墓銘志怎麼寫

墓誌銘是刻在墓碑上的一種悼念性文體、一般簡介死者生平和主要業績。尤其對於偉大或值得紀念的人其墓經常有墓誌銘，在中國和西方都有這種習俗的存在。

墓誌銘一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，讚揚死者的功業成就，表示悼念和安慰。但也有隻有志或只有銘的。

墓誌銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。墓誌銘一般是銘主死後由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。

我搜集了幾份有趣的墓誌銘。

1、啟功先生的墓誌銘：啟功先生是蠻聲中外的書法大師。1978年，正值66歲盛年的啟功先生給自己撰寫過一篇《墓誌銘》：“中學生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，並無後。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計平生，諡曰陋。身與名，一齊臭。”

2、普希金的墓誌銘：普希金死後，人們把他16歲那年寫的一首詩《我的墓誌銘》刻在他的墓碑上：“這裡會安葬著普希金和他年輕的繆斯，還有愛情和懶惰，共同度過愉快的一生：他沒做過什麼好事，可就心地來說，卻實實在在是個好人。”

3、牛頓的墓誌銘是：“起初，自然和自然法則在黑夜中隱藏：神說，要有牛頓——於是，一切就都被光芒照亮。”

4、科學家富蘭克林自己寫的墓銘志：”印刷業者傑明富蘭克林的身體（你一本舊書皮，內容已經撕破，書面的印字和燙金也剝掉了）長眠於此，作為蛆蟲的食物。然而，作品本身絕不致泯滅，因為它深信它將重新出版經過作者加以校正和修飾，成為一種簇新的更美麗的版本。”

墓誌銘是中國古代一種悼念性的文體。

埋葬死者時，刻在石上，埋於墳前。一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，讚揚死者的功業成就，表示悼念和安慰。但也有隻有志或只有銘的。可以是自己生前寫的（偶爾），也可以是別人寫的（大多）。主要是對死者一生的評價。

墓誌銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。撰寫墓誌銘，有兩大特點不可忽視，一是概括性，二是獨創性。墓誌銘因受墓碑空間的限制，篇幅不能冗長，再說簡潔明瞭的文字，也便於讀者閱讀與記憶.因此，不論用什麼文章樣式來撰寫墓誌銘，均要求作者有很強的概括力。漢朝大將韓信的墓聯為：“生死一知已；存亡兩婦人。”寥寥十個字，高度概括出韓信一生的重大經歷。（節選自《應用寫作》月刊1996年第6期《墓誌銘寫作摭談》）

墓誌銘為在墳墓中或墳墓上，以死者生平事蹟所寫的一份簡介，尤其對於偉大或值得紀念的人其墓經常有墓誌銘，在中國和西方都有這種習俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓誌銘。

墓誌銘是給過世的人寫的。在古代，墓誌主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴裡，中國人講究立德、立言、立行，死後這些都是要寫進墓誌銘，以求得人死留名。

在現代，主要是記述一生的重要事件，然後對人做一個綜合的評價

您好，此文是韓愈於元和十五年（820），在袁州任刺史時所作。

韓愈和柳宗元同是唐代古文運動中桴鼓相應的領袖。私交甚深，友情篤厚。

柳宗元卒於元和十四年，韓愈寫過不少哀悼和紀念文字，這是其中較有代表性的一篇。文章綜括柳宗元的家世、生平、交友、文章，著重論述其治柳政績和文學風義。

韓愈讚揚宗元的政治才能，稱頌其勇於為人，急朋友之難的美德和刻苦自勵的精神。對他長期遷謫的坎坷遭遇，滿掬同情之淚。

然而對於宗元早年參加王叔文集團，企圖改革政治的行為，卻極為之諱，措詞隱約，表現了作者的保守思想。文中，韓愈肯定了柳宗元文學上的卓越成就，並揭示出柳文憤世嫉俗之情及其現實意義。

全文寫得酣姿淋漓，頓挫盤鬱，乃韓愈至性至情之所發。

徂徠先生姓石名介字守道，是山東兗州奉符人。徂徠山是山東東面的一座山，徂徠先生並非一個隱者，他曾經出仕在朝堂上為官。山東人不用他的官位稱呼他而稱讚他的美德，是由於徂徠山是山東的名望之地，徂徠先生是山東人所尊敬的人物。因此用他所居住的徂徠山來匹配他德高望重的稱號，稱號為“徂徠先生”，是魯人的情志心願啊。

徂徠先生外貌忠厚、氣度渾然，學識深厚、志向遠大，雖然出身貧賤但心憂天下。他認為時機沒有不可作為的，重要肯作為就可有所成就；如果不能身處一定的職位，也應該踐行一定的主張。如果自己的主張被採納，功勞及利益就可以施加到天下百姓，（這功利）也不要歸於自己；（如果）不採納我的進言，我即使（因此）得到災禍，到了死亡的境地也不會懊悔。他遇到某些事情如內心有所積鬱不滿，就寫作成文章，極力陳述從古到今國家興衰治亂成敗的事情，來批評當今社會的弊端。（指出）賢明的或愚笨德，善良的或不對的，肯定正確的見解，批評不對的事情，從來不避諱什麼。世俗之人很是驚奇他的憤激之語，因此對他批評擾擾，議論紛紛，那些小人更加嫉妒厭恨他，共同勾結要協同排擠他，欲置之死地而後快。徂徠先生卻安然處之，既不疑惑，也不改變自己的言行。

石介先生一人在徂徠山閒居，後來在南京任官，平時用經書與技藝教授學生。等到他後來在太常任職，愈加以為師之道自居，跟從他學習的門人弟子很多，太學之興盛，從石介先生那時開始的。他所寫的文章，成為某某集冊的有若干卷。石介的文章語言廣博、內容豐富，氣勢巨集大壯美，並且所流露的憂思意義深長。他說，學習就是學做仁義之事。仁就是在對外人外物有利上表現急迫，義就是在有所作為上表現堅決。只有忠於某事才能忘卻自己，只有忠誠自信（主張可行）然後才能夠盡力去踐行自己的主張。

徂徠先生在慶曆五年七月某日家中去世，活了41歲。友人廬陵歐陽修哭著作詩送別，認為只有等待那些非議之語停息了，這以後徂徠先生的思想才可以昭明天下。石介先生去世之後，（他的）妻子、兒女們貧困不堪，忍飢受凍，丞相韓先生和河陽富先生拿出自己的錢財購買田產來養活他們。徂徠先生死後21年，他們家族才有能力將徂徠先生安葬於某個地方。

將要安葬時，徂徠先生的兒子石師訥和先生的門人姜潛、杜默、徐遁等前來告知我歐陽修說：“對先生的誹謗平息了，現在可以弘揚先生的美德了，請您寫一篇銘文。”我說：“我的詩歌裡不是說過‘子道自能久’嗎，何必再讓我寫銘文？”徐遁等人說：“雖然是這樣，但這是魯地人們的想法。”於是我為徂徠先生寫銘文曰：徂徠山險峻巍巍，正應先生的品德啊，是魯人的仰望；汶水水流浩蕩，正合先生的思想，流傳久遠，影響深長。聖賢之道難以實行啊，像孔孟那樣的聖賢奔波匆忙。一個時代的思想聚集，會對千秋萬代有影響。雖說我們時運不好，可是那（害孔子的）桓魋和（毀孟子的）臧倉有在哪兒呢（終被後人唾棄）？自古聖賢都是這樣啊，哎呀，先生您即使遭到毀謗又有什麼損傷！

徂徠先生姓石名介字守道，是山東兗州奉符人。

徂徠山是山東東面的一座山，徂徠先生並非一個隱者，他曾經出仕在朝堂上為官。山東人不用他的官位稱呼他而稱讚他的美德，是由於徂徠山是山東的名望之地，徂徠先生是山東人所尊敬的人物。

因此用他所居住的徂徠山來匹配他德高望重的稱號，稱號為“徂徠先生”，是魯人的情志心願啊。徂徠先生外貌忠厚、氣度渾然，學識深厚、志向遠大，雖然出身貧賤但心憂天下。

他認為時機沒有不可作為的，重要肯作為就可有所成就；如果不能身處一定的職位，也應該踐行一定的主張。如果自己的主張被採納，功勞及利益就可以施加到天下百姓，（這功利）也不要歸於自己；（如果）不採納我的進言，我即使（因此）得到災禍，到了死亡的境地也不會懊悔。

他遇到某些事情如內心有所積鬱不滿，就寫作成文章，極力陳述從古到今國家興衰治亂成敗的事情，來批評當今社會的弊端。（指出）賢明的或愚笨德，善良的或不對的，肯定正確的見解，批評不對的事情，從來不避諱什麼。

世俗之人很是驚奇他的憤激之語，因此對他批評擾擾，議論紛紛，那些小人更加嫉妒厭恨他，共同勾結要協同排擠他，欲置之死地而後快。徂徠先生卻安然處之，既不疑惑，也不改變自己的言行。

石介先生一人在徂徠山閒居，後來在南京任官，平時用經書與技藝教授學生。等到他後來在太常任職，愈加以為師之道自居，跟從他學習的門人弟子很多，太學之興盛，從石介先生那時開始的。

他所寫的文章，成為某某集冊的有若干卷。石介的文章語言廣博、內容豐富，氣勢巨集大壯美，並且所流露的憂思意義深長。

他說，學習就是學做仁義之事。仁就是在對外人外物有利上表現急迫，義就是在有所作為上表現堅決。

只有忠於某事才能忘卻自己，只有忠誠自信（主張可行）然後才能夠盡力去踐行自己的主張。徂徠先生在慶曆五年七月某日家中去世，活了41歲。

友人廬陵歐陽修哭著作詩送別，認為只有等待那些非議之語停息了，這以後徂徠先生的思想才可以昭明天下。石介先生去世之後，（他的）妻子、兒女們貧困不堪，忍飢受凍，丞相韓先生和河陽富先生拿出自己的錢財購買田產來養活他們。

徂徠先生死後21年，他們家族才有能力將徂徠先生安葬於某個地方。將要安葬時，徂徠先生的兒子石師訥和先生的門人姜潛、杜默、徐遁等前來告知我歐陽修說：“對先生的誹謗平息了，現在可以弘揚先生的美德了，請您寫一篇銘文。”

我說：“我的詩歌裡不是說過‘子道自能久’嗎，何必再讓我寫銘文？”徐遁等人說：“雖然是這樣，但這是魯地人們的想法。”於是我為徂徠先生寫銘文曰：徂徠山險峻巍巍，正應先生的品德啊，是魯人的仰望；汶水水流浩蕩，正合先生的思想，流傳久遠，影響深長。

聖賢之道難以實行啊，像孔孟那樣的聖賢奔波匆忙。一個時代的思想聚集，會對千秋萬代有影響。

雖說我們時運不好，可是那（害孔子的）桓魋和（毀孟子的）臧倉有在哪兒呢（終被後人唾棄）？自古聖賢都是這樣啊，哎呀，先生您即使遭到毀謗又有什麼損傷。