒北經》。《列子·湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同，說夸父“棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林”。

關於鄧林，據清人畢沅考證，鄧、桃音近，鄧林即《山海經·中次六經》所說“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行說一名秦山，與太華相連，在今河南靈寶縣。

後代以“夸父”名山的還有一些地方，其中也多有與夸父追日相聯絡的傳說。 [編輯本段]【古文】 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。

未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

[編輯本段]【意思】 《尚書？堯典》：“分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋”。“納日”，即“入日”。

《史記？五帝本紀》正作“入日”。納日即“以殷仲秋”的祭禮，同時還有觀察秋分時節日影長短的實際意義。

《五帝本紀》作“以正仲秋”，即此義。商代甲骨文中有不少“出日”與“入日”（或連言“出入日”）的記載。

據宋鎮豪先生的考證，有以下數事與本文密切相關：（1） 甲骨文的出日、入日與《堯典》的“寅賓出日”和仲秋“寅餞納日”意義一致，是祭日出與日入的祭儀，同時，它已類似於後代登臺 日的祭祀，是測日影序四時和四方的行為，帶有測度日影的早期天文學性質；（2） 商代“出日”與“入日”，有其比較固定的日期與地點。通常在春秋季的相關月份內舉行。

有一例卜辭說“出日”在禺地，與《堯典》東方禺夷相同。 [編輯本段]【成語】 詞目： 夸父逐日 拼音： kuā fǔ zhú rì 解釋：夸父：古傳說中的人名。

夸父拼命追趕太陽。比喻人有大志，也比喻不自量力。

出處：《山海經·海外北經》 近義詞： 夸父追日、自不量力 用法： 作賓語、定語；比喻人有大志，也形容自不量力。 示例：南朝·宋·僧愍《戎華論折顧道士夷夏論》：“真謂~，必渴死者也。”

這個神話出自《淮南子·覽冥訓》，全文如下： 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止 *** 。

蒼天補，四極正； *** 涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。 [編輯本段]【成語——女媧補天】 成語：女媧補天女媧補天圖 解釋：神話故事，伏羲的妹妹女媧煉五色石補天。

形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的鬥爭精神。 出處：西漢·劉安《淮南子·覽冥訓》：“於是女媧煉五色石以補蒼天。”

用法：主謂式；作主語、定語；形容改造天地的雄偉氣魄 。 示例：傳說雨花石是~留下的石頭。

[編輯本段]【相關記載】 《太平御覽》：女媧在造人之前，與正月七年級創造出雞，八年級創造狗，九年級創造羊，初四創造豬，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。 為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。

另一種傳說《獨異志》是：女媧是與伏羲為兄妹。當宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人，在崑崙山下，而天下未有其它人民。

相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰：「天若同意我兄妹二人為夫妻，請您將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。

」以是天上的雲立即合起來，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫後代。 《風俗演義》中就有女媧造人之說，凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。

雖然，這是沒有科學依據的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。

所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。於是，“女媧補天”應運而生。

在“女媧補天”神話中，女媧所補的天，是自己頭上的天；所撐的地，是自己腳下的地；所創造的是一個讓人類和平生存。

六年級文言文讀本刑天舞干鏚

讀山海經 陶淵明

精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！

刑天是中國古代神話傳說中的人物。又稱形天。據《山海經·海外西經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”因此 ，刑天常被後人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干鏚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負。

神話傳說——刑天舞干鏚

刑天原是一個無名的巨人，他在與黃帝的大戰中，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。“刑天”這個名字的意思就是：天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復仇。(另有一說認為，刑是割，刈的意思；天是首，即頭的意思） 當炎帝還是統治全部落的天帝的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。後來炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了一名天帝．雖然忍氣吞聲，不和黃帝抗爭，但他的兒子和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，於是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向天廷，去和黃帝爭個高低。

武器

刑天左手握著長方形的盾牌，右手拿著一柄閃光的大斧，一路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。黃帝正帶領眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞，猛見刑天揮舞盾斧殺將過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏鬥起來。兩人劍刺斧劈，從宮內殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。

常羊山一役

常羊山是炎帝降生的地方，往北不遠，便是黃帝誕生地軒轅國。軒轅國的人個個人臉蛇身，尾巴纏繞在頭頂上。兩個仇人都到了自己的故土，因而戰鬥格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，現在被你竊取了，我一定要奪回來。黃帝想，現在普天下邦安民樂，我軒轅子孫昌盛，豈容他人染指。於是各人都使出渾身力量，恨不得能將對方一下殺死。

黃帝到底是久經沙場的老將，又有九天玄女傳授的兵法，便比刑天多些心眼，覷(qu)個破綻，一劍向刑天的頸脖砍去，只聽“咔嚓”一聲，刑天的那顆像小山一樣的巨大頭顱，便從頸脖上滾落下來，落在常羊山腳下。

刑天一摸頸脖上沒有了頭顱，頓時驚慌起來，忙把斧頭移到握盾的左手，伸出右手在地上亂摸亂抓。他要尋找到他那顆不屈的頭顱，安在頸脖上再和黃帝大戰一番。他摸呀摸呀，周圍的大小山谷被他摸了個遍，參天的大樹，突出的岩石，在他右手的觸控下，都折斷了，崩塌了，還是沒有找到那顆頭顱。他只顧向遠處摸去，卻沒想到頭顱就在離他不遠的山腳下。

奸詐

黃帝怕刑天真的摸到頭顱，恢復原身又來和他作對，連忙舉起手中的寶劍向常羊山用力一劈，隨著“轟隆隆”“嘩啦啦”的巨響，常羊山被劈為兩半，刑天的巨大頭顱骨碌碌地落入山中，兩山又合而為一，把刑天的頭顱深深地埋葬起來。

聽到這異樣的響聲，感覺到周圍異樣的變動，刑天停止摸索頭顱。他知道狠毒的黃帝已把他的頭顱埋葬了，他將永遠身首異處。他呆呆地立在那裡，就像是—座黑沉沉的大山。想象著黃帝那洋洋得意的樣子，想象著自己的心願未能達到。他憤怒極了。他不甘心就這樣敗在黃帝手下。突然，他一隻手拿著盾牌，一隻手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續和眼前看不見的敵人拼死搏鬥起來。

氣魄

這種景象是多麼壯觀啊！失去頭的刑天，赤裸著他的上身，似是把他的兩乳當作眼，把他的肚臍當作口，他的身軀就是他的頭顱。那兩乳的“眼”似在噴射出憤怒的火焰，那圓圓的臍上，似在發出仇恨的咒罵，那身軀的頭顱如山一樣堅實穩固，那兩手拿著的斧和盾，揮舞得是那樣的有力。

看著無頭刑天還在憤怒地揮舞盾斧，黃帝心裡一陣顫慄，不由自主地害怕起來。他不敢再對刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。

那斷頭的刑天，至今還在常羊山的附近，揮舞著手裡的武器呢。

幾千年後，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩讚頌說：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”，讚揚刑天雖然失敗，仍然戰鬥不已的精神。詩中的“幹”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象徵著一種精神：永不妥協！

歷史資料

刑天

在甲骨文和金文的記戴，刑天為一人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。刑天原本是華夏族無名神祗，被斷首後才被稱作“形天”。在《山海經》的原本記戴，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干鏚”與“形夭無千歲”二說。

千年以來，文人們皆爭辯陶淵明用“刑天”或“形夭”，北宋時曾紘表示“形夭無千歲”才是正確，但南宋時的周必大則提出反駁，認為“形夭無千歲”用在詩詞上邏輯不通，故“刑天舞干鏚”才是正確。然而到了清代，陶澍則傾向曾紘之說，到了中華和中華人民共和國，魯迅及郭沫若認為“形夭”及“形天”則達不到此意，故用“刑天”。

《山海經》

於《山海經》·《海外西經》中，記載刑天詳盡的事蹟：“形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”刑天在神話中為炎帝武臣，酷愛音樂，為炎帝祝壽時創作《扶犁曲》、《豐年詞》等詩曲。

自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之後，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當時，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝剷平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭的南天門外，指名要與黃帝單挑獨鬥。最後刑天不敵，被黃帝用昆吾劍斬去顱。 黃帝為免刑天覆活，於是把他的頭顱埋在常羊山裡。然而，沒了頭的刑天並沒有因此死去，而是重新站了起來，並把胸前的兩個乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因為沒了頭顱，所以他只能向著天空猛劈狠砍，永遠的與看不見的敵人廝殺，永遠的戰鬥，是為悲劇性的人物.

引申意義

到了後世，刑天成為勇猛將士的象徵，各朝各代之中，更是被比喻作戰鬥之神。幾千年後，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩讚頌說：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”，讚揚刑天雖然失敗，仍然戰鬥不已的精神。詩中的“幹”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象徵著一種精神：永不妥協！電視劇《我的團長我的團》中虞嘯卿曾引用此句激勵龍文章等川軍團的士兵，表示要奮勇抵抗日本。

在當代詩歌史中，著名的圓明園四才子之一刑天也以此為筆名。刑天,1964年11月7日生於北京，原名唐伯志，曾用筆名邢天。著有詩集《隱痛》，《魔山理論：股市穩定獲利原理》。80年代初刑天的一句北島的口號，宣告了第3代詩歌運動的興起。

刑天的精神

刑天是中國上古神話中最具反抗精神的人物，刑天為炎帝近臣，自炎帝敗於阪泉，刑天一直伴隨左右，居於南方。但刑天不甘心失敗，他一人手執利斧和盾牌，直殺上天帝的宮門之前。黃帝親自披掛出戰，雙方殺得天昏地暗。刑天終於不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山裡。刑天雖斷了頭，卻仍不泯志。沒了頭顱的刑天又突然再次站起，把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰鬥不止。與黃帝再決雌雄。

刑天舞干鏚東晉詩人陶淵明亦深受感動，做《讀山海經》詩曰：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志故常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待!”刑天與黃帝的爭鬥，乃是炎黃戰鬥的延續。刑天部落雖然失敗，但刑天那種絕不屈不撓絕不服輸的頑強的戰鬥精神，深深地烙印在後世人民的心中，常為後人稱頌。刑天，象徵著一種永不妥協的精神!

由於黃帝是作為中國古代傳說中的聖帝，而炎帝作為古代重要部落的一支也在神話傳說中被神化與正化。刑天的“歷史”定位或是感情定位一直難以確定。許多文獻稱其為凶神，對他的反抗行為一筆抹殺，能被古代價值觀所推崇的大概只有其“鍥而不捨”了。刑天，作為一個古代神話中的“特型角色”，他那獨特的個性是由封建社會皇權意識所決定的。刑天的勇猛、忠心、武功等等正是對古代帝皇座下武將的理想化寫照。刑天的精神，從封建的護主精神衍生而來，在經過數千年文化歷史的浸染中走到了現在，他所代表的現代意義更具有英雄主義的浪漫與悲壯色彩。可以說，刑天精神與騎士精神有異曲同工之處，在傳統文化與外來文化並存的今天，它更容易被中國年輕人理解與尊重，也更容易走上世界文化的“神壇”。

刑天為炎帝近臣，自炎帝敗於阪泉，刑天一直伴隨左右，居於南方。蚩尤起兵復仇被黃帝削平，落得個身首異處的下場，刑天吞不下這口氣，他一人手執利斧，直殺上天帝的宮門之前。黃帝也不是好惹的，他親自披褂出戰，雙方殺得天昏地暗。刑天終於不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山裡。沒了頭顱的刑天卻突然立起身來，把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰鬥不止。這正是：刑天舞干鏚，猛志故常在。

參考資料：http://ke.baidu.com/view/4454628.html

《阿長與〈山海經〉》 的語言特色

本文的語言有的含義深刻，有的詼諧幽默，有的感情濃烈，細細品味，妙趣無窮。

如：“這實在是出於我意想之外的，不能不驚異。我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節罷了，卻不料她還有這樣偉大的神力。從此對於她就有物特別的敬意，似乎實在深不可測；夜間的伸開手腳，佔領全床，那當然是情有可原了，倒應該我退讓。”這是“我”聽了長媽媽給“我”講了長毛的故事之後的心理反應的一段文字中，作者以兒童的心理來認識長媽媽的“偉大神力”，實際上是對長媽媽的愚昧迷信以一種苦笑進行諷刺。整段文字寓莊於諧，增添了幽默風趣之感。

再如，當長媽媽給我買回了《山海經》之後，這又使我產生了新的敬意了，“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠怨恨，從此完全消滅了”。這段文字中“發生新的敬意”。是對長媽媽能做成“別人不肯做，或不能做的事”的“偉大神力”––––中華民族“最值的寶貴的民魂”：對青少年的關心愛護和腳踏實地的“實幹”精神的歌頌。

又如：“但那是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；沒有頭而‘以乳為目，以臍為口’，還要‘執干鏚而舞’的刑天。”這段文字裡對刑天“執干鏚而舞”再次描寫，既前後照應，又表現了我的思想感情。刑天在故事中是富有判逆精神的神，他蔑視天帝，死而不屈，表現了極強的反抗精神，而“我”酷愛刑天，正曲折地表現了魯迅不屈服於20年代圍攻他的黑暗社會勢力的鬥爭決心，使文章具有了“自敘傳”的色彩，增強了文章的真實感和戰鬥力。

魯迅為什麼把刑天比做闊人？

刑天是中國古代神話傳說人物之一，和黃帝爭位。據《山海經·海外西經》當中記載:" 刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。

在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。刑天原本有可能是華夏族無名神邸，被斷首後才被稱作"形天"。在《山海經》的原本記載，稱作"刑天"，而"刑天"之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，"刑天"意為"形體夭殘"，但可能傳抄錯誤而有"刑天舞干鏚"與"形夭無千歲"二說。陶潛此詩寫成後，"刑天舞干鏚"一詞，因傳抄錯誤而有"刑天舞干鏚"與"形夭無千歲"二說。

魯迅的作品表達的思想是什麼。。

分類: 文化/藝術 >> 文學 >> 小說

問題描述:

戰鬥、反省、溫暖、愛

.. 主要表現哪個思想？？？？

能夠說的詳細些麼？

解析:

前期，魯迅專注於啟蒙主義的文化批判，在新文化運動和文學中都發揮了舉足輕重、無人可替代的作用。表現出冷靜、深刻、獨到的文化理解與歷史理解，表現出無人可比擬的文化批判力量和啟蒙者自審的精神。專注於國民性的研究，決意要改變“愚弱的國民”的精神，是魯迅啟蒙主義歷史課題的核心理解和選擇。在剖析國民性的思想實踐中，他逐漸形成了集進化論、個性主義、人道主義為一體的思想構架。魯迅最先揭示了腐朽封建文化的吃人本質，痛切地發現不幸的被吃者也是這吃人文化的載體，《狂人日記》的吶喊和揭露，實際上構成了《吶喊》、《彷徨》中所有作品的主題。

後期，雜文在魯迅的作品中顯出重要的作用。他的雜文直接反映了整個中國社會的與文藝鬥爭的歷史狀況。但魯迅的雜文絕對不是階級鬥爭的直接工具，而是在以往所積累的藝術功力的基礎上，雖然依然落筆於對社會思想的揭露與批判、為現實的中國社會發展服務，卻保持了一貫的藝術特質，以典型形象、潑辣銳利的幽默語言而不是以口號和論文的方式表達立場觀點，因而具有輻射面更廣、穿擊力更強的內在功力。