衛的行書怎麼寫

衛的讀音[wèi] “衛”具體有以下幾個含義： ①保護，防護：保~。

捍~。~道（衛護佔統治地位的思想體系，如“~~士”）。

~戍（警備，多用於首都）。~冕。

②防護人員：警~。後~。

③古代稱驢：“策雙~來迎”。 ④中國明代駐兵的地點（後只用於地名）：威海~（在山東省）。

⑤中國周代諸侯國名。 ⑥姓。

“衛”可以組成的詞語： ①門衛 [mén wèi]：看守門口的人。 ②守衛 [shǒu wèi]：防守護衛。

③衛兵 [wèi bīng]：執行警衛任務的士兵。 ④警衛[jǐng wèi]：武裝警戒、保衛，也指執行警戒保衛任務的人員。

⑤自衛[zì wèi]：保衛自己，對自己身體、財產、權利等的保衛。

殷墟甲骨文約有單字四千左右。

經過幾代學者的研究考釋，已經認識一千來字。我這裡選釋部分常見的字以饗讀者。

“”：字從二（上）從（人），隸作“元”。人之上會意為首。

《孟子·滕文公》：“勇士不忘喪其元。”即用其本義。

引申義為始為大。例如：稱國家**為“元首”，稱正月七年級為“元旦”，“元旦”；稱每個年號的第一年為“元年”，稱主將為“元戍”。

“”：甲骨文“天”字或寫作“” ，像人之正立形，上突出其頭部。或寫作“”，從二（上）從大。

大亦人也，人之上即顛。故《說文》曰：“天，顛也。”

卜辭雲“庚辰王弗疾朕天”，即用天之本義，“疾天”即指頭部之疾病。 “”：甲骨文“帝”字異構很多，王國維、郭沫若謂“帝”乃“蒂”之初文，象花萼。

葉玉森雲像束薪積柴形，用於祭天，相當後來的體字。由此派生出天帝、帝王義。

葉說近是。 “”：甲骨文“祝”字從“示”從“兄”，亦是神主。

象人跪於神主之前有所禱告之形，字或省示。《說文》：“祝，祭主讚詞者。”

甲骨文“示”字寫作“”等字形。 “”甲骨文“王”字象鉞形。

鉞為古兵器多為弧形刀，青銅或石制，盛行於商周，有出土文物刻參考。斧鉞為禮器，象徵王者之權威。

王權是抽象的，乃以鉞形代表。 “”甲骨文“玉”字象串玉之形。

橫劃代表玉豎劃（或作）代表穿玉之絲繩。珏字作“”。

殷商時玉乃貨幣或飾物。 “”此字上象山崖形，“”即山，房屋形，故崖下之即洞窟也。

王即玉， 即“”（箕筐之屬），“”即辛，鑿類工具。象于山洞中雙手執辛，開鑿玉石置於“”之意。

唐蘭釋璞，《戰國策.秦策》：“鄭人謂玉未理者，璞。”。

“”象（飄帶），中間之口，應是一方形箱子，四面標明方向。故甲骨文“中”字，象風向標，可隨風向轉動，而立柱恆居中央而不動。

卜辭雲“五中”，即以之測風向及風之大小。甲骨文“中”字多用為伯仲之仲，與“”有別。

或謂“”即旗幟，“五中”即立 ，氏族議大事時先“立中”聚眾。 “”甲骨文“每”字，從“女”或從“母”，義同。

其上部之↓或↑，象髮飾之形。甲骨文女作“” 母作“” ，中增兩點表示**，已字之女為母也。

女與母在卜辭中有時通用無別。每字在不辭中用為悔、晦。

“”甲骨文“”字從又從“”或從“”，從“”與叢林同。又即手。

象以手取草之形。《說文》：“、”字從又持“”，即“”之義，“”以飼牲畜謂之“”，引申之放牧之牲畜牛羊亦謂之 “”，再引申之，放牧牲畜亦謂之“”。

“”字象埋牛羊犬於土坎中之形。學者釋為“薶”字。

“薶”又寫作“埋”。卜辭用為祭名。

“”字象以斤斷木之形，即“折”字。斤，古人用以砍斫木頭的橫刃斧子。

《說文》：“折，斷也，從斤斷 。”許說不確，斷 不用斧斤，割雞鄢用牛刀；甲骨文折字所從形即斷木。

許慎乃據篆書折字（）為說。 “”甲骨文“春”字構甚多。

《說文》：“春椎也。從“”從日，“”春時生也。

屯聲。篆書“春”作“”，與甲骨文略同。

“”甲骨文"蓐"字，從“林”（或從“”）從“辰”從“又”，象手持辰除草之形。辰即蚌鐮，當時的農具，用蜃殼做成。

“”《說文》：“莫，日且冥也，從“曰”在“”中。”甲骨文“莫”字從“”或從“林”。

日落“”中或“林”中，表示天色已晚。此即“暮”字。

“莫”與“暮”為古今字，“莫”被借為虛詞後便又增一日字以作“朝暮”之“暮”。 甲骨文莽字從林從犬，象犬在林莽之中。

《說文》：“莽，南昌謂犬善逐兔中為莽。從犬從 ， 亦聲。”

甲骨文從從林同。《方言》：“草，南楚之間謂之莽。”

古籍中用如草字，有時草莽連文。 甲骨文小字作三點。

《說文》：“小，物之微也。”又有作者，隸作少。

小和少古本一字，卜辭中有時通用無別，有時又有區別，說明甲骨文中小少二字開始分化。 甲骨文分字從刀在兒中。

《說文》：“分，別也，從八從刀，刀以分別物也。” 字象以支柱支撐屋頂之房舍，釋為餘。

卜辭中餘字借為第一人稱代詞。卜辭中商王自稱“餘一人。”

《尚書》、《周禮》、《國語》等古籍中作“餘一人”或“予一人。”《爾雅。

釋詁》：“餘，我也。” 甲骨文牛字。

象牛頭形。 字中之乃雄性家畜之形符，甲骨文字對畜獸之性別分別表示之，後來則統一用杜字作為公畜之通稱。

字中之乃雌性畜之形府。與牡字一樣， 字後來成為母畜之通稱。

字象圈養畜之形。隸作牢。

《說文》“牢，閒養牛馬圈也。

取其四周幣也。”卜辭中的牢是專門圈養以供祭祀之用的牛羊。

象人張口吹氣，《說文》：“吹，噓也，從口從欠。”甲骨文欠字作、，象一跽之人的側面形，上是口字，人張著大口大哈欠。

甲骨文問字從問從口以會問訊之意。口在門外，是外來之人問門內之人，後來為了字形的整齊方正，把口子安在門內。

字從戶從口，即啟字。《說文》：“啟，開也。”

甲骨文戶字作日，半個門字，即一扇門， 即 ，以手開門謂之 ，卜辭中用為雲開天晴之義，或又增口作 ，同。又作諸形，增加義符曰表示雲開日出。

鹹字從戍從口。《說文》：“鹹，皆也，悉也。”

甲骨文戍（）是一種兵器。或雲鹹乃喊之初文。

卜辭用為人名，鹹亦稱鹹戊，。

一、“三”的寫法：1、隸書2、行書3、草書4、楷書5、篆書二、相關簡介：1、隸書：隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字型，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。

隸書起源於秦朝，由程邈整理而成，在東漢時期達到頂峰，對後世書法有不可小覷的影響，書法界有“漢隸唐楷”之稱。2、行書：行書是在隸書的基礎上發展起源的，介於楷書、草書之間的一種字型，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難於辨認而產生的。

“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。

楷法多於草法的叫“行楷”，草法多於楷法的叫“行草”。3、草書：草書是漢字的一種字型，特點是結構簡省、筆畫連綿。

形成於漢代，是為了書寫簡便在隸書基礎上演變出來的。有章草、今草、狂草之分，在狂亂中覺得優美。

4、楷書：楷書也叫正楷、真書、正書。由隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直。

《辭海》解釋說它“形體方正，筆畫平直，可作楷模”。這種漢字字型，就是現在通行的漢字手寫正體字。

5、篆書：篆書是大篆、小篆的統稱。甲骨文，距今已有三千636f707962616964757a686964616f31333337616531年曆史，是傳世最早的可識文字，主要用於占卜。

筆法瘦勁挺拔，直線較多。起筆有方筆、圓筆，也有尖筆，手筆“懸針”較多。

大篆指金文、籀文、六國文字，它們儲存著古代象形文字的明顯特點。小篆也稱“秦篆”，是秦國的通用文字，大篆的簡化字型，其特點是形體均勻齊整、字型較籀文容易書寫。

王羲之字逸少，西晉末年（約公元307年）出生於琅琊（今山東臨沂）。

東晉太和年間（約公元365年）卒於會稽（今紹興）。幼時隨家族渡江南下，定居建康（南京），住所就在劉禹錫詩中所言的烏衣巷（現在夫子廟一帶）。

王家是仕族世家，王羲之的伯父王敦，王導，父親王曠，都是東晉元老，“司馬與王共天下”，權重一時。由於門第的關係，王羲之早年入仕，頗為順當。

但他生性恬淡，受魏晉玄學的影響很深，對仕途不很在意，而是流連山水，熱衷於佛、道、音樂書畫。父輩相繼離世後，他在政治上連連失意，於是稱病去職，定居會稽，專心書畫。

王羲之在書法史上有著極高的地位。他完成了中國書法由古體的篆隸向今體的楷、行、草的轉化，開創了妍美俊健的書風，框定此後數千年中國書法的大致面貌，而被後人尊為“書聖”。

最初的漢字，是圖象性很強的大篆（甲骨、金文、籀文）和小篆。後來逐步被簡化、抽象，成為隸書。

隸書體的出現標誌著漢字正式由具象的“圖畫”，轉變成抽象的符號。到秦漢時期，隸書達到發展的高峰，成為一種官方的書體。

此後隸書寫法的程式化日益嚴重，過分的波折，“蠶頭燕尾”，不僅千篇一律，而且浪費時間。到魏晉時期，戰亂頻仍，軍令紛飛，隸書已經不合時宜了。

於是流行於民間、在隸書基礎上進一步簡化了寫法的楷書體，就逐漸為統治階級所認可，開始出現於正式場合。而作為楷書附屬書體的行書，也隨之開始萌芽。

另一種書體--草書，則起源很早。從大小篆開始，就有所謂的“篆草”。

隸書出現以後，出現了對應的草寫法--“章草”。書法史上第一位“草聖”--漢代的張芝，就是以章草出名。

到了魏晉時代，章草已經相當成熟，出現了索（靖）、衛（凱、瓘、恆）、皇（象）、陸（機）等一批章草名家。 儘管魏晉時期各種書體均已齊備，但是各種書體又都還處在發展變化之中。

楷書經過鍾繇的變革，雖然大致成型，但是從《宣示表》等楷書作品中，可以看出鍾書結體扁方，捺腳波磔，尚保留有濃重的隸書筆意。章草雖然已經成熟，但是在隸書即將讓位於楷書的情況下，也要求章草向對應於楷書寫法的“今草”發展。

行書，則剛剛萌芽，寫法遠未成熟，地位也不足以和篆隸楷草並列。 皇象《文武將隊帖》 鍾繇《宣示表》 王羲之大約六七歲開始學書，在表姑衛夫人的指導下學習鍾繇的楷書。

後來博涉群家，於楷書之外，廣泛臨習索、衛章草，上追張芝，達到了很高的水平。從唐人摹寫他的《姨母帖》，大致可以看出他早期書法用筆凝重，結體扁方，繼承了魏晉以前那種樸質的美感。

由於老莊玄風的影響，加上晉代仕族優裕的生活條件，當時社會的審美情趣已經逐步從古樸轉向嫵媚。“古質而今妍”，王羲之也越來越不滿意於當時書法用筆滯重，結體稚拙的局面，在他中晚年的時候，開始嘗試變革書風。

王羲之首先從變革真（楷）書入手。為了擺脫魏晉以來真書的“古質”，在結字、點劃、書態等各方面加以變革，使楷書結體趨向勻稱俊俏，點劃細微之處蘊蓄變化，挺拔多姿。

開創今草，則是刪除了章草中帶有隸書筆意的波磔，加強了用筆的使轉，使得轉折處筆勢連綿，流暢而富有韻致。而筆法的流暢化又使得他的行書比起前人有了質的飛躍。

因為行書與楷書相比，比較隨意，不要求筆畫平正嚴謹，而是強調變化，要求字裡行間變化多姿。這個特點，決定了前人謹嚴滯重的筆法不可能寫出高水平的行書。

而王羲之，則用他婉轉靈動的筆法，寫出了俊逸、妍美而又雄健的行書，從此確立了行書與篆隸楷草並列的地位。 王羲之書法的一個重要的特點，是他的作品中處處流露出一種隨心從化，恬淡平和的意境。

這和魏晉時玄理的盛行是分不開的。玄學講順應自然，自由任情，“不滯於物”。

所以魏晉的名士，大多好山樂水，“放浪形骸”，倘佯自得。王羲之也不例外。

並且他把這種玄遠的風度，自覺或不自覺的，融入了自己的書法之中。他運筆富於變化，卻沒有雕飾；筆畫穠纖折中，不激不厲，超逸優遊，有一種晉人特有的風韻。

由於運筆達到了隨心所欲，無拘無束的境界，內心的情感於是能自然流露於筆端。《蘭亭序》寫在江南三月天朗氣清之際，點畫之間讓人感受到的是“思逸神超”。

《樂毅論》講名將樂毅受讒遭忌之事，間接反映了自己政治上的失意，孫過庭說其點畫“怫鬱”。《喪亂帖》，則又“號慕摧絕”，幾至不能落筆……。

中國書法發展至此，終於真正成為一門“達其性情，形其哀樂”的藝術。 王羲之的書風對後世的影響極大。

尤其是經過唐太宗的大力提倡，他所開創的流美俊逸的書風一直籠罩著中國書壇。唐宋元明諸家，很少聽說沒有臨習過王羲之的。

直到清代碑學興起，北派強雄粗獷的風格重新為人們所重視，這種局面才有所改觀。

韓 拼音：【hán】釋義：1.中國周代諸侯國名，在今河南省中部、山西省東南部。

2.指“韓國”（位於亞洲朝鮮半島南部）。3.姓。

片語：識韓 [ shí hán ]猶識 荊 。韓風 [ hán fēng ]古人名。

善相馬。富韓 [ fù hán ]北宋 富弼 與 韓琦 的並稱。

含韓的詩詞：韓令偷香，徐娘傅粉，莫將比擬未新奇——《多麗·詠白菊》 宋·李清照賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才——《無題·颯颯東風細雨來》 唐·李商隱淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生——《行路難三首》 唐·李白阿衛韓郎相次去，夜臺茫昧得知不——《夢微之》 唐·白居易咀五色之靈芝，香生九竅；咽三危之瑞露，春動七情”，韓偓《香奩集》中自序語——《摸魚兒·問蓮根有絲多少》 金·元好問可憐韓令功成後，辜負穠華過此身——《牡丹花》 唐·羅隱弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相——《丹青引贈曹將軍霸 / 丹青引贈曹霸將軍》 唐·杜甫。