採茶燈簡介

採茶燈是一種傳統的中國民間燈籠，主要在江南地區流傳較廣，特別是在浙江、江蘇等地。採茶燈的製作材料主要是薄木板和綵綢，其形狀呈半球形，有點像茶盤的樣式，常常被用作夜間採茶時的照明工具。採茶燈多以花鳥、山水、傳統剪紙等作為圖案，色彩鮮豔豔麗，非常漂亮。採茶燈的燈芯放在燈籠的頂部，燈籠上還有八個出氣孔，可以增加燈的明亮度和通風性。在現代，採茶燈也被用作室內裝飾品，非常具有收藏價值。

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採茶燈的籃子怎麼做(自己用紙做）簡單一些的

這是一首福建龍巖的民間歌舞小調。福建盛產茶葉，茶山幾乎遍及西、南、北、中各地，“採茶燈”就是在採茶勞動中所唱的“茶歌”的基礎上形成的民間歌舞形式。龍巖“採茶燈”是這類歌舞形式的代表。據傳，“昔時，每年採茶季節，茶女們上山摘新茶，休息時，常聚集於山上‘茶寮’(一種以竹子搭架、茅草為棚的屋子)，演唱茶歌，配以表現採茶勞動、撲捉蝴蝶的舞蹈，久而久之，動作漸趨多樣，隊形變換豐富，並被用於喜慶場合，成為年節喜慶活動中不可缺少的內容。”(見劉春曙、王耀華《福建民間音樂概論》P．91)在長期的表演實踐中，形成了“正茶”、“倒茶”、“撲蝶”等相對的節目。傳統採茶燈的曲調較豐富，在多數情形下，僅由《六角採》、《四角採》、《倒採》、《剪剪花》四個段落組成。歌舞表演時，還輔以鼓、鈸、嗩吶、笛等樂器伴奏。這首《採茶燈》所用的是《四角採》、《六角採》的曲調，經整理後，填入新詞，於1953年參加第四屆世界青年聯歡節，獲得二等獎，並於此後流傳全國各地。全首民歌分前、後兩部分，前部分歡快、跳躍，具有很強的舞蹈性，共6個樂句，3、4樂句是1、2樂句的重複，5、6樂句引入新材料，它們既是前部分的“半”終止“Re(2)”，又成為前、後兩部分的過渡。後一部分轉入新調，曲調抒情優美，富有歌唱性，與前部分形成較為明顯的對比。

上山採茶為什麼要點燈？

山採摘茶是一個非常有儀式感的工作。在開採之前要完成一個祭拜儀式，點燈就是其中一項。為的是表達對大自然饋贈的感恩和敬畏，以及祈求來年繼續豐收。採茶燈的歌舞源於勞動人民採茶活動,表現人們上山採茶過程中歡樂的心情及與茶園、花蝶等大自然和諧相處的情景。每逢節慶,“採茶燈”舞,鑼鼓喧天,成為了一道美麗的風景線。 採摘茶葉十分講究季節，茶農和採茶女在實踐中總結了採茶的最佳時間，茶諺中反覆強調：“前三天是寶，後三天是草。”“清明茶葉是個寶，立夏過後茶粗老，穀雨茶葉剛剛好。”

“清明早，立夏遲，穀雨前後最適時。”“明前茶葉是貢品，穀雨仙茶為上等，立夏茶葉是下等。”“立夏茶夜夜老，小滿過後茶變草。”

因為所採摘的茶葉是茶樹自然生長的新梢，而每輪新梢的生長又受氣溫（特別是春茶）和雨水（尤其是夏茶）的左右，所以新梢萌發後不及時採摘就會品質下降，還會影響下一輪茶芽萌發。

上山採茶為什麼要點燈

其實真正原因早上人們上山採茶,天還沒 亮,要提著燈,所以就有了 採茶燈。

欽州採茶劇的歷史及演變

欽州採茶深受群眾的喜愛，是民間藝術的一朵奇葩。

一、源流與沿革

欽州採茶有采茶戲、採茶調和採茶舞等多種形式，採茶調、採茶舞與採茶戲有很大區別。欽州的採茶戲源遠流長，據文獻記載，從清代乾隆年間就流傳到欽州的靈山、欽州（欽南、欽北）、浦北了，距今已有270年的歷史。採茶戲早年在福建、安徽、江西叫“採茶燈”，在湖南、湖北叫“採茶歌”，在桂北叫“採茶舞”。“採茶燈”、“採茶歌”、“採茶舞”在乾隆年間僅是一種民俗活動。據李調元的《粵東筆記》載：“粵俗，歲之正月，飾兒童為綵女，每隊12人，人持花籃，籃中燃一寶燈，罩以絳紗，以絙為大圈，緣之踏歌，歌《十二月採茶》。”到了道光年間，“採茶燈”、“採茶歌”和“採茶舞”開始以故事為主線，編寫出有人物、有環境、有情節的小戲，成為上元演出的“百戲”之一，故被稱為“採茶戲”，也叫“唱採茶”。

欽州各縣（區）的“採茶戲”與各種民間藝術有千絲萬縷的關係。尋蹤溯源，與民間木魚說唱的關係十分密切。一八六七年，欽縣（現在的欽南區、欽北區）“新半月茶會”的帶班師傅何全龍是最早將木魚說的唱本改編為“茶花”唱本的人，並吸收“南言”作為演唱“採茶”（小戲）的基本唱腔。到光緒三十二年（一九○六年），欽縣“石頭塘採茶班”的班主易演升大膽嘗試將木魚說唱本改編為大戲。易演升的改革大獲成功，其改編的劇目如《董永賣身》、《陳三磨鏡》至今還在民間流傳。據老藝人陸德升講，到了二十八年（一九三九年），承師傳下來的34出傳統採茶戲中，有四分之一來自木魚說唱之本。“採茶紅”除了與木魚說唱有比較密切的關係外，與江西的茶籃燈、廣西的採調以及廣東的粵劇也有密切的關係。清道光廿六年（一八四六年），江西有位客商來到廣西經商，曾把江西茶籃燈傳到靈山的六秀村，使之逐漸形成今天的採茶戲。到了初年，“採茶戲”在靈山已經很盛行。最早的“採茶戲班”是伯勞的“六秀採茶班”，繼“六秀採茶班”之後，其相鄰的武利安金村、伯勞鄧陽村、那龍中靈村，都相繼成立了採茶班。據調查考證，這樣的採茶班有幾十個之多，排演了很多流傳在民間的以故事為藍本編成的採茶戲。到了三十一年（一九四二年），欽縣採茶老藝人陸德升和郭德升也開始吸收廣西彩調情調，主要吸收唱腔、行當劃分和增加音樂伴奏，使採茶更有了一種風格。解放後，沙埠採茶隊花旦錢秀鳳，拜著名粵劇演員朱劍秋為師，從而吸收了粵曲的一些吹奏曲牌，使採茶戲更臻完美。

二、劇目題材

早期的“採茶燈”、“採茶舞”、“採茶歌”，其題材主要以勞動與愛情的民俗風情為主，當演變成有故事、有情節、有人物的“採茶戲”後，戲劇的題材就廣泛了。有反映勞動人民的生活和鬥爭的，有表現普通群眾的愛情的。但不管表現那方面的內容，都離不開表現人的命運。生離死別和悲歡離合，一直都是舊採茶戲的主題。這方面的劇目很多，如《陳三磨鏡》、《朱買臣》、《屎坑墳》、《殺狗獻米》、《高文舉》、《張飛審瓜》、《王五打鳥》、《劉二姐鬧嫁》、《馬京與嗎涼》、《倫文全敘》、《隔河看親》等等。解放後，各地“採茶戲班”和文化部門在“百花齊放、推陳出新”方針的指引下，堅持移植和排演了歌頌黨的領導，表現人民群眾翻身得解放，努力生產建設家園的劇目。如《打銅鑼》、《賣瓦》、《山村醫療站》、《鳳眼》、《一分錢》、《無意姻緣》、《買肥記》、《一見親人》、《戲家公》、《定女婿》、《荔枝熟了》等劇，因題材現代，內容貼近生活，深受群眾的歡迎。《無意姻緣》在大戲院連演16場，場場爆滿；下鄉巡迴演出200多場，場場獲得觀眾的鼓掌喝彩。《戲家公》參加一九九一年廣西第三屆戲劇展獲“桂花”二等獎；《定女婿》在參加二○○○年欽州市民族民間文藝調演獲二等獎後，被廣西戲劇家協會選送參加當年中國劇協舉辦的“鄭成功”百優小品小戲的比賽。

三、藝術特色

欽州採茶戲有自己獨特和較完整的表演程式，戲中的腳色行當、唱腔及吹奏曲牌很具特色。其一，腳色行當原來只有旦角和雜腳之分，發展到今天有生、旦、末、醜四大行當，與花鼓戲、彩調劇、粵劇等劇種略同。但“唱採茶”，只演文戲，不擅長武戲，獨特的傳統表演有扇花、中花、錢尺花、酒杯花、“交叉跪轉步”、“七點梅”臺步。有雜腳的大胯走“矮馬”、走“褲襠旗”和豎姆指的順手順腳；還有旦角的扭腰出胯擺步，走“娥眉月”等。其二，唱腔主要以“茶腔”為主，還有“大臺”、“盤茶”、“釣蛤腔”、“正茶”、“南音”、“十里花”、“四平腔”等。其三，鑼鼓和吹奏曲牌有“茶花鑼鼓”、“長流水”、“撞點”、“衝頭”、“點板”、“洗子板”、“三排九”、“採茶快板”、“遊臺曲”、“四不正”、“牌子尾”、“五馬巡城”等。伴奏曲原始鑼鼓發展到今天多種樂器，從而改變了伴奏單一的局面，這樣既加強了音樂襯托感，又增添了劇情氣氛，使採茶更具有欣賞性。如今唱採茶伴奏多用高邊文鑼，配三叮鼓、梆子、高胡、二胡、揚琴、中胡、笛子、嗩吶等樂器。

“唱採茶”很普及的靈山縣，各“採茶班”演唱的採茶戲又別有風格和特點。採茶戲有“開臺茶”、“迎春茶”、“點茶”、“炒茶”、“送哥賣茶”、“梳妝茶”、“賀茶”、“拜年茶”、“錢鞭茶”、“煞臺茶”等10多種程式。戲中的故事一般很誘人，人物性格很突出。主要人物是茶公、茶娘。茶公表演用矮步，茶娘用雲步，舞蹈性很強。欽南區“採茶戲”的“賀茶”，是專為當地主人現編的一段祝福溢美之類的戲段，“賀茶”到了精彩處，看戲的年輕人紛紛解囊向漂亮的“採茶娘”獻愛心，“唱採茶”達到了。

四、流行情況

採茶戲能在欽州長演不衰，除了它有廣泛的群眾基礎之外，更重要的是解放後各級對民間藝術的重視，大力扶持民間戲曲，提高其藝術水平。尤其是文化部門為使“唱採茶”的表演走向程式化、規範化，做了大量的研究和改革。第一，編寫教材規範採茶。在上世紀八十年代初期，文化部門曾組織專業人員針對採茶的特點編寫了《採茶表演程式十二套》、《如何表演採茶戲》、《採茶戲的基本功》、《採茶在舞臺上的行為》等有關教材，為各地採茶團隊排練劇目、規範表演作參考借鑑，對改革和發展採茶戲起到了積極的引導作用。第二，舉辦培訓班，提高表演水平。幾十年來，文化部門先後不斷舉辦培訓班，僅在一九五七年舉辦的一期採茶培訓班，就有400多人蔘加。“四人幫”以後，舉辦了90多期，培訓了3000多人（次）的文藝骨幹。在一九八二年一次全地區性的採茶戲專題研討會上，從事多年採茶戲研究和演出的老藝人和藝術家，對如何發展採茶戲提出了許多寶貴的意見和建議。第三，考核發證，加強管理，鼓勵採茶團隊到民間去演出。一九八二年，僅原欽州縣考核發證的採茶隊就有400多個，業餘演員達萬人。一九八二年，全地區核定發證的採茶團隊有685個。採茶戲在民間之流行真可謂盛況空前。第四，鼓勵創作現代劇目，輔導排練，不斷提高採茶戲的質量和表演水平。各縣（區）文化部門一直以來都派出專業人員深入到鄉鎮輔導採茶戲團隊進行劇目創作和排演。據不完全統計共輔導293個採茶隊，指導創作現代戲一批，排演傳統和現代劇目237個。經過輔導的採茶戲演出水平有了很大的提高，受到廣大群眾的歡迎和專家的好評。一九年八月，有關部門在南寧召開全國“明清俗曲”歷史研討會，會議期間，歷史學家和戲曲研究工作者戈定楞、顧建國、吳辰海、江波等人專程到欽州觀看採茶戲的演出，觀後對欽州“唱採茶”做了很高評價。著名歷史學家戈定楞在留言薄上寫道：“採茶藝術效果好，民間文化是個寶”。

群眾喜愛採茶戲，就給採茶戲提供了發展的空間和繁榮的土壤。從過去到現在，欽州各縣（區）的鄉村幾乎都有采茶隊的組織和演出。如靈山縣檀圩社嶺採茶班、陸屋廣隆採茶班、武利安金採茶班、文利谷埠採茶班、伯勞萬利採茶班；浦北兼“唱採茶”的江城文藝隊、福旺文藝隊、寨圩文藝隊、三合文藝隊、北通文藝隊、龍門文藝隊、樟家文藝隊；欽北的大寺演出隊、貴臺演出隊、那蒙演出隊，等等。活躍在欽南區的採茶劇團就更多了，有50多個，分頁在鄉鎮村莊。有的採茶劇團名聲遠揚，不但在本鄉本村每年演出300多場，還被請到邕寧、玉林、博白、合浦、廣東等地演出。

欽州的採茶戲之所以流傳很廣，是因為群眾喜聞樂見。逢年過節、婚姻嫁娶、滿月做壽、甚至安葬先輩，群眾都喜歡請採茶戲演唱一出。採茶戲的演出場地很簡單，街頭巷尾，村邊地角，拉一塊布幕點燃火把就可以開臺。簡單到真正是把“藍天作幕大地做舞臺”的境地，別有一番詩情畫意。群眾聽到“開臺茶”的鑼鼓一響就會蜂擁而至，或站或坐，看得嘴巴仰仰，聽得兩耳搖搖。

“唱採茶”是欽州群眾文化生活的重要內容，已深入到群眾的心，所以流傳很廣。

福建採茶女是哪個民族的？

福建採茶女，是漢族的。

採茶，是一種我國民間歌舞體裁。流傳於我國南方產茶區，如廣東、廣西、江西、福建、浙江、江蘇、安徽、湖南、湖北、雲南、貴州等省地區。亦稱“茶歌”、“採茶歌”、“唱採茶”、“燈歌”、“採茶燈”、“茶籃燈”等。採茶傾注著我國勞動人民的樸素情感並以其獨特的藝術思維，濃厚的生活氣息，豐富精神生活積極作用。

採茶戲表演形式

山歌藝術

通常為1男1女，或1男2女，後發展為數人至十數人的集體歌舞。表演者身著彩服，腰繫綵帶，男的手拿錢尺（鞭）以做扁擔、 鋤頭、 撐船杆等道具，女的手拿花扇，以做竹籃、雨傘或盛茶器具，或紙糊的各種燈具，載歌載舞。表演內容為種茶的全部過程，如《桂南採茶》中有“恭榮、參拜”，預祝茶葉豐收；“十二月採茶”、“摘茶”、“炒茶”、“賣茶”等，表現從種茶到採摘加工等過程。《浙江採茶》還包括“花采茶”、“順採茶”、“倒採茶”、“揉茶”、“盤茶”、“販茶”等。有的地區在表演過程中，穿插演唱與茶無關的小調，所唱的曲調和數量，視採茶表演的時間和內容而定，一般為2至4首；亦有加入民間傳說故事。

音樂

採茶的伴奏樂器有二胡、笛子、嗩吶和大鑼、大鈸等，過門或過場音樂以嗩吶為主。

舞蹈

採茶的舞蹈動作一般是模擬採茶勞動中的正採、倒採、蹲採以及盤茶、送茶等動作。有時也模仿生活中的動作，如梳妝、上山以及表示青年男女愛慕之情。常用的道具除茶籃外，還有笠帽、涼傘、花扇等。福建地區的採茶舞步輕盈跳躍，略帶顫動。舞蹈的隊形有：“水圈花”、“籬笆花”、“八字花”、“螺旋花”等。

採茶歌的形式有哪幾種？

採茶燈戲中所演唱的採茶歌為“十二月採茶歌”，主要有三種形式：一是“順採茶”，從正月唱到十二月；二是“倒採茶”，從十二月唱到正月；三是“四季茶”，則唱一年的春夏秋冬。

演唱時，舞者口唱“茶歌”，手提“茶籃”作道具，載歌載舞，從而形成具有自己獨特風格的採茶燈戲，俗稱“茶籃燈歌”。

據史料記載，清代道光末年，採茶戲由燈綵演變成戲曲。清多光緒年間，南昌採茶戲在南昌禾埠起班。當時的劇目多為“二小”扮演，如《攀筍》、《賣棉紗》等。之後，隨著劇情的需要，“二小”逐漸發展為“三小”，如《下南京》、《賣花線》等，因此民間俗稱採茶燈為“三角班”。

中國民間小戲中的採茶戲主要流行於哪些地區

1、採茶戲簡介

所謂採茶戲，是流行於江西、湖北、湖南、安徽、福建、廣東、廣西等省區的一種戲曲類別。在各省，每每還以流行的地區不同，而冠以各地的地名來加以區別。如廣東的“粵北採茶戲”，湖北的“陽新採茶戲”、“黃梅採茶戲”、“蘄春採茶戲”等等。這種戲，尤以江西較為普遍，劇種也多。如江西採茶戲的劇種，即有“贛南採茶戲”、“撫州採茶戲”、“南昌採茶戲”、“高安採茶戲”、“武寧採茶戲”、“贛東採茶戲”、“吉安採茶戲”、“景德鎮採茶戲”和“寧都採茶戲”等。這些劇種雖然名目繁多，但它們形成的時間，大致都在清代中期至清代末年的這一階段。從唱採茶歌發展為採茶戲有幾個階段。採茶歌最早只唱小調，每句僅有四句唱詞，如“春日採茶春日長，白白茶花滿路旁；大姊回家報二姊，頭茶不比晚茶香。”這種小曲生動活潑，委婉動聽。採茶歌再經發展，便由來茶小曲組成了“採茶歌聯唱”，名曰“十二月採茶歌”。如“正月採茶是新年，姐妹雙雙進茶園，佃了茶園十二畝。當面寫書兩交錢。二月採茶......。”後來，“十二月採茶歌”又與民間舞蹈相結合，進入元宵燈綵行列，成為“採茶燈”，“採茶燈”主要唱調是[茶黃調]、[摘茶歌]、[看茶調]、[報茶名]等。它由姣童扮成採茶女，每隊八人或十二人，另有少長者二人為隊首，手持花籃，邊唱邊舞，歌唱"十二月採茶"。這種"採茶燈"形式簡單，純屬集體表演的歌舞，但是它已向採茶戲邁了一步。[1]

2、贛南採茶戲

2.1贛南採茶戲簡介

贛南採茶戲是贛南土生的一種劇種，是當地的民間燈綵以及採茶歌舞的基礎上形成為採茶戲的，由於贛南當時盛產名茶，所以廣大茶出現了茶歌和活動。據資料介紹：贛南採茶戲來源於《九龍山摘茶》這個劇目，因此，又把贛南採茶戲稱為 “茶燈戲”和“燈子戲”，一般來說，他的角色是由三人(兩旦一醜或生旦醜)組建而成，所以又稱為 “三腳戲”或者“三角班”，到二十世紀中葉為止開始統稱為贛南採茶戲。一般來說贛南採茶戲與當地的飲茶習俗及茶葉產銷業的發展相一致，並且它的藝術形式和表現內容深刻蘊含這當地人獨特的性格和精神需求。贛南採茶戲的題材多表現為下層群眾的日常生活，比如：補皮鞋、撿菌子、盤花生等現象，但是愛情佔採茶戲的比重最大。劇目一般以喜劇、鬧劇為主，配以少量正劇與悲劇。贛南採茶戲的道具主要使用勾筒、嗩吶、鑼鼓、鈸、笛子等樂器，基本道具則有戲服、扇子、椅子、桌子，但戲服與扇子；而人物通常由二女一男組成，女的叫大姐、二姐，男的叫茶童；腔調包括燈腔、茶腔、路腔、雜調四種；舞蹈主要有矮子步、扇子花、單袖筒及摹擬動物形象，總之贛南採茶戲是融民間口頭文學、民間歌舞、燈綵於一體的一種音樂形式，具有濃郁的生活氣息，載歌載舞，氣氛輕鬆活潑，語言幽默風趣等藝術特點。儘管人物少，佈景簡單，但是隻需幾樣傳神的道具，便於在山區流行，所以十分受大家的喜愛。

2.2贛南採茶戲的來源

贛南採茶戲相傳初步形成在明朝末年的贛江源頭安遠縣九龍山茶區，它經歷了採茶歌、茶燈舞和三腳班這三個階段。一般來說：採茶歌是以採茶勞動為主的山歌，如“十二月採茶歌”，而茶燈則是由由紙紮到使用綵綢的茶籃發展而成，每年春月新茶葉市場或假日，人們通常使用茶燈舞助興娛樂。後來，“十二月採茶歌”在當地民間燈籠和其他藝術形式的影響下，在原有的演唱形式的基礎上加入茶藍，風機，手帕和勞動力的流動，並進入民間花燈，成為現在唱歌跳舞，現在採茶戲，也被稱為“茶籃燈”。明末，茶燈得到新的發展，“十二月採茶歌”改為“妹妹採茶”，和“龍”臺全新。該網站是在“姐妹”和“採茶板凳龍”的早期劇目的基礎上，逐步形成和發展起來的。網路上數百年，總是伴隨著客家人的生活和工作，繁衍發展，是客家採茶戲興盛繁榮，同時客家移民帶來的網路傳播。採茶戲在贛南誕生後，除在本省廣為流傳外，還分數支先後向閩、粵、湘、桂等省流傳。

2.3贛南採茶戲的角色分析——小丑及小旦

小丑分二：一是“醜行俊扮”，稱為“正醜”；二是“醜行醜扮”，稱為“反醜”。

正醜：主要是勞動人民中的青壯年男子。他們具有勤勞樸實、爽朗大方、樂觀風趣和機智勇敢的性格特徵。演唱時，演員頭戴“一把抓（羅帽）”，身穿“三花衣”，腰繫“白堂裙”，下穿“燈籠褲”，右手舞“扇子花”，左手甩“長袖筒”。載歌載舞，活潑輕鬆。表演以“矮子步”、“扇子花”為主，高矮步法相結合，節奏明快，頗具特色。

反醜：多是一些煙鬼賭徒、流氓地痞、浪蕩公子等，常以一些生動、含蓄、詼諧、幽默的語言和動作，互相揭露或自我嘲弄。其表演常摩擬一些動物形象如：“猴子洗臉”、“猴子撒尿”、“蜻蜓點水”、“懶貓抓癢”、“雞公啄米”、“畫眉跳架”、“狗牯擺尾”“烏龜爬沙”等等。臉譜抹白鼻子，步法和扇子花的動作與“正醜”表演大同小異。

小旦：主要是勤勞純樸和聰明伶俐的農村少女、。表演矯健優美、樸素大方。其“扇子花”比小丑更為豐富，既能單手打扇子花，也能雙手同打扇子花。其身段動作有：梳妝挑簾、園手摘茶、傘花、開門關門等。其基本步伐有八字步、蹺步、踮步、磨子步、磋步、碎步等等，真可謂千姿百態。[2]

3、贛南採茶戲音樂特色

3.1 贛南採茶戲富有豐厚的生活氣息和喜劇色彩。

贛南採茶戲原有的傳統劇目都是藝人口頭創作的，因此，生活語言豐富，往往妙語橫生，風趣幽默，如《補皮鞋》、《試妻》等戲，劇情簡單的戲劇的原始戲曲藝人口頭創作，因此，富有的生活語言，常常妙語橫生，情節簡單，但在日常生活中，戲劇生產，但其幽默的語言，思維的人生態度，豐富多彩的唱歌，唱歌跳舞，現在讓觀眾笑，牢牢抓住觀眾，生活是很強的。同時，茶葉舞蹈大部分行動是勞動過程，生活的行動，模擬動物景觀，如：茶葉採摘，採摘水果，打豬草，撿田螺行動處理適用於歌舞劇，例如：“九龍山茶”系列生活，生產和行動；“雙投”一劇泰伯，三姐妹和雙蘑菇等山的歌。經過長期的歷史茶歌舞藝人的加工，提煉，尤其在數以千計的誇張和即興創作，從而產生了大量豐富多彩，樂趣，強烈的舞蹈動作。它是語言中的幽默和滑稽的舞蹈動作，使茶葉在甘南強烈的喜劇效果，即使是一個悲劇，往往在漫畫的形式來完成的，例如：《滿妹賀喜》是老夫少妻與呆漢俊妻的兩對婚姻悲劇，亦以喜劇的手法進行表演，這正反映了贛南勞動人民充滿樂觀的生活態度。

3.2 贛南採茶戲鄉土氣息濃郁，風格特色鮮明

贛南採茶歌舞中使用的音樂是屬於小調連線體，根據不同曲牌的風格、弦路、調式以及使用情況，分為四類：“茶”“燈腔腔的“路”腔”和“雜調”，簡稱“三腔一調”。”茶庭”是網站主旋律，節奏活潑明快，旋律和抒情，富有田園山味。隨著聲譽的“鴿子”，和“牡丹”調“打”的唯一“調”。”該燈腔”在調，是粗糙，厚厚的暖和的沉浮，旋律，歌劇的味道較濃，表現好的勞動人民的熱情向上的精神，常用的嗩吶和鑼鼓伴奏，跳舞的喜悅。”路腔”適應道路唱的曲子的名字，這是特有的活潑，詼諧，現在唱歌跳舞，現在的戲劇表演藝術提供了一個廣闊的世界。”雜調”微妙的甜，精緻華麗，在採茶戲音樂雖然不是腔，但偶爾穿插的飾品，，，常能起到獨特的藝術效果。在課程採茶戲唱腔音樂，無論茶腔或腔，或道腔和雜調，廣泛適用於李寧字。李寧成順口溜唱：入窖”喲嘿”，去“嗬嗨”，“你要做的繡花鞋”，“撕下時，男人和女人的花”。可以說，誰唱的是離不開李寧詞，甚至“歌詞不是李寧的話”。甘南市採茶舞曲伴奏主持“鉤”（類似於粘土二胡），通常，一個正弦（例2- 6），一個反弦（1- 5），只有偶爾使用，笛子和絃樂，有時結合，打擊樂器，用於民間鑼鼓，鼓點，快板，鑼，鑼，饒寶。傳統的曲調唱女高音風格：從腔；尾調腔高高升起落腔；李寧；唱詞詞巧妙地；當地語言和節奏非常密切；正，反向同一曲調變化對比與各種曲調；演唱方法；潤腔變化細膩；男性女二重奏音樂會；有些傳統唱腔曲牌的演唱與勞動節奏和情緒結合的天衣無縫；非常講究音韻。

3.3 贛南採茶戲 “三絕”：扇子花、矮子步、單水袖

3.3.1扇子花

贛南採茶舞，無論男女老少，手中必拿一物：彩扇。不可以是任何生活用具，生產工具，是幫助，四肢的延伸，表演誇張得體，給人以豐富的想象力，與風扇了千姿百態，用來表達情感，誇張的氣氛。如早期的曲目“採茶”在風扇成為茶農勞動和生活展示道具，和鞭，揮戈千里；當筆，書寫和繪畫；當茶籃，和鋤頭，運用自如，無數的變化。扇子花常用的是“其”和“雙”，當執行“四個手指手指頭花，頭朝前，三花四邊形，2指花搖他的，雜草，新聞，捕捉，搖晃的腹側的“藝術公式。風扇法達30餘種，如：“風”把“扇”·範”“切”迷“風車扇”“天花板”波“扇”，它的各種態度，給人積極向上的感覺。

3.3.2矮子步

在生活中，一般男性比女性高，而在贛南採茶歌舞中卻是男矮女高。這一藝術形象也是提煉於生活。在摘茶季節，茶郎身背茶簍，茶女手提茶籃，一同上山採茶，由於茶樹矮小，不能直身採摘，茶女摘滿茶籃要隨時倒入茶簍，且要按實壓緊，茶郎如不雙腿半蹲，茶女則不能倒茶入簍，天長日久，這種生活的自然形態，經過歷代採茶藝人的加工，形成了“矮子步”。獨具特色的“矮子步”誇張得體，風趣幽默，具有很強的藝術表現力。矮子步，是贛南採茶歌舞中男角的舞蹈基礎，動律在於“屈”，每個動作都在雙腿保持半蹲或全蹲的姿態中進行，分為高樁、中樁、低樁，其基本律動的內在感覺是：內在陰勁，氣息深沉，必須和唱腔熔為一爐。因此，練習三樁矮步有“老虎頭鯉魚腰，雙手柔如月，下身輕漂漂，腰腹穩緊住，膝頭定三步”之藝訣。

3.3.3單水袖

一般戲曲藝術的袖子，或長或短，兩隻袖子，和網站是單水袖。相傳子孫的網頁，被困在四川峨眉山，森林茂密，迷路了，這個時候，忽然來了一隻黃狗，誰在前面帶路，導致他下山，後代感恩節，尤其是左袖子延長，喜歡狗，狗尾巴搖擺的尾巴，模仿姿勢，使各種藝術運動，如“黃狗”黃狗搖“伸展”等。單套動作很豐富，抓住套筒，套筒圍繞太陽，肩袖，腋下袖口，穿針引線，花籃，新的袖子，袖口，纏腰高左軸套等，表演時，“像狗的尾巴，常設潛力吊馬腿，走路像蛇，龍鳳”藝術公式。單水袖，另一手扇相對稱，左袖，扇子舞，以特有的矮子步，是非常獨特和有趣。

4、贛南採茶戲的發展

4.1贛南採茶戲的規範與充實。

對於贛南採茶戲要不要改革以及如何改革的問題，往往在聲腔改革這個問題上形成焦點。有的認為不能改，要保持原汁原味，改就丟掉了“茶葉”或“變了味”， 在執行基本的舊歌；有些人認為，只有一個小變化的旋律，在選擇最佳的加工；其他人主張大變化，到板腔音樂一起，創造各種板；一些使用一一或2旋律為主題，使用現代技術作曲編曲。四個想法和做法，在戲劇表演並存。我認為，四種思想和實踐，在理論探討，在實踐中可以交換，不能決定。網路到現代，集傳統音樂，有很好的基礎。但也處理的戲曲音樂計劃，認真研究，傳統音樂的系統和各類業務基本歌唱可以是一個適當的標準，也可以進行改革與創新的實驗，因為這兩者是形成戲曲音樂特色的重要因素。為便於歌唱演員，男性和女性也可以嘗試室，根據不同範圍的演員和女演員，與現代作曲技法在同一旋律作出不同處理，獲得一個統一，和諧，幫助演員扮演的影響。為了使唱腔豐富多彩，還可以根據某些優秀演員的嗓音條件、演唱特點，創造各種流派唱腔，以提高演員的知名度，增強劇種音樂的色彩和表現力。

至於贛南採茶戲音樂是否要發展為板腔體音樂的問題，則需謹慎對待。因為客家採茶戲音樂特點非常突出，如沒有區別，板腔音樂剪腳一刀切床配置，可能產生的結果，是不利於業績，也難寫的曲調。但在一些劇目著重刻畫人物的內心活動所作的“安靜”的加工，如表達特徵，憂鬱，悲傷，悲傷的沉思，驚喜，苦樂參半，充滿悲憤的心情和場合，不妨選擇唱，表現力是一個主要的旋律，給參議院小組的變化，唱腔的節奏與人物的心理節奏，節奏創造令人興奮的階段，充分調動觀眾的情緒和共鳴。因此，該網路可以適當地應用板腔音樂，但它不是板腔，為板腔體音樂系統。該網站還可以畫一些曲調從許多戲曲，民歌民謠和流行歌曲從吸收一些音樂和唱歌，以豐富的本體論。因為客家採茶戲音樂，高腔，一些流行歌曲，民謠都來源於民間音樂的這一共同的品質，相互吸收不難。北江西採茶戲音樂與音樂有親屬關係的高腔戲。十九年代，廣昌甘南縣採茶戲曲演員唱盱河高腔戲的“孟姜女”，效果非常好。這也證明，採茶戲演員唱高腔是不難。贛南採茶戲把這些同宗共源的姊妹藝術吸收進來，化而用之，也是順理成章之事。

4.2 贛南採茶戲需要增加行當，增加採茶戲表現力。

行當，是戲曲藝術最基本的程式，也是戲曲表演藝術的載體。唱、做、念、舞(打)等表現手段，都是因行當特點來進行設計的。民間戲曲劇種發展到一定程度時，必須在企業制度變革。當他們表現出大型劇目，部分號碼，勢必增加新業務。的採茶戲基本上保持了“丹的一個醜陋的“三腳班業務系統，，小丑”。有時更戲劇角色，或新增一個醜陋的。是近五十年的發展，由於大量曲目的鑽井，相繼出現了類似的生態位，老，老丹作用，但主要是在化妝，代之以“雙丹的一個醜陋的“有所差別。然而，從聲樂，效能等方面形成一個特定的程式，還沒有形成一個新的線。因此，該採茶戲歌劇見長。可適應的戲曲表演。但歌劇觀眾通常都喜歡看有頭有尾，情節曲折的輕歌劇曲目，行動很難滿足觀眾的欣賞。為了吸引更多的觀眾，也必須雙打作為一個戲劇。歌劇的演出，性格比較。但當較少，很難在藝術表現，人物的差異顯示，這是難以取得應有的效果的藝術。觀眾不僅要看“小丑”的喜劇，戲劇，和悲劇、悲喜劇，演出時，一個大型劇目，“小丑”很難玩的“孤獨”。這一目標的甘南採茶戲提出增加業務要求。隨著業務的增加，必然藝術表現產生一些新的程式，從而提高戲劇藝術表現力。額外的業務，可以從其他劇種引進和模仿，但必須根據歌劇的特點進行改造，和使用，以便協調。如果我們能從本劇種的實際出發，自行設計，創造出新的行當，當然更妙。

4.3 贛南採茶戲方音俗語，需要參以“正音”，逐步規範。

語言，是地方戲曲的標誌之一。地方戲曲舞臺語言規範或改革，涉及戲劇的個性和風格特徵的歌劇音樂，甚至也會產生影響。因此，地方戲曲語言的規範和改革必須小心。隨著時間的推移和地理變異的流行每個方言本身，會有一些變化，吐故納新，難免。因此，地方戲曲語言的規範和改革，同時也為以後。上世紀五十年代至今已經進入贛州市劇院。經過一段時間的發展，贛州市贛州採茶戲表演。這導致了在使用贛州方言和客家方言。在現代戲劇，通常在贛州。在這種情況下，劇作家及劇場的觀眾有不同的看法，有的在贛州，有的主張在客家方言，各執一詞，很難統一。如何是一個網站或贛州客家方言的統一標準，或這兩個問題在同一時間，這是值得探討的理論問題，也是一個需要在藝術實踐中解決實際問題。作者認為，古代聖賢的句子：這是真正的合理。我們不必匆忙做出結論，這個論點，並通過戲劇表演實踐中解決這個問題。適者生存，這是事物發展的客觀規律。當然，這並不意味著我們的理論研究與創作實踐無所作為，不認真考慮什麼，任其自然。相反，我們應該從客家採茶戲的發展目標，各種探索。根據網站的採茶戲表演，共存的不同版本，即贛州方言和客家話，在市。的演變和現代曲目，在贛州；在農村演出，為客家戲曲演出和表演的客家方言。在某些情況下，一些軌道和贛州方言和客家方言。這是毫無疑問的。人們並不感到格格不入，但習慣。只要廣大觀眾對線。以上我們談的是網路語言主要是指案件的聲音。但戲劇語言不僅指聲音，音調，和詞彙，詞彙和句子結構。這也是非常重要的。家話或贛州話，有充滿生活哲理，生動，幽默，富有特色，群眾的語言，語言的藝術之源。這裡不僅是採礦，排序的任務，並去其糟粕，取其精華的篩選和試圖改造工作。這些工作甚至比語音規範更重要，更能有所作為。

4.4 贛南採茶戲應當提升文化內涵。

贛南採茶戲的劇目建設必須適合當代觀眾的欣賞需求。贛南採茶戲它具有傳統劇目的農業文明，內容顯示的感情，家庭問題，都對正義。在現代社會，經濟生活和人際關係有了很大的變化，客家人也進入了現代文明。戲劇也進了城，劇院，業績條件已大有改善。短小精悍，充滿機智和幽默的遊戲，它可以是有趣的，人們也需要看情節較曲折，開始和完成節目。在曲目的內容，雖然人們需要看到了親情，家庭問題，但也要看各方面的社會生活和人們的心理狀態。即使是愛情，親情，還需要看到在現代社會氛圍，感受現代社會的變遷，透視人物內心活動。因此，兩種適應戲曲或和一個新的曲目，必須注重“文學”，從人物情節，結構，使用各種表現手段，塑造良好典型環境中的典型人物，這也是一個主要方面通亞習慣。半個世紀以來，甘南採茶戲的文學有了很大的提高。調整後的傳統劇目集中，情緒健康，增強了戲劇和文學。但總體上，構建採茶戲劇目，也是偉大的力量。首先，必須從發展的角度規劃歌劇劇目創作，每一個曲目的必須，在塑造人物，戲劇結構，聲樂，表演，舞臺美術，或一定的創新和創造，以加強戲劇表演，突出戲劇的風格。其次，操作方法，仍然可以以改編傳統劇目新專案和組合方法。也可以被移植改編演出最好的兄弟劇目，並借鑑，吸收兄弟戲曲藝術的營養，豐富了戲曲藝術的表現力。在這裡，我想集中在傳統戲曲改編問題。此外，“九龍山”是原來的茶葉採摘在外面玩，充滿了戲劇。

這些劇目，均演凡人小事，充滿平民的生活情趣。

4.5 贛南採茶戲貴在獨特以及不斷創新。

贛南採茶戲的表演，以載歌載舞見長，以喜劇風味著稱，以生活氣息濃郁吸引觀眾，保持了獨特的藝術風格。但在現代劇目，原始藝術表現手段，沒有花。因此，我們必須創新表演藝術。在現代戲劇的過程中吸收的有機化合物，戲劇，舞蹈和歌唱部分效能的方法，並取得了很好的效果。因為玩的是戲劇，悲劇，在表演藝術方面也進行了改革與創新。一些新的效能表明，需要建立一個更加標準化和適當的績效計劃。然而，這種改革和創新，必須重視“戲劇性”問題，必須保持和發展一個獨特風格的前提下的戲劇。有人提到現代歌劇的演出，被設想為：“一個話劇，歌劇，舞蹈運動”。我不同意這一點看。我們可以而且應該從歌劇，戲劇，舞蹈，芭蕾，音樂課，最適合的藝術營養，但這種吸收不是活著，而是應該在“歌劇”鑄造過程中的吸收。中國傳統戲曲千百年形成，唱歌，看書，玩（舞蹈）高度綜合表演藝術的傳統，與中國傳統戲曲藝術是獨特的，它是一個戲劇，芭蕾，音樂劇和難度級別。我們發現，音樂的發展逐漸走到一起的歌劇。如果我們硬要把已經高度綜合化的戲曲藝術的表演方式，人為地進行肢解，搞成話劇、歌劇、舞劇的大拼盤，那是藝術的倒退。

5 總結：

“採茶歌，村童扮作妖娥。周曆鄉里尋瑤，回眸一盼巧笑瑳。紈絝子弟爭打彩，持杯謔浪肆摩挲。可憐鐵石燕泣口，蚩民生計下煤窩。滿面菸灰十指黑，出看採茶也入魔。辛苦得錢歡樂灑，囊空歸去，學得‘阿妹’一聲？。”[3] 因為贛南採茶戲內容貼近廣大勞動群眾生活，所以儘管它人物少，佈景簡單，但是與其它戲曲程式相比，贛南採茶戲更具生命力，尤其便於它山區流行。所以，自採茶戲在贛南誕生後，很快傳遍與之相鄰的閩、粵、湘等地，尤其是客家人聚居地區，競相傳演，蔚然成風，贛南採茶戲逐漸成為客家人最喜愛的戲曲形式之一。

採茶燈主要表現茶農怎樣的心情？

那肯定表現了茶農大豐收的喜悅心情啊。採茶燈的特色是用山歌演唱和穿插對白來表現茶農勞動的樂趣和熱愛生活的愉快心情。

採茶戲的意思採茶戲的意思是什麼

採茶戲的詞語解釋是：戲曲劇種的一類。由民間歌舞採茶燈發展而來的戲曲的統稱。採茶燈於“燈節”或收茶季節演唱以採茶為內容的節目，後發展為對子戲或三小戲，有些已發展為能演大型劇目的劇種。現流行各地的有江西採茶戲、黃梅採茶戲、粵北採茶戲等。

採茶戲的詞語解釋是：戲曲劇種的一類。由民間歌舞採茶燈發展而來的戲曲的統稱。採茶燈於“燈節”或收茶季節演唱以採茶為內容的節目，後發展為對子戲或三小戲，有些已發展為能演大型劇目的劇種。現流行各地的有江西採茶戲、黃梅採茶戲、粵北採茶戲等。注音是：ㄘㄞˇㄔㄚ_ㄒ一_。結構是：採(上下結構)茶(上下結構)戲(左右結構)。拼音是：cǎicháxì。

採茶戲的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：

一、國語詞典【點此檢視計劃詳細內容】

一種流行於江南各省的地方戲劇。最早出現於江西省南部九龍地區，隨後流傳於閩、粵一帶的客家地區，成為客家戲曲的代表，俗稱為「打採茶」。由小型的三腳採茶戲，吸收歌仔戲等地方戲曲的內容而發展成大型採茶戲。唱腔仍以客家山歌、民謠小調為主，內容多為歷史故事或民間傳奇等，深具地方特色。

二、網路解釋

採茶戲採茶戲，是流行於江南地區和嶺南一些省區的一種傳統戲曲類別，產生年代大多是清代中期至清代末年，種類繁多，各地特色鮮明。2006年5月20日，採茶戲經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

關於採茶戲的成語

採葑採菲壓軸戲端茶送客班衣戲採牧豬奴戲清茶淡飯茶飯無心拿手好戲矮子看戲偷狗戲雞

關於採茶戲的詞語

班衣戲採偷狗戲雞三茶六禮矮子看戲牧豬奴戲拿手好戲酒後茶餘壓軸戲酒後茶餘茶飯無心

關於採茶戲的造句

1、黃梅戲最初被叫作“黃梅調”或“採茶戲”。

2、採茶戲班演出劇目主要以受老年人歡迎的古裝採茶戲為主，並有相對固定的戲路機制。

3、各路採茶戲的音樂各具特色，又存在著一定共性。

4、所謂採茶戲，是流行於江西、湖北、湖南、安徽、福建、廣東、廣西等省區的一種戲曲類別。

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茶舞的贛南採茶戲

贛南採茶戲是著名的客家戲，它源於贛南一些地方的漢族民間歌舞採茶燈。明代中後期逐步發展成為茶燈戲。

贛南自古盛產名茶，安遠九龍山茶為清朝貢品。每年陽春三月，九州八府的茶商，雲集於九龍，採購春茶。靚麗採茶女邊唱採茶歌，歌聲此起彼伏，一唱採茶歌，歌聲此起伏，一唱眾和。茶業發展，採茶歌也不斷流傳與發展。早在明萬曆年間，《插秧採茶歌》已進入了紳吏的大雅之堂。據石城崖嶺《熊氏大修譜》記載：每月夕花晨，座上常滿，酒半酣則率小奚唱《插秧採茶歌》，自擊竹附和，聲嗚嗚然，撼戶牖。時有聯唱《十二月採茶歌》。此後，始源於同為客家本營-閩粵贛主要組成部分之一的粵東的採茶燈傳人贛南，其與九龍茶區民間燈綵結合，演變成有簡單情節與人物歌舞動作結合的採茶小戲《姐妹摘茶》。後經改編並加入紙扇等道具，創造了《賣茶》、《板凳龍》等劇目。劇中人物演變為二量一醜，即三角班。繼而發展到有十三場、四十多折、十餘人演出的《九龍山摘茶》等茶燈戲劇，採茶燈演變成了贛南採茶戲。這種由漢族民間歌舞發展而成的戲種，具有濃厚的生活氣息，鮮明的地方特色，以及歡快的載歌載舞的演出形式，因此獲得迅速發展。

採茶的介紹

採茶是一種漢族民間歌舞體裁。流傳於中國南方產茶區，如廣東、廣西、江西、福建、浙江、江蘇、安徽、湖南、湖北、雲南、貴州等省的漢族地區。亦稱“茶歌”、“採茶歌”、“唱採茶”、“燈歌”、“採茶燈”、“茶籃燈”等。採茶傾注著漢族勞動人民的樸素情感並以其獨特的藝術思維，濃厚的生活氣息，豐富精神生活積極作用。