《韓非子》是本什麼書

《韓非子》是戰國末期法家代表人物韓非子創作的一部哲學文集，今存55篇，少數篇章為後人撰入。

作者為韓非（約前280～233），戰國時期韓國人，為韓國公子，與李斯同學於荀子，喜好刑名法術之學，為法家學派代表人物。

韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事，和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用了。

例如：宋人酤酒的故事，宋國有個賣酒的，賣酒器具量得很公平，接待客人態度很恭敬，釀造的酒很香醇，（店鋪門前）酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒有人來買，（時間一久，）酒都變酸了。（賣酒的）感到奇怪，不解其中緣故。他向同住里巷且知道這事的老人楊倩打探。楊倩說：“你養的狗凶惡嗎？”賣酒的說：“狗凶惡，那麼酒為什麼就賣不出去呢？”楊倩說：“人們是都害怕你的狗呀!有的人打發自己的小孩，揣上錢，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來咬人，（誰還敢來買酒呢?）這就是你的酒賣不掉最終變酸的原因。”國家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國的本領想要稟陳（大國的君王），使大國的君王能夠明曉（治國的方略）。那些大臣像惡狗一樣竄出來咬人，這就使國君受到矇蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用。

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韓非子寫了什麼書？

韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。

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韓非子這本書那個版本更好？有什麼特色？

韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；樑啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。

陳奇猷，著名學者，主要從事《韓非子》、《呂氏春秋》研究。1917年生於廣東韶關。2006年10月3日逝世於上海。畢業於北京輔仁大學中國文學系，曾任上海震旦大學文理學院、光華大學、誠明文學院教授，中華書局上海編輯所、上海古籍出版社特約編審。

樑啟雄 1900～1965，字述任，廣東新會人，生於澳門，古典文學家，梁啟超胞弟。自幼在父親樑寶瑛所設私塾中唸書，1915年到京就讀於崇德中學，1916年入天津南開中學，1921年入南開大學文科學習，直至畢業。1925年梁啟超在清華學校任教時，他從兄作助教，得兄教誨，學先秦諸子，以此為基礎，利用業餘刻苦自學。歷任東北大學講師，營造學社編纂，北平交通大學文學系講師，國立北平圖書館館員，輔仁大學、燕京大學中文系、歷史系，北京大學中文系哲學系副教授、教授。1955年調至中國科學院社會科學部，任哲學研究所研究員。主要著作有《荀子柬本釋》(1936年商務出版)，《二十四史傳目引得》(1936年中華書局出版)，《荀子簡釋》(1955年古籍出版社)、《韓非子淺解》(1960年中華書局出版)等。本回答被提問者採納

《韓非子》是一本有切世用的書嗎？

《韓非子》是在先秦諸子百家爭鳴中湧現出來的一部集法家學說大成的*著作，共20卷，凡55篇。有人認為書中有些篇章為後人偽託，胡適甚至斷言只有7篇系韓非所作，但實際除《存韓》後半篇為李斯的言論外，其餘都出自韓非之手。

韓非出身戰國時期韓國貴族，曾與李斯同學於荀子。他的一生適逢韓國橫遭強鄰侵凌，國土日削，岌岌可危之時。為此，他多次上書韓王，諫以富國強兵之術，但均未被接受。於是，他憤而著書立說，寫成了《孤憤》、《五蠹》等幾十篇文章，針對現實，總結歷史經驗教訓，提出了一套完整實用的治國方略。他的文章傳到秦國，秦王見了大為讚賞，稱若能見到此人，死也心甘。韓王遂派韓非出使秦國。韓非到秦國後，上書秦王儲存韓國，結果受到忌才的李斯、姚賈的讒言陷害而死。

儘管韓非死於非命，但他的文章並未因人亡而遭唾棄，相反更受世人重視。李斯稱它們為“聖人之論”，將之作為治秦的國策；而秦朝主管圖書檔案的御史則將它們編成《韓非子》一書以存世。韓非排斥仁愛，反對復古，主張君主掌握大權，修明法制，以術御臣，厚賞重罰，獎勵耕戰，富國強兵。他的學說是統治者控馭臣民的*哲學，即所謂帝王之學，因而備受歷代統治者的青睞。雖然秦以後的各個王朝表面上或推崇黃老之術，無為而治；或尊奉儒家學說，以孝治天下；但內裡則無不以韓非的術治理論為圭臬。毛澤東就曾一針見血地指出，“其教孔、孟者，其法亦必申、韓”。正因為韓非的學說直接促進了在中國延續達2 000多年之久的君主*制度的建立，併成為支撐整個中華帝國大廈的理論基石，所以綜觀中國古代，包括儒家在內的諸子百家中，還沒有哪一家的實際*效應和*影響能超過韓非的，這就難怪蒲阪圓在《增讀韓非子題辭》中，慨嘆“諸子中，惟韓非書最切世用”。

韓非雖就學於荀子，但他又批判地吸收了老子、墨子等思想家的學說，並綜合了商鞅、申不害、慎到等前期法家的思想，最終構建了一套以法治為重心、法術勢三者兼治的君主*的*理論體系。就此而言，他的學說包容了春秋戰國時期的大量的文化成果，是先秦各種體系、學派思想發展的必然產物，因而他的學說盡管為封建君主度身定做，但也揭示了不少具有普遍意義的社會規律和*原理。這些規律和原理，時至今日，仍會對各級*管理和企業管理產生啟發和借鑑作用。（李志茗）

韓非子寫過什麼書籍？

韓非子是中國戰國時期（前475-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。他創立的法家學說，為中國第一個統一*的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的*與法制主體。

法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關係等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力誇*律的作用，強呼叫重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦*隊戰鬥力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，儘管它有一些不足。

法家的思想簡略介紹如下：

反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和*利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落後的，不公平的。

法律的作用

第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麼多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。

“好利惡害”的人性論

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也。”

“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術”“勢”結合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑑、利用。

韓非子有兩個解釋，一指人物戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，是韓非死後後人蒐集其遺著，並加入他人論述韓非學說的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術之學”，後世稱他為韓非子。有人說他口吃。

他和李斯都是荀子的*。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為讚賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非*服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷髮展進步的。他認為如果當今之世還讚美“堯、舜、湯、武之道”“必為新聖笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。

韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主*中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“聖人”）一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而徵諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛鍊的封建官吏來取代他們，“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”（《韓非子·顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調製定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多*措施，就是韓非理論的應用和發展。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。

《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建*制度提供了理論根據。

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。

韓非子生活於公元前3世紀，是戰國後期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。

韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出於愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務；但國王並沒有採納。於是，他根據歷史上治國的經驗教訓和現實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十餘萬字的*論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過於他，出於嫉妒，於是向秦始皇進讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監獄並毒死了他。

韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國曆代封建*主義極權統治的建立，韓非子的學說是頗有影響的。

韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害。比如《亡徵》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細緻，無以復加。

韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。