七碗茶歌解釋

《七碗茶歌》又稱《七碗茶詩》，是唐代詩人盧仝的作品，也是《走筆謝孟諫議寄新茶》中最精彩的部分。它寫出了品飲新茶給人的美妙意境：

第一碗喉吻潤；

第三碗便能讓詩人文字五千卷，揚揚灑灑，神思敏捷；

第四碗，平生不平的事都能拋到九霄雲外，表達了茶人超凡脫俗的寬大胸懷；

喝到第七碗時，已兩腋生風，欲乘清風歸去，到人間仙境蓬萊山上。

《七碗茶歌》又稱《七碗茶詩》，是唐代詩人盧仝的作品，也是《走筆謝孟諫議寄新茶》中最精彩的部分。它寫出了品飲新茶給人的美妙意境：

第一碗喉吻潤；

第三碗便能讓詩人文字五千卷，揚揚灑灑，神思敏捷；

第四碗，平生不平的事都能拋到九霄雲外，表達了茶人超凡脫俗的寬大胸懷；

喝到第七碗時，已兩腋生風，欲乘清風歸去，到人間仙境蓬萊山上。

《七碗茶歌》是一首古老的漢族民歌，它描繪了喝茶的過程和文化內涵，並體現了中國傳統文化中的“禮敬重和”的精神。

歌詞中“七碗茶”是指喝茶的步驟和形式，分為“先洗，再聞，第三是茶，第四喝，第五濃，第六潤，第七回味”。這七個步驟，除了表述了喝茶的順序外，也體現了品茶的講究和技巧。

同時，這首歌還突出了茶的文化內涵，其中“有茶有道，有山有水”表明喝茶不僅僅是為了解渴，更是為了體味大自然的美妙和藝術的品味。

整首歌曲展現了傳統文化中“禮敬重和”的價值觀，強調了互相尊敬和關注的意義。要想品飲好茶，就需要體現自我修養和注重儀式感，從中體悟到豐富的人文精神和文化底蘊。

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七碗茶詩的解釋？

一碗喝下去滋潤了嘴脣和喉嚨；

兩碗下肚打破了孤獨煩悶的心情；

三碗喝下後搜腸刮肚尋章摘句，只記得文字五千卷；

四碗喝下輕微發了些汗，平生經歷的不平事，都向渾身的毛孔發散；

五碗喝下後感覺全身的肌肉和骨頭清爽無比；

六碗下肚感覺飄飄欲仙，通達神靈；

七碗就吃不得了，只覺得兩腋下習習清風徐徐生出。

詩人得茶真味，誇讚飲茶的樂趣和妙用。昔魏文帝曾有詩：“與我一丸朗，光耀有五色，服之四五日，身體生羽翼。”蘇軾卻認為盧仝的“七碗茶”更神於這“一丸藥”。在詩作中他還多次提到茶能洗“瘴氣”：“若將西庵茶，勸我洗江瘴”“同烹貢茗雪，一洗瘴茅秋”。

所謂“且盡盧仝七碗茶”，說的是一個典故。盧仝，唐代詩人，一生愛茶成癖，其膾炙人口的《七碗茶歌》（《走筆謝孟諫議寄新茶》）自唐以來，歷經宋、元、明、清各代，傳唱千年而不衰，至今詩家茶人詠到茶時，仍屢屢吟誦。其中“一碗喉吻潤，二碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。”更為後人耳熟能詳，描寫飲七碗茶的不同感覺，步步深入，極為生動傳神。

七碗茶詩及解釋 關於七碗茶詩的原文及解釋

1、《七碗茶詩》

唐·盧仝

一碗喉吻潤， 二碗破孤悶。

三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。

四碗發輕汗， 平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨清， 六碗通仙靈。

七碗吃不得也， 唯覺兩腋習習清風生。

2、解釋：

一碗喝下去滋潤了嘴脣和喉嚨；

兩碗下肚打破了孤獨煩悶的心情；

三碗喝下後搜腸刮肚尋章摘句，只記得文字五千卷；

四碗喝下輕微發了些汗，平生經歷的不平事，都向渾身的毛孔發散；

五碗喝下後感覺全身的肌肉和骨頭清爽無比；

六碗下肚感覺飄飄欲仙，通達神靈；

七碗就吃不得了，只覺得兩腋下習習清風徐徐生出。

七碗茶歌的介紹

《七碗茶歌》又稱《七碗茶詩》，是唐代詩人盧仝的作品，也是《走筆謝孟諫議寄新茶》中最精彩的部分。它寫出了品飲新茶給人的美妙意境：第一碗喉吻潤；第三碗便能讓詩人文字五千卷，揚揚灑灑，神思敏捷； 第四碗，平生不平的事都能拋到九霄雲外，表達了茶人超凡脫俗的寬懷；喝到第七碗時，已兩腋生風，欲乘清風歸去，到人間仙境蓬萊山上。

讀詩筆記#茶#《七碗茶》

我個人一直覺得該詩的作者一生經歷非常奇葩，所以除了愛茶，還愛詩詞的我，給大家分享一下我的讀詩筆記。

茶友們熟知的《七碗茶歌》是唐代詩人盧仝(音tóng )的作品，是其《 走筆謝孟諫議寄新茶 》中描繪自己喝了七杯茶的狀態，描述了茶給他帶來的身心感受，是全詩最精彩的部分。

盧仝，號玉川子，是" 初唐四傑 "之一 盧照鄰 的嫡系子孫，雖出身名門望族，家境卻十分貧寒。他耿直孤僻，淡泊名利，尤厭惡官場的孽政弊息，不入科考，隱居山野，刻苦攻讀。不被厚祿所誘，拒絕仕途，以清貧耿介聞名。朝廷聞知盧仝的才學，曾兩次徵他為 諫議大夫 (官位五品)，但他憎惡朝廷 宦官專權 ，卑視官場齷齪，都未應命而謝絕。正如他《冬日》詩中所曰"上不識天子，下不識王候。"韓愈尤以喜愛盧仝的才學和狷介高潔的節操，在任河南令時對盧仝時有接濟。因此，盧仝一生與韓愈、 張籍 、 孟郊 、 賈島 渾在一起，成為唐代 韓孟詩派 的重要人物。

盧仝著有《茶譜》，被世人尊稱為“茶仙”。這首《七碗茶歌》在日本廣為傳頌，並演變為"喉吻潤、破孤悶、搜枯腸、發輕汗、肌骨清、通仙靈、清風生"的日本茶道。日本人對盧仝推崇備至，常常將之與“茶聖”陸羽相提並論。

我原以為盧仝是一位隱於野的隱士，人生會有一個的隱士結局，不想卻非常出乎意料的死於非命。

盧仝雖是一介布衣，卻因出身名門且有才情，還是經常出入名流官宦之府邸。誰料發生 甘露之變 時，盧仝恰巧與宰相 王涯 的幾位幕僚在相府的書館中吃飯，於是留宿在相府，吏卒前來行捕，盧仝說:"我是盧山人，和大家沒有結怨，有什麼罪?"官吏說:"既然是山人，來宰相的宅院，難道不是有罪嗎?"倉促忙亂中盧仝自己也不能辯解清楚，竟然一同遭受了甘露之禍，被牽連誅殺。

好友 賈島 有《 哭盧仝 》詩:“平生四十年，惟著白布衣。天子未辟召，地府誰來追。”

盧仝的詩作對當時的朝政與民生疾苦均有所反映，風格奇特，近似散文，"唐詩體無遺，而仝之所作特異，自成一家，語尚奇譎，讀者難解，識者易知。後來仿效比擬，遂為一格宗師。" 現存詩103首，有《玉川子詩集》。

金末元初著名文學家、歷史學家。 元好問 在他的論詩三十首第十三首批評 盧仝 ：“ 萬古文章有坦途，縱橫誰似玉川盧？真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符。 ”盧仝受到韓愈的影響，詩作過於好奇逞怪。 元好問 否定了這種詩歌風格，認為這種創作是“鬼畫符”。這可能也是雖然盧仝現存詩103首，但是除這首《七碗茶歌》之外，非詩詞愛好者對他了解不多的原因吧。

書法作品後面既是盧仝的《 走筆謝孟諫議寄新茶 》全詩，大家一起欣賞一下吧！

《 走筆謝孟諫議寄新茶 》

日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。

口雲諫議送書信，白絹斜封三道印。

開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。

聞道新年入山裡，蟄蟲驚動春風起。

天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。

仁風暗結珠琲瓃，先春抽出黃金芽。

摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。

至尊之餘合王公，何事便到山人家。

柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。

碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麵。

一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。

三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。

四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。

蓬萊山，在何處?

玉川子，乘此清風欲歸去。

山上群仙司下土，地位清高隔風雨。

安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦!

便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否?

“琲瓃”拼音：bèi léi ；釋義為蓓蕾。本詩中喻茶之嫩芽。

陽羨茶：產於江蘇宜興，以湯清、芳香、味醇的特點而譽滿全國。歷史悠久，自古享有盛名，不僅深受皇親國戚的偏愛，而且得到文人雅士的喜歡。"天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花"，宜興陽羨紫筍茶歷來與杭州龍井茶、蘇州碧螺春齊名，被列為貢品。

 蘇軾愛茶，熙寧六年他在杭州任通判時，一日，以病告假，獨遊湖上淨慈、南屏、惠昭、小昭慶諸寺，是晚又到孤山去謁惠勤禪師。這天他先後品飲了七碗茶，頗覺身輕體爽，病已不治而愈，便作了《遊諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書勤師壁》: 示病維摩元不病， 在家靈運已忘家。 何須魏帝一丸藥， 且盡盧仝七碗茶。

（文中插圖均來自網路，感謝原作者的美圖！）

餃子錄酈波老師《七碗茶歌》講解（第三碗）

所以三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。所以到第三碗的時候境界更上一層了，這是說什麼呢？這是說盧仝遇到知己，盧仝在與老友交談，這個時候有非常強烈的表現的，傾訴的，這隻有和相互理解的相互信任的朋友之間才有這樣強烈的，所以三碗搜枯腸，當然了，根據整首詩的表現，盧仝這時候高睡才起嘛，也沒吃過早飯，這時候說他這時候是空腹，也可以說搜枯腸，但是我個人認為，最重要的是他那種傾訴表達的，所以他說唯有文字五千卷，滿腹才華，平常是不屑於去表現的，連朝廷徵替他，他都不肯出山，但是三碗茶喝下去，他腹內文字五千卷的才華都想充分的展示出來，所以這時候的茶，不僅如新知，如老友，甚至如師長、如志同道合的高格之士，會影響刺激你的興奮和你的全部訴求的。

餃子語：所以愛茶的人文采總是很好

喜歡章老師的隨口短句

夜空，樸兮素兮

佈滿星星的補丁

茶舍，簡兮陋兮

羅列匝匝的器什

七碗茶（申時茶）

申時（15點-17點）天氣肅降，地氣升騰，於地表交匯，正是練氣化神之吉時，彼時，也是人體膀胱經執行最快速的時候，頭頂百會穴和腳底湧泉穴都會開啟。此時，正襟危坐，上承天陰，下汲地陽，隨著茶會主持人吟誦的《新七碗茶歌》，分飲七杯活茶。

七碗茶會在飲茶之前要調息靜心，在飲茶過程中閉目止語，感受茶氣在體內遊走。飲用七杯活茶，三刻時間內，保持與自己身體、感覺、意識的連結，達到中正平和，禪定自若的狀態。

追求的是茶和人的身體之間的內在連線。它其實是本源的迴歸，迴歸到它最初的用途——為身體排除掉多餘的、有害的物質。迴歸茶滿足身體健康的「自然」功用。喝的是茶本身最根本的天然功用，通過喝茶把身體多餘不需要的東西帶出體外，通過喝茶構建起茶和人體健康之間的內在關聯，通過喝茶讓身體變得更加的乾淨，通暢。

《七碗茶歌》出自唐代詩人盧仝（tong）的七言古詩《走筆謝孟諫議寄新茶》，寫出了品茶給人的美妙意境，廣為傳頌。後經過老子學院張三愚老師的創新與改變，形成了《新七碗茶歌》：

一碗喉吻潤，

二碗破孤悶，

三碗文思湧，洋洋灑灑文字五千卷，

四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散，

五碗肌骨清，舊貌換新顏

六碗通仙靈，只羨茶人不羨仙，

七碗罷罷罷，此碗過後，直叫新我替舊他。

國學經典《七碗茶歌》

賞析，是一個漢語詞彙，意思是欣賞並分析（詩文等），通過鑑賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是我幫大家整理的，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　唐詩人盧仝(公元—835)，自號玉川子，范陽(今北京大興)人。愛茶成癖。被後人尊為茶中亞聖，他寫的《七碗茶詩》(全名為《走筆謝孟諫議寄新茶》)，是他在品嚐友人諫議大夫孟簡所贈新茶之後的即興之作，是一首著名的詠茶七言古詩，被世人稱為茶之千古絕唱。詩中反映封建帝王為了個人奢欲，當春驚蟄節時，驅使茶農入山採摘至精至好的陽羨名茶的情景;另一方面反映了詩人緊閉柴門，獨自品茶的無限情趣。歷代詩人的詠茶詩很多，但盧仝這首詩堪稱是詠茶詩中最著名的一首，盧仝也因此詩而傳名於世。

　　第一部分：

　　日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。口雲諫議送書信，白絹斜封三道印。

　　開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。聞道新年入山中，蟄蟲驚動春風起。

　　天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。

　　摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之餘合王公，何事便到山人家。

　　這一部分，寫的是軍將送來孟諫議的書信與新茶，信中提到：最新的`陽羨茶(陽羨即江蘇宜興，古稱陽羨縣。陽羨茶即陽羨紫筍茶，此茶經陸羽的發現和推薦，自唐肅宗時便正式列為貢品)，每年都要趕在清明節之前送到皇宮，以備宮中“清明宴”之用(“月團”喻指茶餅。用最好、最新、最嫩的茶葉制好封存之後，立即送往皇宮，剩餘的才是王公貴族享用，作者感慨道：好茶、新茶什麼時候才能到達這些種茶的山人家呢?

　　柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麵。

　　第二部分：

　　一碗喉吻潤，二碗破孤悶。

　　三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。

　　四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

　　五碗肌骨輕，六碗通仙靈。

　　七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生，蓬萊山，在何處?

　　玉川子乘此清風欲歸去。

　　這是第二部分，是這首詩最精彩的部分，它寫出了品飲新茶給人的美妙意境：第一碗喉吻潤;第二碗破孤悶;第三碗便能讓詩人文字五千卷，揚揚灑灑，神思敏捷;第四碗，平生不平之事都能拋到九宵雲外，表達了茶人超凡脫俗的寬懷……喝到第七碗時，已兩腋生風，欲乘清風歸去，到人間仙境蓬萊山上。一杯清茶，讓詩人潤喉、除煩、潑墨揮毫，並生出羽化成仙的美境。寫出了茶之美妙。其中從“一碗喉吻潤”到“七碗吃不得，惟覺兩腋習習清風生”這一部分，又常被提取吟詠，並被單獨命名為《七碗茶歌》。

《七碗茶歌》翻譯成白話

《七碗茶歌》雖然是有些文言在裡面，但意思非常清楚，個人覺得將其翻譯成白話非常可惜。。。就象本來是一壺好茶，又要兌水，原味盡無，實乃暴殄天物

唐朝詩人盧仝《七碗茶歌》

一碗喉吻潤

二碗破孤悶

三碗搜枯腸

唯有文字五千卷

四碗發輕汗

平生不平事

盡向毛孔散

五碗肌骨清

六碗通仙靈

七碗吃不得也

唯覺兩腋習習清風生

這首詩是來自他的《玉川子詩集》的“走筆謝孟諫義寄新茶”，因為太過精彩，所以把這幾句單 列，單獨成篇，被後人屢屢提及。

盧仝著有《茶譜》，被世人尊稱為“茶仙”。

盧仝的《七碗茶歌》在日本廣為傳頌，並演變為“喉吻潤、破孤悶、搜枯腸、發輕汗、肌骨清、通仙靈、清風生”的日本茶道。

日本人對盧仝推崇備至，常常將之與“ 茶聖”陸羽相提並論。

盧仝《七碗茶歌》是什麼

中國曆代詠茶詩歌絢麗多彩。詩人們以茶遣興，以茶抒情，以茶交友，以茶聯誼，留下了數以千計膾炙人口的佳作名句。在洋洋大觀的茶詩中，知名度最高的首推唐代詩人盧仝的詠茶名篇——《走筆謝孟諫議寄新茶》，又名《七碗茶歌》。 盧仝（795—835），祖籍范陽（今河北涿縣），生於河南濟源市武山鎮（今思村）。自號玉川仙子。家境貧寒，少時隱居少室山，刻苦讀書，博覽經史，工詩精文，不願仕進。他曾作《月蝕詩》諷刺當朝宦官專權，因此招來宦官怨恨。唐文宗“甘露之變”時，宦官仇士良誅殺文武百官，株連者達千人以上，當時盧仝留宿宰相王涯家，與王同時遇難。遺有《玉川子詩集》傳世。 盧仝好飲茶，有“茶痴”之號。邑有盧仝煮茶泉。《走筆謝孟諫議寄新茶》是他品嚐友人諫議大夫孟簡所贈新茶之後的即興之作。全詩共262字（不含標點），詩人直抒胸臆，一氣呵成，盡情抒發了對茶的熱愛與讚美： 日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。 口雲諫議送書信，白絹斜封三道印。 開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。 聞道新年入山裡，蟄蟲驚動春風起。 天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。 仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。 摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。 至尊之餘合王公，何事便到山人家？ 柴門反關無俗客，紗帽龍頭自煎吃。 碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麵。 一碗喉吻潤。二碗破孤悶。 三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。 四碗發輕汗，平生不平事盡向毛孔散。 五碗肌骨清。六碗通仙靈。 七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。 蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風欲歸去。 山中群仙司下土，地位清高隔風雨。 安得知百萬億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。 便為諫議問蒼生，到頭合得蘇息否？ 詩人以優美生動的文字，寫了三方面的內容。開頭寫孟諫議寄來的新茶至精至好，如同獻給天子王公的貢茶一般珍貴。中間部分是全詩的重點，寫得瀟灑浪漫，不同凡響。詩人以排比句法，從一碗到七碗，寫下了詩人獨特的靈感，直至兩腋生風，飄然若仙。最後四句對“墮在顛崖”受苦的勞動人民寄予深切的同情，希望統治者慈悲為懷，讓他們得以休養生息。 是好友贈送的新茶引發了詩人的詩興，欣賞《七碗茶歌》，我們還要讚美諫議大夫孟簡與處士盧仝的真摯友誼——沒有他的贈茶，中國茶文化也許就不會有這首《七碗茶歌》。 優美空靈稱絕唱 在唐代燦若群星的詩人中，盧仝的詩名極為普通，但這首《七碗茶歌》獨領，堪稱絕唱。它優美空靈，給讀者以無窮想象，廣為傳誦，歷久不衰，已被譯成多種文字走向世界。可以這樣說：哪裡流行茶飲，哪裡就有《七碗茶歌》的傳播。 《七碗茶歌》對後世的茶文化產生過較大的影響。“柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃”的詩句和“七碗茶”詩意，曾被歷代文人雅士廣為引用、化用。“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”，宋代大文豪蘇東坡的多篇茶詩，都曾化用《飲茶歌》的詩意，可見他對盧仝茶詩的仰慕與推崇。 當代很多茶人文友撰文解讀“七碗茶”時，認為盧仝是從一碗到七碗連飲七碗，筆者在1992年出版的《名人茶事》盧仝一章中，也寫他連飲七碗。筆者後來認識到，這樣就碗論碗實際是對詩意的誤解。空靈與想象是文學藝術的生命，“七碗茶”極言飲茶之後的愉悅與美感，如果意猶未盡，他還會寫上八碗、九碗。因此不能就碗論碗認為他一氣飲下七碗。大碗小盞，古代的碗一般都比較大，即使是盧仝這樣的茶痴，一般也很難一口氣喝下七碗。誇張是詩人、作家常用的手法，如李白的“飛流直下三千尺”、“白髮三千丈”等等，都是典型的誇張與浪漫主義，如果拘泥於文字，就會曲解了文學藝術的美好創意，也阻斷了讀者的想象空間。 “七碗茶”可謂把飲茶的愉悅與美感推到了極致，酒或其他飲料都無法與之相比，當代雖然能使人飄飄欲仙，但那是慢性自殺，毀滅自我。這是“七碗茶”的成功之處與藝術魅力。 “亞聖”遺德救鄉親 因為嗜茶，更因為這首膾炙人口的茶歌，盧仝在茶界的大名僅次於陸羽，被尊為“亞聖”。與中國茶文化一脈相承的日本，對這位“亞聖”也非常尊敬。抗日期間，他的家鄉還因此避免了一次被日寇殺光、燒光、搶光的“三光”之災。 據舒順義先生在2005年第四期《農業考古·中華茶文化》上介紹，在1941年前後，凶殘的日寇在敵後根據地大掃蕩，一次掃蕩到了盧仝故里，鄉親們眼看就要大禍臨頭。但令他們驚訝的是，當日寇在村口一塊石碑前駐足觀刻後，便調頭返回了。事後，鄉親們才知道，是盧仝的遺德使他們免遭一劫。原來這塊石碑正面刻著“盧仝故里”，背面刻著《七碗茶歌》。據說盧仝在日本被奉為煎茶道祖師爺，在祖師爺故里，這些雙手沾滿中國人民鮮血的劊子手，還算有點良心發現，動了惻隱之心，使盧仝的鄉親僥倖逃過一劫。從此，故鄉人民對這位“亞聖”更加崇敬。

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