紅塵四合是哪個時間

紅塵四合是2014年12月12日。《紅塵四合》是尤四姐創作的網路小說，2014年由江蘇鳳凰文藝出版社出版發行。小說，是一種以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活的文學體裁，小說一詞出自《莊子外物》。人物、情節、環境是小說的三要素。情節一般包括開端、發展、高潮、結局四部分，有的包括序幕、尾聲。環境包括自然環境和社會環境。小說按照篇幅及容量可分為長篇小說、中篇小說、短篇小說和微型小說（小小說）。

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尤四姐的全部小說作品

尤四姐的全部小說作品有《婀娜王朝》、《浮圖塔》、《紅塵四合》、《臨淵》、《菩提生香》、《潛鱗》、《鎖金甌》、《透骨》、《深宮繚亂》、《宮花紅》。

1、《婀娜王朝》

《婀娜王朝》，作品時間2019年6月，是2019年由長江出版社出版的圖書，作者是尤四姐。講述了女主星河在年幼時入宮，侍奉太子的飲食起居，兩人如青梅竹馬般長大。十年後，星河得到機會成為了控戎司的錦衣使，英姿女官，斷人生死。

但太子一邊縱容她爭強攬權，一邊從起居到名聲上禁錮她在他身旁。在太子執著的情意下，又共同經歷朝廷多場變故，兩人感情愈深，終成眷屬。太子登基為皇，伉儷情深，國泰民安。

2、《浮圖塔》

《浮圖塔》是作者尤四姐創作，由江蘇文藝出版社於2015年7月出版的一部架空言情小說。講述了人世間有百媚千紅，唯獨你是我情之所鍾。沒有溫暖的心，卻有世上最動人的眼睛。你是惡鬼，也是佛陀。他，是權傾朝野的掌印督主，忍辱負重，絕代風華。

她，是本應殉葬的柔弱才人，煢煢孑立，形單影隻。波波折折，只為＊驚心動魄相遇！這世上美不過燈火闌珊處，佳人戴盔帽，著冑甲，落拓不羈，與他並肩而立。

3、《紅塵四合》

《紅塵四合》，作品時間2014年12月12日，《紅塵四合》是尤四姐創作的網路小說。2014年由江蘇鳳凰文藝出版社出版發行。

講述了溫家嫡女溫定宜年幼時，父親犯事，一夜之間，繁華崩塌，錦衣玉食的日子彷彿夢一場。全家死的死、流放的流放，只剩下她一個，被奶媽子救了出來。為了謀生，定宜扮成小子，拜在順天府最有名的劊子手烏長庚門下做起了學徒。

4、《臨淵》

《臨淵》，作品時間2015年9月，尤四姐經典鉅獻，網路原名《渡亡經》。國師臨淵，壽同金石，不老不死。在世人眼中，他是神明一般的存在，凜然不可輕犯。在蓮燈眼中，他嬌氣、不講理、臭美、怕疼，還暈血。但是因為長得好看，以上缺點也都可以忽略不計了。

5、《菩提生香》

《菩提生香》，作品時間2017年12月，當紅作者尤四姐超高人氣作品，網路作品原名《玄中魅》，長期穩居晉江文學城各大榜單榜首。2017年6月在晉江完結，12月由長江出版社出版成套（共兩冊）。

6、《潛鱗》

《潛鱗》，作品時間2016年8月，作者尤四姐，由長江出版社於2016年8月出版。講述了被擄去北溟的夷波得知了自己的身世。

龍君無奈之下帶她千里尋親，本以為可以隱居世外，結果被無端捲入陰謀中，隱藏了一千年的身世最終被帝君追究。一百年的暗戀剛落幕，新一輪的天劫又將降臨。

7、《鎖金甌》

《鎖金甌》，作品時間2014年7月，《鎖金甌》是連載於晉江文學城，後於2014年由江蘇鳳凰文藝出版社出版發行的小說作品，作者為尤四姐。作品網路原名為《為夫之道》。講述了御極之路，步步殺機。他是設局之人，圖謀的是萬里河山，卻機關算盡，愛上了棋子。

8、《透骨》

《透骨》，作品時間2017年02月，當紅言情作家尤四姐首部題材傾心力作，愛你入骨透骨而生！有人先戀愛再結婚，有人先結婚再戀愛，這倆人是離了婚再談戀愛！我愛你卻不能說出口，需要你來仔細體會。

9、《深宮繚亂》

《深宮繚亂》是知名作家尤四姐的京味古言重磅新作，2020年1月由長江出版社出版，星文文化出品。講述了嚶鳴從前的天地，是深宅裡的日升月落，待到奉旨入宮，便成了一方紫禁城大小。寂靜深宮裡一場你儂我儂的“帝后純情之戀”。

10、《宮花紅》

《宮花紅》是尤四姐所著一部愛情玄幻小說，現代出版社出版發行。講述了奴役與帝王，都是驕傲卻又孤獨的。但人都說緣定三生，一定是前世來生的緣分，怎麼都不可能的兩個人愛恨交加，糾纏不清。求不得，放不下。

他二人如野獸般，互相撕咬，彼此傷害，卻改變不了命運。最終，江山紅顏，放下才是最好的活著。

“紅塵”一詞最早出於什麼時間，出自哪？哪位高人指點

何謂紅塵？紅塵是指世俗。據說，出處是班固《西都賦》中的詩句：“闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙雲相連。”大意是說，城市車水馬龍揚起的煙塵從四面合攏與煙雲連成一片。後來，紅塵一詞就被佛家借了去，演變成了凡俗塵世。 上面這張像片拍於一座塔旁，該塔據說始建於唐朝，重修於宋，也算經歷了千年的風雨看得幾朝紅塵。塔底有兩個拱門，這側拱門上就寫著“俯視紅塵”，另一側則寫著“高超碧落”。碧落的出處有二，其一是白居易的《長恨歌》。上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。”其二出自道家。道家稱東方第一層天，碧霞滿空，叫做“碧落”。《度人經》雲：“昔於始青天中碧落高歌。” 不論其真正的出處為何，本意都是一致的泛指天界為碧落。其實，我到是傾向於第二種說法的。 此塔真名是嘉嶺塔，在中國近代歷史上是與、聖地、理想等詞彙所聯絡在一起的。與它腳下的嘉嶺合稱為“寶塔山”。

“紅塵”一詞最早出於什麼時間，出自哪？哪位高人指點

出自東漢文學家、史學家班固《西都賦》的詩句中：“闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙雲相連。”

唐朝時市坊有無分開

坊市制主要表現為將住宅區（坊）和交易區（市）嚴格分開，並用法律和制度對交易的時間和地點進行嚴加控制。唐代坊市制度發展到頂峰，到了唐朝中後期，坊市制度開始被打破，到了北宋年間，這種自古相沿的市坊制已被打破，市場的地域和時間隨之取消。

坊市制至遲在西周時便開始萌芽，“凡居民，量地以制邑，度地以居民。”（度量土地，用於商業與居住。）

春秋戰國時期，坊(裡)市制度逐漸形成，到漢代坊市制進一步完善，坊市佈局比較規則齊整，漢代長安城內“街衢洞達，閭閻且千，九市開場，貨別隧分，人不得顧，車不得旋，闐城溢郭，傍流百廛，紅塵四合，煙雲相連”。

（街道十分通道，商人很多，九個市場同時開業，人擠人、車都難以調頭，長安城內到處都是人來人往，一片熱鬧景象）

魏晉以降坊市制度進一步鞏固發展，北魏時期，洛陽就已形成了棋盤式的格局。

唐代將城市居民按坊居住並進行管理，形成了統一的城市格局。坊市制度的存在，使農民無法自由地來到城市，從而保證了農業勞動力的充足，有利於唐代前期農業乃至整個社會經濟的恢復與發展。坊市制度發展到頂峰，例如唐時長安有108坊，東都洛陽有103坊，揚州、蘇州約有60坊。

唐朝中後期，開始打破坊市制度。

擴充套件資料

唐朝中後期坊市制度的變化

唐代中期，隨著農業、手工業的不斷髮展，商業出現了新的繁榮局面，單靠白天的市場交換商品顯然已不能適應，於是夜市正式出現。

到唐代後期，市坊嚴格分開的制度被打破，也不再商品交易的時間。在繁華城市不論白天還是夜晚，集市貿易都相當發達。

在許多商業城市出現的同時，在農村中或一些城市的郊區還開始出現定期的集市：草市、墟市。草市多分佈在水陸交通的要衝大大加強了城鄉之間的物資交流，為以後小城鎮的發展開闢了道路。

參考資料來源：百度百科-坊市制度

古時候關於“四合'的意義和傳說是什麼

1.四面圍攏。 漢 班固 《西都賦》：“人不得顧，車不得旋，闐城溢郭，旁流百廛，紅塵四合，煙雲相連。”《新唐書·吐蕃傳下》：“ 乞悉蓖 見兵寡，悉眾追，墮伏中，兵四合急擊，遂禽之，獻京師。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·嬰寧》：“有草舍三楹，花木四合其所。”

2.四方配合；四面相應。《漢書·兒寬傳》：“六律五聲，幽贊聖意；神樂四合，各有方象。” 唐 韓愈 《汴泗交流贈張僕射》詩：“發難得巧意氣粗，歡聲四合壯士呼。”

3.是八字術語，天地指天干地支，天合地合，指天干地支都相合，人合是指日柱天干，己合是指日柱地支，總起來就是兩柱都合，比如月柱是壬寅，日柱是丁亥，丁壬合化木，寅亥合化木，都是木。

參考資料：http://ke.baidu.com/view/768020.html?wtp=tt

尤四姐的作品簡介

鳳髓 作者：尤四姐 朕的心頭，有一道白月光，朕垂涎已久，奈何總是無法得手。

連結: https://pan.baidu.com/s/1XPcTFQYsjoyZc0KkAQMSUQ

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四合是什麼意思

四合：在古代漢語，有“四面圍攏”、“四方配合”的意思。又作八字術語，指天、地、人、己四面相合。又作地名及曲牌名。

“四合”是曲牌的原名，是多首曲牌組成的套曲結構，與音樂內容無直接聯絡。如江南絲竹中有《行街四合》。

唐李白《擬恨賦》：“若乃項王虎鬥，白日爭輝。拔山力盡，蓋世心違。聞楚歌之四合，知漢卒之重圍。”又，用於處境方面。也作“楚歌四起”、“楚歌四面”。

明馮夢龍《東周列國志》第四十七回：“才品一曲，清風習習而來。奏第二曲，彩雲四合。”

美國作家，莫頓·亨特《走一步，再走一步》：時間一分一秒地過去，暮色開始四合。

跪求紅樓夢裡的重要字詞，詞語解釋，詩詞（分回，前九十回）

先來講講紅樓夢這個詞 ：這是小說的書名，也是第五回中一套曲子的名稱。甲戌本第一回正文明言：“空空道人……改《石頭記》為《情僧錄》，至吳玉峰題曰《紅樓夢》。 第五回在“新填紅樓夢仙曲十二支”旁有脂批曰：“點題，蓋作者自雲所歷不過紅樓一夢耳。”今天看到的最早把全書正式標稱為“紅樓夢”的抄本是甲辰本（1784），在乾隆年間與《石頭記》傳抄的同時已有“紅樓夢”之名，以後看到的程高刻本出來（1791），“紅樓夢”的題名遂取代了“石頭記”。

夢覺主人在“甲辰本”序言裡寫到：“辭傳閨秀而涉於幻者，故是書矣‘夢’名也。夫夢曰‘紅樓’，乃巨家大室兒女之情，事有真、不真耳。紅樓富女，詩證香山；吾幻莊周，歸夢蝴蝶。作是書者藉以命名，為之《紅樓夢》焉。”

白居易《秦中吟·義婚》有“紅樓富家女，金縷繡羅襦”與“綠窗貧家女，寂寞二十餘”對舉。

“紅樓”當是富家閨閣之意；“夢”應包含著作者的人生感受，開卷即謂“歷過一番夢幻之後”，作者友人“秦淮舊夢人猶在”（敦敏）、“揚州舊夢久已覺”（敦誠）之句，亦可參考。

《紅樓夢》是出現在我國封建社會最後一個朝代即清代文壇上的一部鉅著，以其思想和藝術的傑出成就而成為中國古典小說的巔峰之作。

小說通過主人公賈寶玉叛逆性格的形成和發展，反映出作為清代進步思潮的初步民主思想、平等觀念和個性要求，儘管帶有傷感情調和無可解脫的苦悶，卻也顯示了封建社會已從內部潰爛，行將衰亡。

小說打破了傳統思想和創作手法，塑造了複雜多面而又鮮明突出的人物性格，創造了數以百計的整個形象體系。小說雖是以作家個人生活經歷為基礎的虛構，卻像生活本身描寫一樣真實可信、渾然天成。《紅樓夢》反應生活規模巨集大、描寫深微，素有中國封建社會的百科全書之譽。

書中從世態人情、國體家風、典章故實、官職禮俗、宗教哲理，到服飾器用、建築園林、琴棋書畫、詩詞戲文、飲食醫藥、等等無不熔鑄匯通，堪稱傳統文化的結晶和世界文學的瑰寶。

真事隱去，假語村言

“將真事隱去，用假語村言”與“假作真時真亦假，無為有處有還無”一聯

應視為作者表述自己創作思想和方法的特殊用語。一般認為包含從生活原型到藝術形象的典型概括過程，當然也意味著作者避免文字之禍的難言之隱。有的研究者提出，以假隱真不限於一般的典型化方法，還應當領會這部小說的特殊寫法，包括以假事敷演、用真事點醒，互相補足，彼此勾連，或正話反說，或以刨位辨，或借題發揮，或隱喻暗示等等

。這才能以“兒女筆墨”的形式，寫出一部具有“怨時罵世”深刻內容的作品

鬚眉

代指男子。清·徐時棟《煙嶼樓筆記》卷二：“古人稱男子為鬚眉，吾嘗問友人，須為男子所獨，而眉則婦女皆有之，何以丈夫曰鬚眉耶？僉不能對。按《釋名》雲。黛，代也，滅眉毛去之，以此畫代其處也。然後知古婦人皆滅去眉毛，故須畫眉，則雖有如無，而丈夫可專其稱矣。”第一回“堂堂鬚眉”即“堂堂男子漢”之意。

錦衣紈絝

富貴者的穿著。《詩·秦風·終南》：“錦衣狐裘。”《漢書·敘傳上》：“出與王許子弟（漢室之外戚）併為貴戚子弟之服。”清·樑紹壬《兩般煙雨庵隨筆》卷五“紈絝傳”條引《少年行》有云：“少年不讀書，父兄佩金印，子弟乘高車。少年不學稼，朝出烏衣巷，暮飲青樓下。……時衰運去繁華歇……哭上城東墳。”“此詩可為紈絝子作傳”。

飫甘饜肥

宋·陸游《對食》：“豹胎日饜飫，萍齏卻時供。”晉·杜預《左轉序》：“饜而飫之。”

這鳥字搜狗不認識

潦倒

第一回“半生潦倒之罪”，“潦倒”當做失意、衰頹解。蘇軾《侄安節遠來夜坐》：“嗟於潦倒無歸日，令汝蹉跎已半生。”第三回“潦倒不通世務”中“潦倒”應作落拓不羈、舉止不撿解。王績《答程道士書》：“吾受性潦倒，不經世務。屏居獨處，則蕭然自得；接對賓客，則樂然思寢。”

茅椽蓬牖

《漢書·藝文志》：“墨家者流，蓋處於清廟之守，茅屋採椽，是以貴儉。”《淮南子·原道訓》“蓬戶翁牖，揉桑為樞。”蘇軾《黃州快哉亭記》：“將蓬戶翁牖，無所不快。”

瓦杜繩床

瓦杜是土培燒製的灶，繩床是簡易的坐具。《晉書·佛圖澄傳》襄國城塹水源暴竭，澄“至故泉源上，坐繩床，燒安息香，呪願數百言……水大至，隍塹皆滿”。白居易《愛詠詩》：“坐倚繩床閒自念，前生應是一詩僧。”《演繁露》：”今之交床，本自虜來，始名胡床，桓伊下馬據胡床，取笛三弄，是也。隋高祖意在忌胡，器物涉胡言者鹹令改之，乃改交床，唐穆宗時又名繩床。”《資治通鑑·唐紀》注：“繩床，以版為人，人坐其上，其廣前可容膝，後有靠背，左右有託手，可以閣臂，其下四足著地。”《清異錄》：“胡床施轉關以交足，穿梗絲以容坐，轉縮須臾，重不數斤，相傳唐明皇行幸頻多，從臣扈駕，欲息無以寄身，遂創意如此。當時又名逍遙座。”

7月30日第2課

石頭

有多種含義。①作者個性氣質的一種象徵。敦敏《題芹圃畫石》詩寫曹雪芹借畫石抒胸中塊壘，見嶙峋傲骨。敦誠《佩刀質酒歌》有“曹子大笑稱快哉，擊石作歌聲琅琅”之句。作者心志不抒、才能抑塞的感慨與“無才補天、自怨自嘆”的石頭相一致。②石頭在小說中充當敘述者的角色。它以愚拙之質幻化成“通靈寶玉”，帶在主人公賈寶玉身上，成為《紅樓夢》故事的目擊者和記述者。這樣一種設計，使《紅樓夢》的敘述角度兼有第一人稱和第三人稱兩種方式。在程高本中，石頭即賈寶玉之前身，兩者合而為一，使小說的敘述角度單一化。③有的研究者認為，“石頭”還可能有這樣一種含義，即隱喻故事發生的地點在南京，南京素有“石頭城”之稱。又，下文被稱為“石兄”，或有所憑藉。《宋史·米芾傳》：“無為州治有巨石，狀奇醜，芾見大喜曰：‘具衣冠拜之，呼之為兄。”可資參考。

溫柔鄉

喻美人的柔情，指閨閣繡房或風月場所。舊題漢·伶玄《飛燕外傳》：“後德嫕計，是夜進合德，帝大悅，以輔屬體，無所不靡，謂為‘溫柔鄉’。謂嫕曰：‘吾老是鄉矣！不能效武皇帝更求白雲鄉也。’嫕呼萬歲，賀曰：‘陛下真得仙者。’”亦見於唐·馮贄《雲仙雜記》。“溫柔鄉”與“白雲鄉”對舉，意、謂塵世豔福在其中。第一回石頭動了凡心，求二仙“攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年”。這裡的“溫柔鄉”是泛指人世間熱鬧繁華、聲色受享之場所。

石頭記

《紅樓夢》本名，《紅樓夢》早期抄本絕大多數都提作《脂硯齋重評石頭記》。甲戌本凡例中說：“曰《石頭記》，自是譬石頭所記之事也。”小說正文敘述，書中所記乃是大荒山無稽崖青埂峰下一塊大石上所鐫寫的，此石因無才補天幻形入世，歷盡離合悲歡世態炎涼的一段故事。

風月寶鑑

既是小說中第十二回故事中的“專治邪思妄動之症”的一面鏡子，又是小說的一個異名。①古鏡可以照妖、辟邪、治病，在筆記小說中多有記載。《本草綱目·金石部》謂“古鏡，氣味辛，無毒，主治驚癇、邪氣、小兒諸惡……構思時或有所參本。②小說正文第一回寫情僧“改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》”。此處甲戌本有一硃筆眉批：“雪芹舊有《風月寶鑑》之書，乃其弟堂村序也。今堂村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。”有的研究者據此認為《風月寶鑑》是《紅樓夢》成書過程中的一個稿本，而後者在《風月寶鑑》的基礎上大大發展、提高了。

金陵十二釵

《紅樓夢》書的異名之一。第一回名言：“曹雪芹於悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”甲戌本凡例寫到：“此書又名曰《金陵十二釵》，審其名，則必系金陵十二女子也。”故他又指書中描寫的12個女子。金陵，古邑名，在今南京市，後即為南京的別稱。十二釵：語本六朝樂府“頭上金釵十二行，足下絲履五文章”（南朝梁武帝《河中之水歌》），“金釵十二”已由指物到代人，言姬妾之眾。與曹雪芹並世的尹繼善有詩《過忠勇公第即事》：“金釵十二人何處，列屋新妝只畫圖”；袁枚（不是演襲人的那個）《謝鏡詩》“三千書卷鬥如然，十二金釵驚鬢鴉”，均指女子。又曹寅《續琵琶》第三十一出“臺宴”中有詞雲：“門迎珠履三千客，戶列金釵十二行。”可見“金釵十二”代指女子是比較常見的。在小說中，“金陵十二釵”正冊代指林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘雲、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿這十二個年輕女子。

常造之客

常常前往拜訪的客人。《周禮·地官·司門》：“凡四方之賓客造焉。”原文賈雨村對甄士隱道“晚生乃常造之客，稍候何妨”。

芹意

謙詞，猶言微薄的情意。《列子·楊朱》：“昔人有美戎菽（胡豆），甘枲（卷耳）莖，芹萍子（水芹）者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蟄於口，慘於腹。眾哂而怨之，其慚。”後人因常用“獻芹”、芹意”、“芹敬”等作為送禮或請客的謙詞。在《紅樓夢》第一回中是甄士隱中秋邀賈雨村小酌的客氣話：“到敝齋一飲，不知可納芹意否？”

接履於雲霓之上

猶言平步青雲。甄士隱聽了賈雨村寓懷之句，即謂：“飛騰之兆已現，不日可接履於雲霓之上矣。”雲霓之上：喻高位。《史記·范雎蔡澤傳》：“須賈頓首言死罪，曰：‘賈不意君能自致於青雲之上。’”

“義利”二字

《論語·里仁》：“君子喻於義，小人喻於利。”喻：曉，明白。甄士隱說“‘義利’二字卻還識得”，意為自己不是重利輕義之輩，願效君子輕財尚義之舉，資助雨村進京赴考。

百足之蟲 死而不僵

百足之蟲：馬陸，俗稱百足，多足昆蟲。僵：仆倒。南朝·樑·蕭統（文選）曹冏（jiong窘）《六代論》：“夫泉竭則流涸，根朽則葉枯；枝繁者蔭根，條落者本孤。故語曰：‘百足之蟲，至死不僵。’扶之者眾也。”李善注：“魯連子曰：百足之蟲，至斷不蹶者，持之者眾也。”蹶：顛仆、倒下。扶之、持之：都指此蟲足多，故能支援其身體不倒。（三國志·魏書·武文世王公傳》亦有此語，其中“至死不僵”作“死而不僵”。後常用以比喻某個顯赫繁盛的家庭或集團，雖已敗落，但在一段時間內，尚能維持表面的繁榮。即所謂“外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。”此語在第一回冷子興演說榮國府時引用，七十四回抄檢大觀園時探春又一次引用。

安富尊榮

語本《孟子·盡心上》：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。‘原指國君任用賢者，得以身安、國富、位尊、名榮。後多形容生活安逸富足，地位尊貴榮耀。第二回冷子興說賈府“主僕上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一”。七十一回賈寶玉勸探春別想俗務，“只管安富尊榮才是”。則指安於富足尊貴的生活。

富而好禮

指富貴而能循理行善。（論語·學而》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”朱熹集註：“諂，卑屈也；驕，矜肆也。常人溺於之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂，則心廣體胖，而忘其貧；好禮，則安處善、樂循理，亦不自知其富矣。”第二回賈雨村稱道甄府是個“富而好禮之家。”

一射之地

猶言“一箭之遠”，約當一百二十至一百五十步。宋·法雲《翻譯名義集·數量》：“一箭道，嘉祥雲二里，或雲取射垛一百五十步，或雲百三十步，或雲百二十步。”第二回中謂比之鳳姐，“璉爺倒退了一射之地”，是說賈璉心機才幹，遠不及鳳姐。

怯弱不勝（衣）

纖瘦柔弱得連衣服的分量都承受不起。勝（sheng生）：禁受、承受。《荀子·非相》：“葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣。”《紅樓夢》第三回眾人見黛玉身體面龐“怯弱不勝”，便知他有不足之症。

不經之談

不合事理、荒唐無稽之言。晉·羊祜《戒子書》：“無傳不經之談，無聽譭譽之語。”黛玉說幼時癩頭和尚曾要化他出家，說了些不經之談。

潑皮破落戶兒

猶言“潑辣貨”，是賈母對鳳姐的戲謔稱謂。《水滸傳：第十二回：“原來這人是京師有名的破落戶潑皮，叫做沒毛大蟲牛二，專在街上撒潑、行凶、撞鬧。”

便宜

如第三回邢夫人道，“我帶了外甥女過去，倒也便宜”；11回鳳姐道，“（爺們）在這裡不便宜，背地裡又不知幹什麼去了”；63回賈敬歸天，“壽木已係早年備下寄在此廟的，甚是便宜”，等等。“便宜”原指不及上奏請命。而據事勢所宜，因利乘便，相機處置。《史記·蕭相國世家》：“（蕭）何守關中，侍太子治櫟陽，為法令約束，……輒奏上，可，許以從事，即不及奏上，輒以便宜行事，上來以聞。”後“便宜”即為方便適宜之意。又近世買賣，貨物價廉曰“便宜”，上舉《紅樓夢》中用法，皆非此意，讀音亦不同。

憊懶

亦作“憊賴”，調皮，不馴服之意。戲曲小說中常見。明·吳承恩《西遊記》19回：“你這個弼馬溫，著實憊懶”。《紅樓夢》第三回，黛玉未見寶玉之際，心中疑惑：“這個寶玉，不知是怎生個憊懶人物、懵懂頑童？”

杜撰

無根據的臆造。《通俗編》卷七引王懋《野客叢書》：“杜默為詩多不合律，故言事不合格者曰杜撰。然又觀俗有杜田杜園之說，杜之雲者猶言假耳。如言自釀薄酒曰杜酒，此正與杜撰同說。”“或雲道藏五千餘卷，惟道德經兩卷為真，餘皆蜀道士杜庭光所撰，故云杜撰。”第三回探春笑寶玉所謂《古今人物通考》，“只恐又是你的杜撰”。

落草

即嬰兒落生，非“落草為寇”之意。“婦人分娩日坐草”，見清·吳翌《燈窗叢錄》引《魏志》。引申其意，嬰兒出生稱“落草”。賈寶玉那塊通靈玉“落草時是從他口裡掏出來的”。

葫蘆

朱，元民間俗語有“葫蘆提”一詞，意為糊里糊塗、不明不白。常見於曲詞中。《花草粹編》卷一一李屏山《水龍吟》詞：“但尊中有酒，心中無事，葫蘆提過。”《竇娥冤》劇：“念竇娥葫蘆提當罪愆，念竇娥身首不完全。”《紅樓夢》第四回回目“葫蘆僧亂判葫蘆案”語意雙關，既寓意葫蘆僧所居的葫蘆廟，又含“糊塗”之意，諷喻後文“胡亂判斷了此案”。甲戌本脂批：“起用葫蘆字樣，蓋雲一部書皆系葫蘆提之意也，此亦系寓意處。”

槁木死灰

語出《莊子•齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”晉•郭象注：“死灰槁木，取其寂寞無情耳。”《紅樓夢》第四回謂李紈青春喪偶，“處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞”。

護官符

系作家所獨創，是對賈王史薛四大家族權勢財富的形象概括，舊時，道士所畫，用以驅使鬼神，給人帶來禍福的圖形或線條稱為符。世俗因稱可作託庇倚仗之勢力曰“護身符”。護官符或系作者由護身符衍擬而成的新詞。脂評雲：“三字從來未見，奇之至。”清•佚名氏《讀紅樓夢隨筆》雲：“護官符三字頗新穎，今之巧官皆有之。”戚本第四回回首批詩云：“請君著眼護官符，把筆悲傷說仕途；作者淚痕同我淚，燕山仍舊竇公無。”批者之著眼點雖各有異，但稱讚其新穎，今巧則同。戰國時，孟軻曾說：“為政不難，不得罪於巨室。”（《孟子•離婁上》）清康熙三十年（1691）二月江蘇崑山縣貢生沈愨呈蕪院條陳控告徐乾學、徐元文雲：“有縉紳之宗族姻戚，有縉紳則又縉紳之狼僕打降，有縉紳則有縉紳之門生清客以及附勢趨炎之士官猾吏，憑恃威靈，蠅營狗苟，相與生事害民，罔不吸精敲髓。……由是人無安枕，戶不貼席，罹其荼毒，含怒難言。不得已而告知地方有司，地方有司則平日奉縉紳如父母，事縉紳若天帝。方依之以保官爵求薦剡者也，安敢捋虎鬚哉。故寧得罪於百姓，不敢的罪與縉紳而反責言者。”（《文獻叢編》第五輯）正文中門子對護官符含義的解說和賈雨村對人命案的亂判，正是對封建社會官紳關係的藝術反映。

口碑

口頭上的紀功碑，比喻眾人傳頌猶如鐫諸碑刻一樣。宋•普濟《五燈會元》卷十七“太平安禪師”中說道：“勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。”《紅樓夢》第四回中說“護官符”上抄的皆是本地大族名家的諺俗口碑，這裡的“口碑”即口頭流傳之意。

鬥雞走馬

形容貴族子弟遊手好閒、不務正業的享樂生活。魏•曹植《名都篇》：“名都多妖女，京洛出少年，……鬥雞東郊道，走馬長楸間。”第四回謂薛蟠“終日惟有鬥雞走馬，遊山玩水而已”。

能著

猶言“耐著”“忍著”，引申為“將就著”、“湊合著”。《漢書•食貨志上》：“隴盡而根深，能風抗旱”，師古曰：“能讀曰耐也。”見於第四回“咱們（薛家）先能著住下”；37回，“姑娘別嫌粗糙，能著用罷”；75回，“奶奶不嫌髒，這是我的，能著用些”，等等

參商

參商二星，此出彼沒，常用來比喻二人分離不得見面或彼此之間感情不和。清•樑紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷七“參商”條：“不睦曰‘參商’。按《左傳》：‘遷闕伯於商邱，遷實沈於大夏’，一主辰星，一主參星，參辰乃星名，夏商乃地名也。故《法言》曰：‘吾不睹參辰之相比也。’蘇武詩云：‘昔為鴛與鴦，今為參與辰。’後人有用參商者，蓋錯舉之以成文耳。”《紅樓夢》第五回以“略無參商”喻寶黛二人朝夕共處、感情融洽；15回以“性情參商”說明賈府人口眾多，性情各不相同。

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做買賣有時間限制的是那個朝代

始於周朝（公元前1029年）止於唐末，日中為市，中午開市下午結束，這種制度就是“坊市”。

坊市制:

坊市制主要表現為將住宅區（坊）和交易區（市）嚴格分開，並用法律和制度對交易的時間和地點進行嚴加控制。坊市制度將商業區和居住區分開，居住區內禁止經商。

坊市制至遲在西周時便開始萌芽，“凡居民，量地以制邑，度地以居民。”春秋戰國時期，坊(裡)市制度逐漸形成，“匠人營國，方九里，左祖右社，面朝後市。”到漢代坊市制進一步完善，坊市佈局比較規則齊整，漢代長安城內“街衢洞達，閭閻且千，九市開場，貨別隧分，人不得顧，車不得旋，闐城溢郭，傍流百廛，紅塵四合，煙雲相連”。

魏晉以降坊市制度進一步鞏固發展，北魏時期，洛陽就已形成了棋盤式的格局，“廟社宮室府曹以外，方三百步為一里……”這種帶有較強封閉性的制度於唐代達到了頂峰。

唐代後期，市坊嚴格分開的制度被打破，也不再商品交易的時間。在繁華城市不論白天還是夜晚，集市貿易都相當發達。唐代中期，隨著農業、手工業的不斷髮展，商業出現了新的繁榮局面，單靠白天的市場交換商品顯然已不能適應，於是夜市正式出現。當時文人的詩作裡出現過“夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛。水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行。”

看破紅塵的人怎麼辦？

看破紅塵又如何 談人生，人生路上跋涉短短二十幾年，自不會有什麼真知灼見。更何況先哲們早已用精闢的話語點透了人生的含義：今生的快樂，後世的英名。 人生也不過是浩淼宇宙中一個稍縱即逝的過程。你我僅僅是天際的那一抹浮雲，淡淡而來，款款而去。浮雲一生，不在於獲得什麼，而在於經歷什麼。 二十來歲，前路何其長，拼死拼活總也走不進那遙遠的神祕和不可知，這麼長的歲月要如何去消磨？而立不惑知天命之年過後，餘路何其短，死神驕傲而又冷漠地搖著黑旗樂不可支地站在路的盡頭，清晰可辨，生命中的每一分鐘都是那麼彌足珍貴！ 西方諺語說：“五十歲前，拿生命換一切；五十歲後，拿一切換生命。”似乎是正負相抵，結果為零，實則不然。猶太哲人給我們講了這樣一則寓言故事：狐狸想鑽過牆洞去吃園裡的葡萄，可是身子太胖，只好在洞外齋戒七日，等身子瘦了下去，狐狸也如願以償，品嚐到了香甜的葡萄。吃飽了的狐狸又想逃出來，可是身子又胖了，只得再齋戒七日，最後才得以鑽出牆洞。到頭來還是一隻瘦狐狸！只是在這個時候，可憐的狐狸卻又不得不忍受思念葡萄滋味的煎熬。我們的人生又何嘗不是如此？鑽來鑽去，歸根到底卻只有兩個字：遺憾。 世上的事情總不見得有那麼兩全其美，正所謂魚與熊掌不可兼得。 一片起伏的灌木叢生的原野，灌木上結滿了大小不一色彩誘人的漿果。有一天，四個年輕人從這裡經過，被這繁星般的漿果吸引住了。於是，他們決定，從小路的起點走到終點，每人摘一枚漿果，看誰摘得最大，每人只有一次採摘的機會，而且只能一直朝前走，不能走回頭路。最後的情況是：一個年輕人從眾多漿果中精心挑選了一顆最大的；一個年輕人挑了自己最喜歡的一顆漿果，因為喜歡，故自認為是最大；一個年輕人一路尋覓，盡了自己最大的努力也沒采到最大的；一個年輕人一路走去，面對鮮紅的漿果，看得眼花繚亂，認為哪個都好，於是隨便擒了一枚，結果和別人一比較，後悔不迭。 第一個年輕人死死咬定自己心目中那枚最大的漿果，如水手辛巴一樣“從不放棄”，這是他的優點，但也正是他的遺憾。短短的一生中，他苦苦追求，直至心力交瘁，也的確到達了自己心儀已久的彼岸——得到了那枚世人公認為最大的漿果。可是，他也早已被那既定的目標扼殺了自我。在那條風光無限好的叢林路上，他可能遇到好多他所鍾愛的漿果，有他所鍾愛的顏色、鍾愛的形狀。一次次的忍痛割愛後，他做出了英明的抉擇，於是，他名揚千古。在他生命終結的時候，回想苦苦拼搏的一生，也許會忍不住自問：我快樂麼？然後不由得淚流滿面。這一生的選擇對他來說更有意義，但也不再有什麼意義。 第二個年輕人放棄了最大，選擇了最愛。情人眼裡出潘安一般，最愛的在他心目中當然也是最大的。他陶醉於自我的滿足。滿足自己選擇的人生，於是日子過得舒心愜意；滿足彼此間的微笑，於是他的生活洋溢著美麗的色彩；哪怕只是一個晴朗的天氣也足以讓他滿足，於是他更懂得享受人生。同時他有很難名垂青史。如果說第一個年輕人是理性上的佼佼者，那第二個年輕人無疑在情性上有了他自己最大的收穫。 我是個容易滿足的人，滿足於現在。不是在最好的學校唸書，可老師們都在忙忙碌碌孜孜不倦地工作；不出生在最富貴的家庭，可父母給我的愛無人能比無人能替；芸芸眾生中，我也不是最出色一個，可是我投入地生活，我有我的快樂！我滿足於不受打擾地看我喜歡看的書，吃我喜歡吃的零食；我滿足於一份平靜的生活，照顧別人和被人照顧……這些，在有些人眼裡是多麼沒出息的事情，可是我喜歡那樣。 滿足，很多人在清醒的時候，都知道是怎樣的一個度。但並不是所有人都能永遠保持清醒的頭腦。於是第三個年輕人來了。 他一生忙忙碌碌，馬不停蹄地追求著自己的目標，卻永遠感覺不到自己有什麼獲得。他的失敗實際上道出了人類的天性——貪婪。然，真正可貴的是人類貪婪著同時也在時刻痛斥著貪婪。也許當前容不得思考，也許環境使然不能停下追逐的腳步，總之，到了最後，第三個年輕人在這個社會上不得不一步步地淪為他不願存在的存在。其實，第四個年輕人才是真正失敗的一個，他註定要成為襯托紅花的綠葉，不管他自己是否願意，他都將用自己平庸的選擇襯出成功者的璀璨奪目。 四個年輕人走過漿果林，前兩位年輕人得果如願，後兩位卻有諸多的苦澀。四個年輕人四種結果。其實，走過漿果林，猶如走過人生路。人生路茫茫。每個人都有著自己的方向。在人生的旅途中，誰能說清這四種結果孰優孰劣呢？也許我們自己的人生經歷恰好與其中的一個年輕人相似。也許還有第五個年輕人，他只是隨意地摘取一顆——他自己忽然想要的那一顆漿果，不管大小形狀，不在意色澤香氣，也不想自己是否喜歡——只是隨手摘下。第六個年輕人也許寧願雙手插在兜裡，閒庭信步，看風扶綠葉，觀日灼紅果。當他走出去的時候，卻擁有了更大更紅的漿果——一份恬靜喜悅的心情……誰能說他走過漿果林就沒有留下任何的遺憾？ 人類總是在讚美第一類人：他們是流芳千古的英雄。他們的成功帶著強烈的自我犧牲意味，所以值得讚美，可誰能保證這其中就沒有成名的自私作崇？更可憐的是他們成就了別人的讚頌，也斷送了自己的個性。其實，人們心中默默地認同並欣賞的還是第二類人的成功：他們隨性隨願，想我所想，愛我所愛。他們寧可做大俠，抱得如花美眷歸隱山林，也不願在無盡宦海中沉浮掙扎。只是他們永遠不會像第一類人那樣被寫入正史當作人類的榜樣，甚至可能終生逃不過被砍被殺的命運。 也許正因為我自己是如此普通平凡不起眼的一個，所以我仰望第一類人，渴望成為第二類人，期望著自己能像第三類那樣努力，也巴望著偶爾也來點第五類第六類地N類人的雅緻，最後大概也逃不過淪為第四類人的命運。 人生也不過如此。××××××××××××××××××××××××××看破紅塵基本資訊 【發音】kàn pò hóng chén 【近義詞】四大皆空、與世無爭、超然物外 【反義詞】天倫之樂 塵緣未了 【語法】：動賓式；作謂語、定語；指出家為僧 詳細釋義 紅塵是由兩個字組成：紅與塵。紅色是傳統中國的最愛，新年佳節或是一般喜慶都少不了以紅色掛彩。紅色代表世間的種種，象徵著生命的追求和世人的；經過源遠文化意識薰陶，紅色已涵蓋了世間的特色，紅色即是世間。 舊指看透人生，把生死哀樂都不放在心上的消極的生活態度。現也指受挫折後消極迴避、無所作為的生活態度。示例 新時代的年輕人不應有～的消極厭世態度。 唐·劉禹錫《元和十一年戲贈看花諸君》詩：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。” 《紅樓夢》第一回：“原來是無才補天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石。” 《鏡花緣》第四十回：“到了次日，並不約我，卻一人獨往，豈非看破紅塵，頓開名韁利索麼？” 柳青《創業史》第一部題序：“看破紅塵的老漢，要求全家人都不必難受。” 看破紅塵經典語句 1．佛法千言萬語，總歸一句是：看破、放下。 2．佛法的修學是：看破幫助放下、放下幫助看破。 3．真理搞清楚，叫看破；做事圓滿，心裡乾乾淨淨，叫放下。 4．看破是智慧，放下是功夫。 5．看得破、放得下，才能入佛法之門；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。 6．能“看得破、放得下”，你才能享受到真正的自在快樂；你沒有“看破放下”，怎麼能享受到那種自在快樂? 7．看破、放下、佈施這六個字，是學佛的根基；只要勤修佈施，身心一切都舍掉，就能做到看破、放下。 8．看破是心不顛倒；放下是心不貪戀。 9．“與人無爭，於世無求”，就是看破、放下；一天到晚批評別人，不知道檢點自己，這就是“看不破、放不下”。 10．平常對生死這關一定要看淡，對於世緣要看淡，決定不能留戀；能見所見，都不是真實，只要放下，即能脫離生死。 11．對於世間事得過且過，不要認真，心地就清涼自在；凡事看淡，愈淡薄愈自在。 12．覺悟人生是無常、無我、苦、空，你就會將身心世界一切放下。 13．學佛，要從“放下”開始；先放下見思煩惱，再放下塵沙煩惱，最後放下根本無明。 14．見思煩惱是執著；塵沙煩惱是分別；根本無明是妄想。 15．沒有放下分別是苦，沒有放下執著是難；放下就覺悟、放下就證果、放下就得大自在。 16．在日常生活裡面，分別、執著要淡薄，看得淡薄就是看破。 17．真看破了，立刻就放下，為什麼？事實他徹底明瞭了，決定不會有分別執著妄想；如果還有分別執著妄想，換句話說，他還是沒看破。 18．放下一切，菩提心就現前；放下一切，才能見到事實。 19．把世緣、世法、佛法統統放下，才是真信。 20．大乘以“自度度他”為本，“自度度他”以六度為本；佛法講“自度度他”，放下是“自度度他”。 21．放下慳貪是佈施。 22．放下惡業是持戒。 23．放下懈怠是精進。 24．放下嗔恚是忍辱。 25．放下散亂是禪定。 26．放下愚痴是般若。 27．修行人要“善用其心”，用什麼心？用菩提心。用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你要用這個心。 28．放下虛偽是真誠。 29．放下汙染是清淨。 30．放下傲慢是平等。 31．放下愚痴是正覺。 32．放下自私是慈悲。 33．佛菩薩教導我們放下自私自利、名聞利養、貪嗔痴慢、五欲六塵的享受，而不是什麼事都放下。 34．放下不是不幹，幹而心不染，是自在三昧。 35．名利害人，五欲六塵害人，必須要徹底放下。真正的快樂，是放下；樣樣放得下，心開意解，就能消災免難。 36．事情做得比別人還要積極、還要好，而心地清淨、絲毫不染著，這就是放下，這就是菩薩行。 37．淨宗古大德常講“放下身心世界，提起正念”，正念就是阿彌陀佛。修淨土的人，要常常想到“死”字，以提醒自己放下萬緣，一心念佛。 38．這個世間一切事物要看破，不要認真；“太認真”是你往生西方極樂世界最大的障礙。 39．這個世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要捨棄；如果你真正明瞭“凡所有相，皆是虛妄”，給諸位說，放下是太容易了！ 40．真正難是看破難，放下很容易！看不破，實在講就是放不下，放不下就是因為看不破。 41．能夠在一切法裡頭看破放下了，像六祖所說的“本來無一物，何處惹塵埃”，一真法界就在現前。一切都看破放下，你馬上就成佛作祖。 42．多念念《金剛經》的四句偈，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，你就會覺悟。 43．覺悟整個人生是夢，夢裡還爭什麼？夢裡還有什麼得失？夢裡還有什麼放不下？夢裡還有什麼看不破？ 44．佛經裡常常教我們作“如夢如幻”想。人生如夢，真的是這樣子！ 45．在夢境裡面，理事無礙、事事無礙，這是《華嚴》四無礙法界，不思議解脫的境界，覺了就是這樣子。 46．覺悟人生如過客，世間如旅舍，是真正的福報，真正的清涼自在！ 47．要看破，要放下，永遠做個無事的人！心裡沒有事，身也沒有事，你說多快樂！ 48．好事不如無事，無事才快樂，我是把我一生怎樣幸福快樂的祕訣，都傳授給你們！你們如果要能夠照辦，一定快樂，一定幸福！ 看破：明瞭世間無常，一切法了不可得。放下：放下自私自利、放下名聞 利養、放下五欲六塵、放下貪嗔痴慢。放下不是把工作放下，不是把責任 放下，是把心裡的妄念放下，煩惱、憂慮、牽掛放下。 編輯本段典故漢·班固《西都賦》：“闐城溢郭，旁流百廛，紅塵四合，煙雲相連。” 編輯本段辨析“紅塵”，原指繁華熱鬧的所在。 佛教所說的“塵”，系譯自梵語pajas，意為汙染，謂能汙染人的真性。“塵”又與“境”同義，指外部一切感知認識的事物。佛教認為，塵境是一心所變現的，並非真正的客觀實在，屬於虛妄的“似外境現”。後因以紅塵指虛幻的塵世間。 俗語看破紅塵，謂看透塵世的虛妄汙濁，不足留戀。常用以形容達觀、灑脫。