辯論稿三辯怎麼寫

給你推薦一篇首先，《現代漢語詞典》解釋“謊言”為不真實的話，在感情色彩上顯然是中性的。

出於不同的目的說謊，將導致迥然相異的結果：一種出於損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導致社會道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出於有利他人的目的把真實情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會讓感情更融洽，社會更和諧。

因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動機到結果都有著天淵之別，不可混為一談。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？ 第二，何為“誠信”？誠實守信也。

古人早就倡導“誠”和“信”，強調言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100%地說大實話。

不分情形地說大實話是極其可怕的：戰爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實以告嗎？商場上你能把你的商業機密向對手和盤托出嗎？因此，既然誠信原則並不意味著簡單化的100%真實，那麼在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發生矛盾。 第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動機、目的和結果無一不與“誠信”相一致。

社會弘揚誠信的意義在於培養人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧。“大學之道，止於至善”，出於同樣的善意，二者之間便是密切統一的。

綜上，重申我方觀點：第一，謊言視其本質差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。 第二，“誠信”並不意味著不作具體分析的100%真實，特定情況下，善意的隱瞞是並不可少的。

第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結果都相一致。因此，我方認為：善意的謊言不妨礙誠信。

當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的海枯石爛到詩人筆下的綺麗誇張，但它們都沒有那麼可怕，讓對方辯友談“謊”而色變。 善意的謊言與誠信是不同範疇的道德規範，不會發生矛盾，就象汽車不會撞上飛機一樣。

誠信：信，中國文化中“信”與“義”構成“信義”，是一種人文精神，做人的準則。“信”與“誠”相連，形成“誠信”這一道德規範，是泊來品，近代西方法學先賢提出“契約社會”的概念，人與人各種的關係都是契約關係，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經濟後，要建立規範的有序的市場，誠信也就成了最重要的準則。

所以，現代意義的“誠信”是市場執行的道德準則。 善意的謊言，從出發點和結果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。

由於善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。 所以，這是兩個不同領域的道德準則，不會相互衝突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。

善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），就象大海里的鯨魚不是魚，滑鼠不是鼠。 善意的謊言無礙誠信。

在這裡最關鍵是區分善意與非善意的標準。 衡量善意的標準應該是“利他”並且“利社會”。

比如，病人得了癌症，醫生檢驗出來以後，不直接告訴病人，而只是淡淡地對病人說：沒有什麼事情，回去吃點藥養一養就好了。同時，悄悄地告訴他的家人，要怎樣進行治療。

這是“利他”也“利社會”。至少是不妨礙社會。

當醫生髮現一個人得了“SARS”或者愛滋病，醫生或者醫療部門就不能因為擔心給病人造成恐慌而隱瞞真相了。因為，這樣做主要“不利於社會”。

戰爭年代，為了鼓舞士氣，敵對的雙方都擴大戰果，進行有利於自己一方的宣傳。因為這樣做，對於自己一方整個群體利益有利，所以，也應該理解為是善意的謊言。

有些基層單位，為了偏取上級的表揚，甚至是上級的獎勵，虛誇謊報，人為地製造產量、產值、利稅數字。他們也經常給人一種假象，就是我這樣做不是為了我自己，而是為了造福鄉梓，或者是為了集體成員都能夠得到獎金。

這種謊言就不是善意的。因為它不利於社會。

給你推薦一篇

首先，《現代漢語詞典》解釋“謊言”為不真實的話，在感情色彩上顯然是中性的。出於不同的目的說謊，將導致迥然相異的結果：一種出於損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導致社會道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出於有利他人的目的把真實情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會讓感情更融洽，社會更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動機到結果都有著天淵之別，不可混為一談。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？

第二，何為“誠信”？誠實守信也。古人早就倡導“誠”和“信”，強調言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100%地說大實話。不分情形地說大實話是極其可怕的：戰爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實以告嗎？商場上你能把你的商業機密向對手和盤托出嗎？因此，既然誠信原則並不意味著簡單化的100%真實，那麼在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發生矛盾。

第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動機、目的和結果無一不與“誠信”相一致。社會弘揚誠信的意義在於培養人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧。“大學之道，止於至善”，出於同樣的善意，二者之間便是密切統一的。綜上，重申我方觀點：第一，謊言視其本質差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。

第二，“誠信”並不意味著不作具體分析的100%真實，特定情況下，善意的隱瞞是並不可少的。

第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結果都相一致。因此，我方認為：善意的謊言不妨礙誠信。

當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的海枯石爛到詩人筆下的綺麗誇張，但它們都沒有那麼可怕，讓對方辯友談“謊”而色變。

善意的謊言與誠信是不同範疇的道德規範，不會發生矛盾，就象汽車不會撞上飛機一樣。

誠信：信，中國文化中“信”與“義”構成“信義”，是一種人文精神，做人的準則。“信”與“誠”相連，形成“誠信”這一道德規範，是泊來品，近代西方法學先賢提出“契約社會”的概念，人與人各種的關係都是契約關係，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經濟後，要建立規範的有序的市場，誠信也就成了最重要的準則。所以，現代意義的“誠信”是市場執行的道德準則。

善意的謊言，從出發點和結果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由於善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。

所以，這是兩個不同領域的道德準則，不會相互衝突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。

善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），就象大海里的鯨魚不是魚，滑鼠不是鼠。

善意的謊言無礙誠信。在這裡最關鍵是區分善意與非善意的標準。

衡量善意的標準應該是“利他”並且“利社會”。比如，病人得了癌症，醫生檢驗出來以後，不直接告訴病人，而只是淡淡地對病人說：沒有什麼事情，回去吃點藥養一養就好了。同時，悄悄地告訴他的家人，要怎樣進行治療。這是“利他”也“利社會”。至少是不妨礙社會。當醫生髮現一個人得了“SARS”或者愛滋病，醫生或者醫療部門就不能因為擔心給病人造成恐慌而隱瞞真相了。因為，這樣做主要“不利於社會”。

戰爭年代，為了鼓舞士氣，敵對的雙方都擴大戰果，進行有利於自己一方的宣傳。因為這樣做，對於自己一方整個群體利益有利，所以，也應該理解為是善意的謊言。

有些基層單位，為了偏取上級的表揚，甚至是上級的獎勵，虛誇謊報，人為地製造產量、產值、利稅數字。他們也經常給人一種假象，就是我這樣做不是為了我自己，而是為了造福鄉梓，或者是為了集體成員都能夠得到獎金。這種謊言就不是善意的。因為它不利於社會。

先培養好信心再說，讀這個文章啊。

.激 情大家好！激情，是穿越寒冬綻放在枝頭的那抹新綠；激情，是走過泥濘遺留在身後的那行足跡。激情是人生深蘊的寶藏，是讓生命蓬勃的動力，激情是沉默中的爆發，是蟄伏後的甦醒，是人類對整個大千世界的吞吐、張弛、沉浮、聚斂最敏感、最有力的迴應。

激情源於夢想，引發動力。設想一下10,20年以後，當你端坐於高階經理的座位上思考著下一個10年計劃的時，那時的你已然成為一名成功的IT人士，想到這！你的心頭是否會迸發出一種激情呢！激情來自心靈，出自行動。

她需要積極的心態作沃土，不斷的努力作養料，辛勤的汗水作陽光雨露，孕育最後的成熟。許多人常常感嘆生活的枯燥與無味，重要原因之一就是心中缺少了激情。

假如夢想沒有激情，事業將一片荒蕪；假如心靈沒有激情，生活將平淡無奇；假如行動沒有激情，人生將一無所成！也許我們應當感激上蒼給我們的種種不平，種種磨練，它使我們更加成熟、更加理性。對我們來說，一時的失敗與壓抑又算得了什麼？沒有文憑就努力去拿，沒有知識就努力去學，只要你心中還有夢，只要你還有對生活的激情。

長路迢迢，人生漫漫，誰能將激情貫穿一生，誰就能最終會成為命運的寵兒。激情燃燒的歲月已經來臨，讓我們怦然心動，帶著這份激情去改變自己，去改變自己想改變的一切。

既然不相信命運的安排，就要敢於把命運發來的險球給它扣回去；既然不相信自己註定平庸，就要試著把自己投入到鑄就輝煌的驚心動魄之中。朋友們！夥伴們！讓我們一起擁有激情無悔的人生！激 情 人 生什麼是激情？不同的人有不同的看法，有的人認為：激情就是擁有快樂，只要快樂，就有了激情；有的人認為激情就是年輕的活力；有了活力就是有激情。

多樣的人、多樣的思維、多樣的回答，激情到底是什麼？我認為激情=理想+事業+勤奮+奉獻。“心中沒有理想，生活便索然無味。”

正如著名詩人流沙河所說；理想是石，敲擊星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走進黎明……常聽人說，要幹一番事業，其實就是在自己從事的職業上做出一番成績。赫爾岑曾經說過：“抱著一顆正直的心，專心致志幹事業的人，他一定會完成許多事業。”

我們所從事的銀行事業是由無數具體工作組成的。首先要樹立正確的職業意識、職業責任，做到腳踏實地，切實增強做好本職工作的事業心和責任感。

熱愛你所從事的職業，一定會讓你熠熠生輝！“業精於勤荒於嬉。”一個人的天資再高，如果不勤奮努力，決幹不成大事業。

勤奮說易不易，說難不難，要努力使它成為習慣，一旦形成習慣，就成了生命中不可缺少的內容，習慣也就成自然了。社會紛繁複雜，時代變幻無常。

一些人曾經心存夢想，一旦遇到阻礙，心態就矢衡，失望、惆悵、苦惱接踵而至，以至一蹶不起。他們身上缺少的是什麼？缺少的是博**懷和默默無私的奉獻精神。

為人處事要留一份平靜給自己。“不以物喜，不以己悲。”

看淡，不是不求進取，不是無所作為，而是以一顆純美的靈魂對待生活和人生。只有在平凡的崗位上忘我奉獻，從小事做起，才能永遠保持一種向上的蓬勃朝氣。

樹立高尚的理想，熱愛、尊重你所從事的事業，勤奮工作，無私奉獻，那麼你擁有的就是充滿激情的美麗人生。同學們： 自信，是走向成功的伴侶，是戰勝困難的利劍，是達向理想彼岸的舟楫。

有了它，就邁出了成功的第一步；有了它，就走上了義無反顧的追求路。 曾幾何時，劉邦、項羽目睹秦始皇浩浩蕩蕩的出遊隊伍、富麗華美的車帳、八面凜凜的威風，隨生雄心萬丈的自信：“大丈夫當如此也”，“彼可取而代也”。

於是，漢高祖立千秋帝王大業，楚霸王成萬古悲壯英雄。詩人李白自信，他發出了“天生我才必有用，千金散盡還復來”、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的浩嘆，便有壯麗輝煌的詩章千古流傳。

巴爾扎克自信，放棄家人為他選定的職業，毅然走上創作道路，終有驚天動地的《人間喜劇》彪炳千秋。一代偉人**更自信，他高唱“自信人生二百年，會當擊水三千里”、“數風流人物，還看今朝”，萬水千山，披荊斬棘，鑄造了共和國的輝煌，帶來了億萬人民的幸福…… 有了自信，中華民族便有了無數追求成功的動人的故事：“頭懸樑，錐刺骨”、“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”……有了自信，一雙腳便能窮盡大漠沙海，腳下就飄起“絲綢之路”，身後就有“絲路花雨”；有了自信，一雙手便能雕繪出莫高窟的金碧輝煌，築起葛洲壩“截斷巫山雲雨”，托起“神州號”飛船遨遊神祕的天宇。

自信不是狂妄自大，也不是心血來潮，更不是“寧信度，勿自信也”形而上學的固執。它是理想進取中折射出的生命的靈光，是孜孜追求路途中永恆的生命潮汐，是成功碑塔下第一塊靈活辯證的基石。

自信吧，朋友！有了自信，才會擁有自我，才會擁有成功，才會擁有輝煌燦爛的人生。

我大學期間做了3年辯論，你這個問題比較……關鍵是要具體問題具體分析，說白了，就是根據你們的規則對症下藥

以現在流行的陳詞-攻辯-攻辯小結-自由辯論-總結陳詞為例（盤問式、或者是流程有變化的舊隨機應變了）

一辯和四辯，關鍵素質是大局觀

其中四辯的要求偏重於總結能力、提升能力（就是在整場辯論賽的水平基礎之上進行拔高），對他的要求應該最高，關鍵是要求他不要背稿，語言組織能力強，知識比較淵博，千萬不能背稿，要現場總結，把我雙方的基本觀點和爭論之處，然後提高，最後鞏固本方立場

一辯的話，不要求別的什麼，關鍵是要狠穩，要非常穩固的立論，本方的論點豎立得完善、系統、牢固，掌握相關名詞的定義，基本屬性。說白了，他一定不能偏，千萬要四平八穩的立論，這個也是隊伍獲得勝利的基石。在此基礎之上，如果可以配合好二、三辯做好攻辯小結，有點臨場發揮的能力，就很不錯了

二辯和三辯，關鍵是思想要開闊，反應要機敏。二辯一般是防禦重於攻擊，他最重要的是將對方的攻勢轉化為無，巧妙幫助隊伍度過危機。

三辯就要求言辭激烈，激情澎湃，有強烈的說服能力和人格魅力，知識豐富，反應靈敏。

二辯和三辯的分別不是這麼的明顯，但是一定要反應快，腦子好用，言辭鋒利

最後，語言順暢是基本能力，團隊意識是基本精神，幽默感是錦上添花。還有就是，這四個人的要求很高，如果找不到四個人，三辯最重要，四辯次之，一辯更次，最後是二辯

但是如果辯論賽的規模和水平很高，就是四辯和一辯還有三辯都很重要，二辯次之了

個資訊化的世界裡，讀書是我們獲取知識的只要途徑之一。多讀書可以拓寬我們的知識量，豐富我們的文學修養，對日後的說和寫都有很大的幫助。

我們的知識就像水庫，大量的閱讀使我們的水庫能夠保持儲存大量的知識，而我們在補充知識的同時，知識也在不停的往外洩漏。這時，如果我們停止讀書，或者讀的書少了，水庫的水很快就會枯竭。只有不停的、豐富的課外閱讀，才能使自己的知識見見豐富，而不會大量流失。大量的知識可以給你的作文提供足夠的素材，不然你憋半天也就才寫出那麼幾句毫無疑義且重複羅嗦的話。

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開卷有益的由來是宋太祖說過："只要是讀書~總會有好處的".自此，開卷有益便成為一個成語.

大家也許想問，為什麼要講這個呢？道理很簡單，關鍵在於"總"字..這說的是總會有好處，而不是隻會有好處.所以說，開卷有益需要論證的是讀書是有益處而不是讀書無害.（千萬別被反方纏到這.不然一定會輸.原因看完後面的就會明白）

首先，對於好書是有益處的，這點大家都明白.所以要論證的是：所謂的壞書是否有它自己的一些益處呢？對於讀書的益處來講，大能大到使人大徹大悟， 痛改前非，走向光明之路，取得成功；小能小到學會幾種寫作方法，幾個詞，甚至認識幾個字.這些都是讀書的益處，沒法否認的.因此就可推出幾點來論證壞書也是有它的一些益處：

第一 只要被稱為壞書的，它必定會影響人的性格，使之走向邪路.但是請想想，如果那些壞書如果無法與讀者產生一定的共鳴，使人深入其中，那麼哪會造成這樣的結果呢？如果這書的結構佈局，表達方式，構思描寫，語言用詞等都平平無奇，

甚至連一般"流水帳"似的作文都不如，那麼怎麼會與讀者產生共鳴呢？因此不論它有多壞，在所謂的壞書裡至少能學會一些寫作方法，再不濟也能認識幾個字.這能說它無益嗎？

第二 不論是壞書還是好書，它都是根據該書是利大於弊還是弊大於利判斷的.也就是說，壞書也是有一定益處.

第三 我國古代的老子就有一種觀點：事物都有他的兩面性，既然壞書有害，那麼就一定有它的益處.

第四 也許你想說："假設有種壞書，內容不堪入目，文章佈局全盤錯誤，滿篇病句錯句錯字。。"直到沒有優點可尋. 但是你想過嗎，即使存在這種書，有人能看的懂嗎？會去看嗎？~~~既然不會去看，那麼連"開卷"這個前提都沒了，如何來談開卷是否有益或有害？？

第五 儘管你可以舉出一堆因看書而墮落，瘋狂，行凶犯法的事例.那這又能說明什麼呢？只能說明是看書的人自己本身心態就不正.那屬於心態問題，不能歸咎於書.難道有人拿刀去砍去殺人，能怪那刀不好嗎？？？

因此，只要是讀書，都是會有益處的，不論大還是小.所以可以推及"開卷有益"是一定成立的.

至於"開卷未必有益"，是個中性詞，它的一半（有益）是對的，但另一半--開卷無益就存在問題了：無益，並不是有害.就象一輛車在路上行駛，它沒有象飛機一樣飛上藍天，難道就能說它在鑽地嗎？假使論點是"開卷有害"，那麼根據剛剛的一些論點，自然也是可以成立的，但是要說"無益"~那就是錯誤的了.所以說，在這個問題上，反方的論點就只對了一半.（而且這一半還是正方的論點）.