禪的由來

禪，是梵語禪那Jhana（Dhyana）的最後一個母音脫落而成Jhan的音譯，意譯為思維修（養）習、功德聚（叢）林、入定、靜慮、棄惡等。

它是佛教的修持方法，是覺照正法的實踐與安住。

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它是佛教的修持方法，是覺照正法的實踐與安住皮液趙。

佛來自門中的人常說：禪，以心傳心，心心相印，不可言說。

教外的人多有不明白箇中的究竟，或有專家學者以言語文字進行詮釋，為使不懂的人瞭解禪請菜第期的內涵及其外延。

這樣做，對大眾無疑提供了方便。

然而依宗門中人看，這樣做便墮入了涉理路，落言詮的案臼，有違禪的宗旨。

當然，歷代宗門中有違禪的初衷的高僧大德也不少。

如宋代文字禪之始作俑者雪竇及其代表人物圓悟克勤等，以頌古、評唱形式說禪。

假如閉口不言，不出文記，又怎麼讓大眾知道呢？

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它是佛教的修持方法，是覺照正法的實踐與安住。

佛門中的人玉耐約常說：禪，以心傳心，心心相印，不可言說。

教外的人多有不明白箇中的究竟，或有專家學想遊葉判的施者以言語文字進行詮釋，為使不懂的人瞭解禪的內涵及其外延。

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然而依宗門中人看，這樣做便墮入了“涉理路，展區困集或落言詮”的案臼，有違禪的宗旨。

當若並罪刑限掌長映然，歷代宗門中有違禪的初衷的高僧大德也不少。

如宋代“文字禪”之始作俑者雪竇及其代表人物圓悟克勤等，以“頌古”、“評唱”形式說禪。

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佛門中的人常說：禪，以心傳心，心心相印，不來自可言說。

教外的人多有不明白箇中的究竟，或有專家學者以言語文字進行詮釋，為使不懂的人瞭解禪的內涵位及其外延。

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禪的由來

禪（Chan）最初是用漢字禪意開始的。這個概念最初是由菩提達摩（梵語：बोधिधर्मChinese菩提達摩，日語ダルマ）引入中國的一種佛教法門，修習的實踐方法。

據傳，釋迦牟尼還活著的時候，有一天他拿出一朵花，在靈山會議上向觀眾展示。只有Maha-Kassapa笑了。他們是由內心發起的，兩人融洽相處。這是禪法的原始傳承。據傳說，在靈山會議上有關用鮮花微笑的典故，有一位梵天國王向佛陀獻上金色的博羅鮮花。佛陀立即向人群展示鮮花，並環顧四周，彷彿在向公眾問。但是，在場的人們對佛陀的意圖一無所知。這時，只有迦葉尊者（Maha-Kassapa）“笑了笑”，而佛陀知道迦葉尊者（Kassapa）在他的心中明白了這一點。就是說，在群眾中說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門”。因此，迦葉尊者（Mah-Kassapa）被世代相傳，成為印度禪的第一祖。

印度Dhyāna的繼承人經過Ānanda，Śāṇavāsa，Upajuta，Dhītika，Micchaka，Bashmit等，並傳承至第28代祖先菩提達摩大師。

禪定語在梵語中是指：

冥想，思想，反思，深刻而抽象的宗教冥想

在梵文dhyana或（在巴利語）jhanas中。

菩提達摩在5世紀進入中國時。禪宗達摩大師也就成了中國禪宗的初祖，並很快在中國找到了傳播方式。禪宗的基本哲學理念與易經的哲學理念很多地方如七年級直。（眾所周知的儒教，道教和中醫理論都是從易經中衍生出來的不同方面。）

作為這三者的結合，菩提達摩的學生慧能，將禪宗在中國發揚光大，在佛教的基礎上結合了許多傳統思想和方法，特別是老莊形而上學的自然主義哲學和生活態度，以及儒家的心性和自然理論。形成了這種獨特的禪宗理論和實踐方法。

禪字的由來、是從那裡開始有這個字的

禪

shàn

【動】

(形聲。從示,單聲。從“示”的字多與鬼神祭祀有關。本義:古代帝王祭地禮)

同本義〖worship〗

禪,祭天也。——《說文》

正失禪謂壇墠。——《風俗通》

注:“除地於樑甫之陰,為墠之祭地也。變墠為禪神之也。”

禪於始衍。——《史記·衛將軍傳》

禪,祭地於樑陰。——《續漢書·祭祀志》

封禪刻石紀號也,是墠為祭地,壇為祭天。

是以封泰山而禪樑父。——《大戴禮記》

禪字至少在秦前就出現了，所謂佛教的禪是用音譯來的

禪的由來

[禪] 佛教"禪那"的簡稱，梵語的音譯。也有譯為"棄惡"或"功德叢林"者。其意譯為"思維修"或"靜慮"。是佛教的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪的區別。言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。言靜慮者是依體立名。其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰"禪那"。也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧靜，把外緣(外在事物)都摒(bing)棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身(非肉身)即是"禪"。

——轉貼自：《智慧氣功名詞釋義》

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凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。

現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。

「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智慧，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。

一．禪的歷史

佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關係。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。

印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，佈施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：『我所做的這些佛教事業有無功德？』

達摩祖師說：『並無功德。』

梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。

其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。

從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。

神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。並問他：『汝究竟來此所求何事？』

神光答道：『弟子心未安，乞師安心。』

達摩喝道：『將心拿來，吾為汝安！』

神光愕然地說：『覓心了不可得！』

達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』

神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。

我們一般稱達摩為中國禪宗始祖，而慧可就是二祖。

後來慧可傳三租僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍。

神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。

當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』

當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』

五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。

後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。

當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：

「身是菩提樹，心如明鏡臺；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。

惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：

「菩提本無樹，明鏡亦非臺；

本來無一物，何處惹塵埃。」

五祖見了，知道惠能已經見性。為恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：『米熟了沒有？』

惠能答曰：『早就熟了，只等著篩耳。』

五祖遂又在門上敲了三下，惠能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。

五祖傳授他《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：『我操船送你。』

惠能說：『迷時師度，悟時自度。』遂自行到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。

從這些歷史記載，可知禪的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禪門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原則是建立在「眾生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以進一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？至於今天誰才能直探禪門本源？這就要靠眾生求法的巨集願和實踐了！

禪文化起源於哪個朝代

在印度時佛陀時代就已經開始了，不過中國是在達摩祖師時開始在中國發展。所以我們都叫達摩祖師叫初祖。達摩祖師那時是魏晉南北朝。

禪文化，是指以中國佛教禪宗思想為基礎所發展起來的一種傳統文化。禪文化是東方文化的精髓,禪文化的弘揚是為了更加深入人心,更加平民化、生活化、世界化。

禪文化，可以分為經典（禪文）、思想（禪語）、詩歌（禪詩）、書法(禪書)、繪畫(禪畫)、音樂(禪樂)、武術(禪武)、中醫(禪醫)、農耕(禪農)、素食(禪食)、茶道(禪茶)、慈道——慈悲之道和慈善之道(禪慈)、孝道(禪孝)等若干種類。

達摩，是中國禪宗的始祖。他生於南天竺（印度），婆羅門族，傳說他是香至王的第三子，出家後傾心大乘佛法，出家後從般若多羅大師。南朝梁·普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這裡北行至北魏，到處以禪法教人。據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，歷遊各國都不曾見過，於是"口唱南無，合掌連日"（《洛陽伽藍記》卷一）。

他是南天竺國香至王的第三子，剎帝利種姓。他的名字原本叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師班若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精闢的見解。

達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會意，被認為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而已。這也是為什麼慧能大字不認識一個，但是卻通曉佛經的原因，只要明心見性，瞭解自己的心性，就可以成佛。經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終於一花五葉，盛開祕苑，成為中國佛教最大宗門，後人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。

禪宗的由來

禪宗，又稱佛心宗，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。

禪宗教義始創於晉朝玄學家竺道生，其教義基本是魏晉玄學的翻版，與佛教毫無關係。禪宗是中國佛教宗派之一。主張頓悟法要“見性成佛”自初祖達摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。

禪宗的宗教形式來源是來源於達摩，達摩是南印度婆羅門教徒。而魏晉玄學是道家吸收了婆羅門教義形成的。達摩在魏晉玄學的基礎上引進婆羅門教的相關組織形式，如要求弟子斷臂繳納投名狀等，與佛教的入教儀式迥異。

宗派義理

作為禪宗代表經典的《六祖壇經》，主張心性本淨，佛性本有，覺悟不假外求，舍離文字，直徹心源。認為“於自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清淨法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。

另外，禪宗思想廣泛流傳的過程中，將其自然任運的態度注入了中國文化的方方面面。禪家南宗的主張經過南嶽、青原一二傳以後，便將禪的意味滲透在學人的日常生活裡，使它構成一種隨緣任運的態度。嚴格的說來，這已不屬於佛家三學的純正型別，而它的理論根據也和教說相去漸遠了。

以上內容參考百度百科-禪宗

禪宗禪宗的來歷

禪宗有兩個來源：1、教義來源，2、宗教形式來源。

禪宗教義始創於晉朝玄學家竺道生，其教義基本是魏晉玄學的翻版，與佛教毫無關係。

禪宗的宗教形式來源是來源於達摩，達摩是南印度婆羅門教徒。而魏晉玄學是道家吸收了婆羅門教義形成的。達摩在魏晉玄學的基礎上引進婆羅門教的相關組織形式 如要求弟子斷臂繳納投名狀等，與佛教的入教儀式迥異。

禪宗到底是起源於印度還是中國?

在國內外學術界，關於禪宗創立問題主要有三種說法：第一種觀點認為，禪宗是從古印度傳來的，菩提達摩（簡稱達摩或達磨）是中國禪宗初祖；第二種觀點認為，禪宗是印度佛教與中華文化長期融合的產物，由慧能創立；第三種觀點認為，禪宗是具有中國特色的佛教宗派，道信、弘忍師徒是實際創立者。這三種觀點的提出和流行，都與禪宗固有的祖統說橫纏豎繞，不能完全分開。

隋唐時期建立的主要佛教宗派，均受到中國封建宗法制度的影響，都相繼提出本派的祖統說，即相繼編制出本宗派的祖師傳承系譜。這既是各宗派為爭取正統地位而進行的努力，也是其力圖客觀反映師承源流的表現。把達摩作為中國禪宗創立者的觀點，與禪宗的祖統說密切相關。禪宗編制從印度到中國的宗譜，花費了幾百年的時間。名列弘忍十大弟子之列的法如（638—689），是第一位編制禪門宗譜的人。他在河南嵩山少林寺提出，本派禪法的祖師傳承依次是達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、法如。此後禪宗各派對這個六代祖師系譜中的前五代沒有異議，但在認定第六代祖師上存在不同意見。直到唐代末年，弘忍十大弟子之一的慧能一系漸成禪宗主流，慧能也就成為公認的禪宗六祖，禪宗的“東土六祖”傳承最終定型。北宋禪師契嵩（1007—1072）最終編排了禪宗在印度的宗譜，即“西天二十八祖”之說，加上“東土六祖”說，就構成了整個禪宗的完整宗譜，併為佛教界公認。

在這個祖師系列中，達摩的地位最突出。他既是西天二十八祖中的最後一位，又是東土六祖中的首位。從北宋開始，佛教內外逐漸達成共識：達摩是正宗佛法的唯一傳播者，是他把禪宗從印度傳到中國。他在佛家的地位僅次於釋迦牟尼，可以與孟子在儒家的地位相提並論。唐代及其以後產生的禪宗新思想、新教義、新實踐，都逐漸被納入達摩的禪學體系中。由於把達摩被尊為中國禪宗的創立者，他曾居住和弘教的河南嵩山地區，也就理所當然地被認為是中國禪宗的發源地。

根據禪宗興起之前的典籍記載，達摩是南印度人，大約於劉宋（420—478）末年渡海到達今天的廣州，不久輾轉渡江北上，在北魏境內弘教傳禪。在高僧林立的南北朝時期，他是眾多來華傳教的古印度僧人之一，既沒有顯赫的地位，也沒有轟動的業績，社會知名度很一般。自從達摩被奉為禪宗初祖之後，神奇的故事，動人的傳說，智慧的言行才逐漸出現在五代之後的禪史中。現代學術界一般認為，達摩作為“禪宗前史”中的人物，對後世禪宗的理論發展、法系傳承等確實有不容忽視的影響，但是，在達摩時代及其兩代弟子慧可、僧璨活動時期，禪宗並沒有形成宗派。

第二種觀點，在學術界其最為流行。這不僅因為有歷史根源，也反映了學術研究的進展。從唐代末年開始，慧能（638—713）的知名度僅次於達摩。他受到特殊尊崇的原因主要有兩個。一是他的言行錄《壇經》是唯一一部被稱為“經”的中國僧人撰述，在禪門中的地位類似於《論語》之於儒門，被稱為禪宗的“宗經”。二是從唐代末年開始，道信、弘忍門下的其他禪系逐漸衰落，傳承相繼斷絕，只有慧能法系不斷繁衍，枝繁葉茂。無論從禪學思想影響上講還是從法系傳承上講，慧能都當之無愧地成為所有禪派的祖師。柳宗元在《大鑒禪師（指慧能）碑》中，就說當時“凡言禪皆本曹溪”。現代學術界提出慧能是禪宗實際創立者的觀點，標誌著禪宗研究跳出了禪宗是由達摩從印度傳來的認識誤區，把禪宗視為印度佛教與中國文化在長期衝突、融合中孕育的產物，其結論更接近歷史真實。與此相應，把慧能主要傳教地區廣東韶關也就被看作禪宗發源地。

然而，儘管慧能在禪宗理論建設方面具有不可替代的作用，儘管其法系在唐代以後成為禪宗主脈，慧能本人畢竟只是弘忍門下眾多傳教宗師中的一位，其法系也只是弘忍門下眾多派系中向南方發展的一支。所以，慧能只能是禪宗中“南宗”的創始人，而不能把他看成整個中國禪宗締造者。

相對說來，第三種觀點具有更為充分的歷史根據。在道信、弘忍師徒活動時期，禪僧團發生了多方面性變化，具有中國特色的新宗派在這些變化中最終形成，其主要表現有三個方面。第一，道信和弘忍先後在湖北黃梅的雙峰山和東山傳教弘禪數十年，道信的弟子500餘人，弘忍的弟子上千人。禪僧由此從分散流動轉向聚眾定居，穩定的傳教基地隨之建立起來，並且成為後世眾多禪派向全國發展的唯一中心地。第二，把勞動納入修行範圍，農禪並重，自耕自食，佛教通過遊走乞食解決衣食來源，通過接受供養籌集經費的傳統生存方式，從此發生了徹底轉變。第三，隨著禪眾有了新的生活方式、修行方式和生產方式，以自信自立，自求解脫為特點的新教義也應運而生，這就是道信和弘忍的新禪學。他們的禪學思想被弟子們概括為“東山法門”，逐漸流行於僧俗，知名於朝野。

總之，把道信、弘忍師徒作為禪宗實際創立者，把他們創宗建派的黃梅地區作為禪宗的發源地，不僅客觀反映了歷史的本來面目，同時也能夠解釋前兩種觀點所不能解釋的一些問題。

(作者單位：中國社會科學院世界宗教研究所 )

禪宗的起源與發展

禪宗，中國佛教宗派。主張修習禪定，故名。又因為自稱“傳佛心印”，以覺悟眾生本有之佛性為目的，所以亦稱佛心宗。

依傳說菩提達摩為創始人，被尊為初祖，其後幾代的傳承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禪宗傳承的影響，自四祖道信時開始擴充套件，結束了流動生活，於黃梅雙峰山聚眾定居，墾荒自給。

8世紀新羅僧信行入唐，從神秀受法，把北宗禪傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法，回國傳入南宗禪，稱禪寂宗，後改稱曹溪宗，成為朝鮮禪宗主流。13世紀初，日僧道元入宋，從天童如淨受法，將曹洞宗傳入日本。17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禪戒，將黃檗宗傳入日本。

“封禪”起源於何時，第一個封禪的皇帝又是誰？

封禪是一種表示帝王受命於天下的典禮。起源於春秋、戰國，當時齊、魯儒生為適應兼併爭霸趨於統一的形勢而提出的祭禮。他們認為泰山是世界上最高的山，人間的最高帝王應當到這座最高的山上去祭至高無上的上帝。泰山是齊、魯的分界，於是就把齊、魯祭泰山的望祭擴大為統一帝國的望祭，並定名為"封禪"。封是祭天，禪是祭地。封禪之禮，最早見於《管子·封禪篇》，但此篇已佚。

據《史記·封禪書》所載管仲論封禪的話說：古代封泰山、禪樑父的帝王有七十二代，管仲記得的有十二個。從無懷氏到周成王，都是受命以後舉行封禪典禮的。帝王受命由天降祥瑞來體現，要有十五種不召而自至的祥瑞，才能舉行這種典禮。《管子》是戰國時齊人所纂輯，所以這實際上是戰國時人們對封禪的看法。

封禪大典由於這種禮儀的執行者是歷代帝王所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳說中的古史到宋代皇帝，貫穿於原始社會和封建社會延綿相續的禮儀傳統啊。

第一個真正舉行封禪大典的是秦始皇。秦朝統一中國後，始皇帝於二十八年(公元前219年)巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業。同時召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，並立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮於樑父山。秦始皇封泰山時祭文和祭禮祕而不傳。

漢武帝封禪元封元年(公元前110年)三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至樑父山禮祠"地主"神；其後舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之後，武帝獨與侍中奉車子侯登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀 禪泰山東北麓的肅然山。

封禪結束後，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，並改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此後，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。此後各個朝代都有皇帝進行封禪直到宋真宗之後，帝王來泰山只舉行祭祀儀式，不再進行封禪。

禪宗的起源是什麼呢？

達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會意，被認為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而已。這也是為什麼慧能大字不認識一個，但是卻通曉佛經的原因，只要明心見性，瞭解自己的心性，就可以成佛。經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終於一花五葉，盛開祕苑，成為中國佛教最大宗門，後人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。東魏天平三年（公元536年）卒死於洛濱，葬熊耳山。追問還有完整點的說法嗎？