家譜怎麼編寫 女性家譜怎麼寫

家譜的封面 家譜的形式 家譜的主體形式，叫世系圖，長這個樣子 世系圖分為寶塔式圖譜、樹系圖譜、線性圖譜和牒記式圖譜（無圖，曾以是以文字敘述先人事蹟） 樹系圖譜 線性圖譜 再來說說，為什麼要寫家譜呢？目的是記載自己家族的光輝史，以及記載家族的歷史和發展。

一般是家族發展到一定程度的時候，家中德高望重的人提出，我們是不是該寫家譜了。大家一致決定好，然後如果祠堂的錢夠，那就直接從祠堂拿錢，開始寫家譜。

如果祠堂沒錢，那就大家捐錢。如果是家族第一本家譜，那就由德高望重的人決定輩分什麼的。

現在有很多人沒有家譜了，可能是由於遷移或者其它原因造成的，如果是這種情況，那麼可以兩種辦法解決，一是回到原來的祖籍，請家譜；另一種就是重修家譜。家譜的內容都有什麼？一、寫清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的來源、遷移等。中國上下五千年，淵源古老，如果沒有家譜，後人就很難搞清楚。

每套《家譜》都認清自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼，也能將族系根緣流傳千百年。二、寫清楚堂號。

堂號名稱一般取自於郡號名，或者是史祖自創。一般來說，堂號多取自於郡號名，郡是秦、漢時期對行政區域的建置，郡號名又取自於郡名，或諸侯國名，地方府、州、縣名。

也有很多姓氏同為一個堂號的，比如：王，胡這兩個姓的郡望都是“清河堂”。自創的，例如：楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風範。

很多重修家譜的情況，只能用自創堂號。三、家訓和家族的歷史。

很多家譜中，都記錄了許多治家教子的名言警句，流傳到後世了，比如我們熟悉的顏氏家訓、朱子治家格言等。家訓大致包括了以下內容：（一）、注重家法、國法（二）、和睦宗族、鄉里（三）、孝順父母、敬長輩（四）、合乎禮教、正名分（五）、祖宗祭祀、墓祭程式 四、有功績和品行之人的傳紀。

一般分為：列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

傳記中多配有該人的畫像或關於該人的故事圖畫，用詞以真實平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評價一部“家傳”水平高低與否的重要標準。

五、家族中人的詩文著作。以家族中名人所寫的詩文著作為主要內容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等。

在這部分進行續補時，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價值和代表性的文獻傳給後代。六、祖先圖片、老照片、風水圖等。

這裡的祖先圖片、老照片好理解，其中風水圖主要只祠堂圖、墓土。祠堂是供奉先人的地方，所以在記載和刊載建物版圖、描繪實狀，甚至詳記地理方位。

有的族譜中還要把故居和村莊圖放上。最後補充一點，女孩可以上家譜嗎？古時認為，女孩是嫁給別人的就是別人家的人了，不過也有例外，就是終身不嫁的女性，就有機會上家譜，當然女孩子是沒有權力擁有家譜的。

不過現代修家譜也有例外，因為有可能小輩都是女孩子了，所以也有女孩儲存家譜、傳家譜和修家譜的情況出現。

在幾千年的封建社會裡，女性是不能入本姓族的譜的，而記入丈夫姓族譜。但是，僅僅是附庸式的記入，況且只記姓，不記名。連名字也被“分割肢解”了，這是多麼殘酷的文化行為！

而姓大都從父而不從母，就是現代社會也是這樣。所以，女性個體生命的延傳在家譜記載上是談不上連續性的；作為女性群體的生命延傳在家譜記載上是時斷時續的。

所以，古代的家譜是殘破不全的家譜。形象地說，古代的家譜是半個月亮，或半個太陽。

女性不編入家譜不僅是男權的絕對和極度的顯示，也是封建社會對女性的家庭、社會以及政治地位作出的最基本、最根本的否定。家庭是社會的因子，沒有家庭就沒有社會；家庭是國家的細胞，沒有家庭，哪有國家！一個人走向社會要從家庭出發，一個國家的建立也要以家庭作基礎。編修家譜對女性的做法，難道不是對女性 “地位權”作出的“最基本、最根本”的否定嗎？

值得慶幸的是，隨著時代的發展。中國一些地方的人們在編修家譜時，已將女性記入了譜。這是一個歷史性的進步。如中華民國時期湖南《大界曾氏五修族譜》，就把女子編入了家譜，而且譜後的“跋”也是曾寶蓀這個女才子寫的。不過，這樣的情況很少。

1986年，福建省長樂縣橫嶺鄉謝氏修訂家譜，一反女子不入譜的舊習，把當代女性大作家謝冰心編入了家譜。並且，譜的序言也是冰心寫的。

2003年，孔子世家第6次續修家譜 ，在江蘇高淳舉行了歷史以來首次家族聚會。此次續修工作是國際儒學聯合會“孔子世家譜牒研究課組”的研究專案。決定打破昔日只有男性入譜的慣例，不僅女性孔子後裔可以入譜，女性後裔的子女也同樣可以寫入家譜。

隨著社會的發展，女性地位的提高，女性在社會中作用越來越大，不久的將來，所有女性都會在自己的家譜中佔有一席之地的！

家譜的封面 家譜的形式 家譜的主體形式，叫世系圖，長這個樣子 世系圖分為寶塔式圖譜、樹系圖譜、線性圖譜和牒記式圖譜（無圖，曾以是以文字敘述先人事蹟） 樹系圖譜 線性圖譜 再來說說，為什麼要寫家譜呢？ 目的是記載自己家族的光輝史，以及記載家族的歷史和發展。

一般是家族發展到一定程度的時候，家中德高望重的人提出，我們是不是該寫家譜了。大家一致決定好，然後如果祠堂的錢夠，那就直接從祠堂拿錢，開始寫家譜。

如果祠堂沒錢，那就大家捐錢。如果是家族第一本家譜，那就由德高望重的人決定輩分什麼的。

現在有很多人沒有家譜了，可能是由於遷移或者其它原因造成的，如果是這種情況，那麼可以兩種辦法解決，一是回到原來的祖籍，請家譜；另一種就是重修家譜。 家譜的內容都有什麼？ 一、寫清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的來源、遷移等。中國上下五千年，淵源古老，如果沒有家譜，後人就很難搞清楚。

每套《家譜》都認清自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼，也能將族系根緣流傳千百年。 二、寫清楚堂號。

堂號名稱一般取自於郡號名，或者是史祖自創。 一般來說，堂號多取自於郡號名，郡是秦、漢時期對行政區域的建置，郡號名又取自於郡名，或諸侯國名，地方府、州、縣名。

也有很多姓氏同為一個堂號的，比如：王，胡這兩個姓的郡望都是“清河堂”。 自創的，例如：楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風範。

很多重修家譜的情況，只能用自創堂號。 三、家訓和家族的歷史。

很多家譜中，都記錄了許多治家教子的名言警句，流傳到後世了，比如我們熟悉的顏氏家訓、朱子治家格言等。 家訓大致包括了以下內容： （一）、注重家法、國法 （二）、和睦宗族、鄉里 （三）、孝順父母、敬長輩 （四）、合乎禮教、正名分 （五）、祖宗祭祀、墓祭程式 四、有功績和品行之人的傳紀。

一般分為：列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

傳記中多配有該人的畫像或關於該人的故事圖畫，用詞以真實平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評價一部“家傳”水平高低與否的重要標準。

五、家族中人的詩文著作。 以家族中名人所寫的詩文著作為主要內容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等。

在這部分進行續補時，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價值和代表性的文獻傳給後代。 六、祖先圖片、老照片、風水圖等。

這裡的祖先圖片、老照片好理解，其中風水圖主要只祠堂圖、墓土。祠堂是供奉先人的地方，所以在記載和刊載建物版圖、描繪實狀，甚至詳記地理方位。

有的族譜中還要把故居和村莊圖放上。 最後補充一點，女孩可以上家譜嗎？ 古時認為，女孩是嫁給別人的就是別人家的人了，不過也有例外，就是終身不嫁的女性，就有機會上家譜，當然女孩子是沒有權力擁有家譜的。

不過現代修家譜也有例外，因為有可能小輩都是女孩子了，所以也有女孩儲存家譜、傳家譜和修家譜的情況出現。

家譜，又稱族譜、家乘、宗譜、公譜、祖譜、譜書、家牒、族牒。

它是記錄家族組織活動的檔案材料。福建的族譜興於宋代，盛於明清之後。

修譜的動機是“溯淵源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《謝氏總譜》卷首《聯譜序》）族譜的形式有裝訂成冊的（古為線裝，今與一般印刷物相同），也有圖表式的。

許多家族把編纂族譜作為後代子孫的一項義務寫進族規，重修族譜年限不等。閩北浦城的季氏和李氏家族，均規定族譜30年一修。

房氏則規定“宗譜有賢子孫或十年、三十年一修，則存沒葬地，時日不爽。先儒雲，一世不修譜為不孝，宜知之。”

（清·光緒《閩浦房氏族譜》）類似的族規，使修譜用家族法的形式永久化了。 族譜所載內容詳略不一，通常除記載全族的戶口、婚配和血緣關係外，還有全族的墳墓、族田族產、祠廟等的方位、數量及管理使用辦法、家族的規約訓誡、修譜凡例義則、各類合同契約文書等。

一些較詳的族譜，還記載有家族歷代的重大事件、與外界的糾紛、可嘉獎的人物傳記、科舉出仕、名人傳記以及義行節烈等。 族譜的核心內容是記載家族的世系源流、血緣系統。

以防血緣關係紊亂而導致家族瓦解。連城《新泉張氏族譜》卷首說得明白：“親疏派別得譜則溯其源，上下分支得譜則窮其本，即蕩析代變，而皆有所考焉。”

為達到顯示血統的目的，各地族譜均有認中國先朝名人為遠祖的習俗，這種附會的譜風，雖能使其家系倍增光彩，但往往導致家史失真和對後代誤導。 安溪湖頭的李氏宗譜，認先祖為道教創始人李耳，直系則“出隴西，為唐高祖李淵公之苗裔。”

南靖廟兜郭姓，認始祖為周文王之弟“虢叔”（“虢”與“郭”音近），並由虢叔是黃帝的二十七世裔孫，郭子儀是虢叔的第六十世孫、黃帝的八十七世裔孫，而推論自己的宗族嫡出於中唐名將郭子儀。 （《南靖文史資料》第二期89頁《廟兜郭姓的歷史淵源》何柳枝）這些記載，易使族人深信不疑。

其他的如劉姓必溯祖為劉邦，肖姓多探源為蕭何，都是這種攀強名流、附會望族的修譜心態之反映。 族譜中，家族遷居（開基）始祖之下的代系排列嚴格分明，不容混淆。

這往往是族譜中最具史實價值的部分。福建的許多家族，都實行名字排行制（古稱“昭穆”），俗稱“排輩份”。

即在同一輩份的族人中名或字須用某個統一規定的單字起頭，再與其他單字結合成名或字，以示區別。如某一父輩生三子，兒輩名按“永”字排列，分別稱“永志”、“永仁”、“永貴”。

如此，在族譜中一看“永”字排行便可知其為兄弟或堂兄弟輩份。已去世者，則在其名上寫上諡稱並加上“公”字，以示區別，沙縣一帶習俗，收養子若無族長和六親認可，不可上譜排字輩，否則會被罵為“出透的人”而遭岐視。

排輩份除少數由祖、父輩臨時決定外，大多是按先祖早已選定的排行用字。 南靖縣雙峰村《丘氏族譜》載：從其二十一世始，標定的昭穆用字是：“文章華國，詩禮傳家。

創垂顯奕，繼述藏嘉。光前榮耀，世德作裘。

仁親義祖，燕翼貽謀。桂芳蘭茂，日新月盛。

思皇多佑，福祿來成。慶餘善積，譜澤綿延。

宗風丕振，億萬斯年。”（《南靖文史資料》第二期86頁《雙峰丘氏的歷史淵源》林明波）目前已傳至“垂”、“顯”字輩，即第三十至三十一世。

這種按族譜排輩份的方法，使農村常可見到這樣的俗象，由於世系分支發展速度不一，一些年屆七旬的老翁，要向三歲稚童稱“叔”或“伯”。永定俗謂：“白頭哥，坐地叔”（即對平輩的白頭老翁僅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔輩，即使上年紀老者也要喚其為叔）。

為了區別同輩中的年齡次序，“排輩份”之外還要“排號”。 永泰縣同安鄉張氏族譜規定，族人添丁按先後次序排號，日常稱呼常舍其名而直呼其號，如同輩中是第20個出生的，就直呼“二十”以代名字。

這一習俗在當地一些年高者中至今仍頗為流行。 同一姓氏的不同分支家族，還經常利用族譜中的血緣世系排行記載，進行“聯譜”活動。

安溪謝氏家族，曾於民國年間合數十宗支進行大聯譜。輩份分明後，各宗支子孫公議決定排行班次悉歸畫一，修纂總譜，旨在擴大家族勢力。

謝氏家族裔孫謝維峻在《聯譜序》中稱：“聯之以譜，化弱小為強大，轉柔軟為堅剛，眾志成城。”此外還有，當族譜分支過多時另分幾個房派修譜（房譜和族譜通稱家譜）。

如一房人外遷，其房譜分出後就成為新的族譜。 由於族譜為同一姓氏家族承繼的依據，故一般只記男丁。

少數族譜也將族中所謂“貞婦烈女”記載入乘。族譜有的依不同物件規定用筆著色的。

據《島居三錄》載：“泉郡向修族譜，世系圖所牽連之線，有紅有黑，體例甚嚴。 紅線者，一本至親，雖遠房承宗亦然；黑線者，乞養異姓，即顯宦不能免，此亦春秋誅心之法也。”

有功名成就或能光宗耀祖之人，族譜中用紅筆記入以示表彰，過去秀才或秀才以上的讀書人也用硃筆入譜。現在一些新修族譜仍沿此習。

壽寧《劉氏總譜》中，凡上大學的族人，名下都劃上紅線，所書的姓名用譜名（即按族譜排行而起的名字），抱養子用黑線註明（連城一帶是用藍線）。 修譜和查閱族譜也很有講究。

舊時對祖譜保管十分重視，須慎重儲存，定期曝晒，認。

家譜（或稱族譜）是一種以表譜形式，記載一個以血緣關係為主體的家族世系繁衍和重要人物事蹟的特殊圖書體裁。

家譜是中國特有的文化遺產，是中華民族的三大文獻（國史，地誌，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。 ·家譜的起源 關於家譜的起源，目前學術界眾說紛紜，但是從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字，及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。

周代已有史官修譜制度並撰有《世本·帝系篇》。 儘管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》乃清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》彙集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的全國性的總譜。

·家譜的形式 家譜的形式有多種。 在文字家譜出現之前就有口授家譜和結繩家譜。

後來，人們有的用圖表裱制垂掛於中堂的，也有的裝訂成冊供家人翻閱的。歷史上，官宦人家一般都是採用裝訂成冊的家譜。

而平民百姓、經商士紳、豪門則多為懸掛供後人供奉的圖表式家譜。 ·家譜的內容和作用 上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為血統的證明，是為襲爵和繼承財產服務的，其內容也比較單一，僅為世系的說明。

魏晉以後，選官、婚姻以至社會交往都要看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修譜的傳統禁例被打破，民間編撰家譜的風氣更加興盛，這時的家譜在政治生活中基本上不再發揮作用，其作用轉移到尊祖、敬宗、睦族上。

家譜經常被反覆修撰，每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。 到了明清兩代，家譜修撰的結構已基本定型，流傳到現在的家譜也極為豐富。

家譜的內容主要包括三部分：第一部分是世系圖，既某人的世系所承，屬於何代、其父何人；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先後次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、諡號、姻配等。 這些介紹性的文字，長者50餘字，短者僅二三字，實際是人物小傳；第三部分為附錄。

有些家譜，在立譜時，便確定了家族世系命名的輩份序列，而且事先標定字號，輩份清楚，鄉間名之為“排輩”，實則是排資論輩的意思。由於歷史上形成的重男輕女思想，男子在起“大名”時，必須以預定的某字作為名字的一部分。

這個字要放在全名三字的中間或最末，各個輩數層次不一定完全一樣，但有著約定俗成的規矩。