陸羽茶道精神

陸羽是中國唐朝時期的一位茶文化大師，他在茶道方面做出了傑出的貢獻，並創立了有著深遠影響的茶道學派——陸羽茶道。陸羽茶道精神是指陸羽所倡導的、注重茶道禮儀和實踐的茶道精神，主要表現在以下幾個方面：

1. 尊重茶，注重品質： 陸羽認為茶應該被視為一種寶貴的禮品，應該尊重茶葉的品質，善待茶具，注意茶水的溫度和品飲的方法。

2. 遵循禮儀，注重儀表：陸羽茶道強調整個過程中的禮儀和儀表，講究儀態端莊、言語恭敬、動作得體，以及每一個細節都要符合禮儀規範。

3. 探究茶文化，注重精神： 陸羽茶道注重探究茶文化的豐富內涵，包括茶的歷史、文化、傳承和美學等，以及茶與人文、哲學、詩詞、繪畫等領域的關聯。

4. 倡導自然，注重環保： 陸羽茶道強調自然與環保，鼓勵茶友們用自然的方式來賞茶，推崇使用環保材料和器具，呼籲愛護環境和資源。

陸羽茶道精神的核心是以茶為中心，注重禮儀和儀表、關注茶文化和精神、強調自然和環保。這種茶道精神不僅反映了中國傳統文化的內涵，也對當代生活方式和生態環境具有積極的引導作用。

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臺灣茶道的精神是什麼？

中華茶藝業聯誼會的茶道精神：“靜、美”。

中華茶藝協會的茶道精神：“清、敬、怡、真”。

陸羽茶藝中心的茶道精神：“美津、健康、養性、明倫”。

高雄市茶藝協會的茶道精神：“中庸、儉德、養氣、品味”。

1.　中華茶藝業聯誼會的茶道精神：“靜、美”

中華茶藝業聯誼會為茶藝推廣先鋒，分則各據據點，推廣茶藝文化；合則統籌規劃，匯辦全國活動，發展茶藝，其功甚偉。惜該會至今尚未新擬統一之精神，故仍以草創期精神為探討依據，中華茶藝業聯誼會，第二次會員大會手冊言明以“靜”、“美”為營構理念，以社會眾生為訴求物件，引導民眾進入清淨桃花源，人茶室的營構理念退居次要地位，屬創始期茶藝文化，不似近年，各出心裁，特色明顯。

2.　中華茶藝協會的茶道精神：“清、敬、怡、真”

這是中華茶藝協會的茶道精神，發表於七十三年十二月會員大會，據該會理事長吳振鐸釋義如下：

“清”即“清潔”、“清廉”、“清靜”及“清寂”之清。“茶藝”的真諦，不僅求事物外表之清潔，更須求心境之清寂、寧靜、明廉、知恥在靜寂的境界中，飲水清見底之純潔茶湯，方能體味“飲茶”之奧妙。英文似purity與Tranquility表之為宜。

“敬”敬者萬物之本，無敵之道也。敬乃對人尊敬，對己謹慎，朱子說：“主一無適”，即言敬之態度應專誠一意，其顯現於形表者為誠懇之儀態，無輕藐虛偽之意，敬與和相輔，勿論賓主，一舉一動，均□有“能敬能和”之心情，不流凡俗，一切煩思雜慮，由之盡滌，茶味所生，賓主之心歸於一體，英文可用respect表之。

“怡”據說文解字注“怡者和也、悅也、槳也。”可見“怡”字含意廣博。調和之意味，在於形式與方法，悅槳之意味，在於精神與情感，飲茶啜苦咽甘，啟發生活情趣，培養寬闊胸襟與遠大眼光。使人我之間的紛爭，消弭於形，怡悅的精神，在於不矯飾自負，處身於溫和之中，養成謙恭之行為，英語可譯為harmony。

“真”真理之真，真知之真，至善即是真理與真知結合的總體。至善的境界，是存天性，去物慾，不為利害所誘，格物致知，精益求精，換言之，用科學方法，求得一切事物的至誠，飲茶的真諦，在於啟發智慧與良知，使人人在日常生活中澹泊明志，儉德行事，臻於真、善、美的境界。英文可用truth表之。

3.　陸羽茶藝中心的茶道精神：“美津、健康、養性、明倫”

陸羽茶藝中心的茶道精神是林荊南制定的，文中要旨如下：

“美律”美是茶的事物，律是茶的秩序。事由人為，治茶事，必先潔其身而正其心，必敬必誠，才能建茶功立茶德，潔身的要求及於衣履，正心的要求見諸儀容器度。所謂物，是茶之所屬，諸如品茶的環境，所用的器具，都必須美觀，而且調和，從潔身、正心，至於環境、器具，務必合於秩序，治茶時必須從容中矩，連而貫之，充分顥示幽雅的律美，造成至佳的品茗氣氛。須知品茗有層次，從層次而見其昇華，否則茶功敗矣，遑論茶德。

“健康”茶為健康飲料，其有益於人身健康是毫無疑意的。推廣飲料，應該從家庭式開始，拜茶之賜，一家大小健康，家家健康，見到全體人類健康，茶就有“修、齊、治、平”的同等奧義。

“養性”茶人必須順茶性，從清趣中培養靈源，滌除積垢，還其本來性善。

“明倫”茶之功用，是敦睦人際關係的津樑。今舉茶為天倫飲，合乎五倫十義(父慈、子孝、夫唱、婦隨、兄友、弟恭、友信、朋宜、君敬、臣忠)。

4.　高雄市茶藝協會的茶道精神：“中庸、儉德、養氣、品味”

高雄市茶藝協會七十四年元月十九日，理事長葉榮裕的大會頌文，該會茶道精神如下：“茶道中庸化”思想的一貫，動作的適中，致中和，允執厥中，不偏不倚，無過與不及，也就是如何在遲速之間把握中庸之道。

“茶道主性儉”陸羽在茶經上說：“茶之性儉。”又說：“茶，行優而有儉德者飲之甚宜。”易經卦文：“君子以儉德避難，不可以祿榮之。”…。我茶道中人率先戒絕奢侈，揚棄華服美飾，自力更生，勤儉建國。則儉能養廉，儉能建國，其理自明矣。

“茶道貴養氣”際茲文明行將被人慾淹沒之時，吾輩心智更應受茶之滌清，而振奮正剛正大的浩然氣，以中華民族禮義廉恥的道統，來作中流砥柱，則中興有望，復國可期。

“茶道善品味”茶之味至甘，其性至和，善飲之餘，當能啜苦咽甘，轉移風氣，振奮人心，勵志報國。

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茶是文化的泉源，既可怡情養性、規矩法定，又可藉著茶的鼓舞與慰藉，產生精湛的思想與偉大的藝術。今日各國的茶文化，都是直接或間接接受到中華民族的影響，像是透過宗教、學術交流，茶文化東傳到日、韓等國，並在當地融合自身特色形成特有的飲茶文化。

由於古代茶文化屬於中國傳統文化的一部分，因而同樣體現了理性的精神內涵。對於茶葉的品飲，除講究程式、儀式和環境外，還強調心靈的感受和境界。到目前為止，能夠被不同國家、民族、人種、宗教信仰、年齡、性別等所共同接受並融通的文化有多少？據考，”茶文化“為千家文化之首。因此，茶文化在人類社會中杯不斷學習、研討、普及、提升和弘揚。

陸羽的茶道思想

　　陸羽茶道，是陸羽人生的寫照，是中華民族傳統美德和修身養性觀念的集中體現，是我們應該繼承和發揚的寶貴精神財富。下面是我精心為你整理的陸羽的茶道思想，一起來看看。

　　陸羽的茶道思想

　　陸羽(733—804年)字鴻漸，唐代復州竟陵人，《唐詩紀事》中記載：“太子文學陸鴻漸，名羽，其先不知何許人。”正是這位“其先不知何許人”的棄嬰，懷著執著的追求，通過不懈的奮鬥，寫出了世界第一部茶學專著——《茶經》，開創了中國茶道。陸羽還率先垂範，身體力行中國茶道“精行儉德”的人文追求，被後人尊為茶聖。如今陸羽辭世一千兩百多年了，但是我們仍然可以從他的詩詞中領略到茶聖的高潔情懷，並且感悟出“茶道即人道”的深刻哲理。

　　陸羽生活在安祿山、史思明作亂的時代。面對祖國山河破碎，人民流離失所，陸羽悲憤地寫出了《四悲詩》，他“行哭涕泗”，表現出了憂國憂民的情懷。詩云：

　　欲悲天失綱，胡塵蔽上蒼;

　　欲悲地失常，烽煙縱虎狼;

　　欲悲民失所，被驅若犬羊;

　　悲盈五湖山失色，夢魂和淚繞西江。

　　對於養育他長大的智積禪師，陸羽終懷感恩之心，當他得知智積禪師圓寂的訊息後失聲痛哭，寫下了傳誦千古的《六羨歌》。詩云：

　　不羨黃金罍，不羨白玉杯;

　　不羨朝入者，不羨暮登臺;

　　千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。

　　這首詩既表明了陸羽對茶道的執著追求，又表達了他對恩師的深切懷念。

　　陸羽的《茶經》付梓後名滿朝野，皇帝封他為“太子文學”，他婉辭聖命，又封他為“太常寺太祝”，他又拒不上任。他用一首《戲作》充分表達了自己視榮華富貴如浮雲的清高。他寫道：

　　乞我白萬金，封我異姓王;

　　不如獨悟時，大笑任輕狂。

　　陸羽不僅是茶聖，而且是情聖。當他的紅顏知己李季蘭淪落風塵並且姿容早衰，體弱多病時，陸羽仍然對她一往情深，經常起早貪黑去噓寒問暖。對此，李季蘭寫有《湖上臥病喜陸鴻漸至》做了詳細記載：“昔去繁霜月，今來苦霧時，相逢仍臥病，欲語淚先垂。強勸陶家酒，還吟謝客詩。偶然成一醉，此外更何之?”李季蘭去世後，陸羽寫了一首聲情並茂的《會稽東小山》紀念她：

　　月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西;

　　昔人已逐東流水，空見年年江草齊。

　　對於友情，陸羽更是我們的榜樣，據唐載：“天下賢士大夫，半與之遊。”即當時全國有一半的賢達士子都和陸羽交朋友。其中陸羽與著名詩僧皎然和尚“生相知，死相隨”結為緇素忘年交，更是傳頌千古的美談。陸羽終身視皎然為良師益友，皎然圓寂後，陸羽寫了一首詩追憶他們的友情：

　　萬木蕭疏春節深，野照浸寒瑟瑟身;

　　杼山已作冬令意，風雨誰登三癸亭;

　　禪隱初從皎然僧，齋堂時溢助茶馨;

　　十載別離成永訣，歸來黃葉蔽師墳。

　　公元804年陸羽去世後，朋友們按照他的遺願把他埋葬在皎然的墓塔附近。一代茶聖入土為安了，但是陸羽的《茶經》和詩詞永遠流傳在人間，在如今紅塵滾滾的社會中，我們讀一讀陸羽的詩，不僅有利於瞭解茶聖的情懷和茶道的精神，而且可以瞭解怎樣才能成為一個真正的茶人。

　　陸羽的茶道理念

　　《茶經》對陸羽茶道施行的方法、標準作了詳備細緻的闡述，同時，也為茶道提供了

　　有關人生修養、思想方法、道德觀念等方面的豐富內涵。對此，我們稱之為陸羽茶道的精蘊，可用五個字概括，即"清"、"和"、"儉"、"怡"、"健"。

　　一為"清"。清心養神是為神清。《茶經》有云："至若救渴，飲之以漿;蠲憂忿，飲之以酒;蕩昏寐，飲之以茶。"昏寐者，渾渾噩噩、混混沌沌之謂也。是一種精神上的麻痺、木訥、滯澀。飲茶可使人心清、神朗，可致人脫俗。行茶道，尚茶禮，是一種精神上的修持，境界的超拔。

　　二為"和"。和氣安性是為氣和。《茶經》雲："夫珍鮮馥烈者，其碗數三。次之者，碗數五。若座客數至五，行三碗……。這是客來敬茶的典型場面，且以茶禮恭敬奉之。體現的是一種心平氣和、和睦安寧的氣氛。故茶道之和，實乃人際的融通，意態的謙和。

　　三為"儉"。儉德精行是為德儉。《茶經》雲："茶之為用，味至寒，為飲最益。精行儉德之人，若熱渴……,聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。"精行儉德，指人的行為精謹儉樸，道德高尚純正。以茶道待客、會友、處世，即是以儉樸之身待人，亦以儉樸之意律己。追求的是慾念的淡泊，體現的是真善的崇尚。

　　四為"怡"。怡情勵志是為情怡。陸羽茶道中有鑑茗、辨器、識水等規制。在所有的識、辨過程中，最先發生反映的是人體各感官對美好物事的體驗。如視覺所及，有茶具之精美別緻狀;有爐火之烈烈跳躍狀;有沸水之騰波鼓浪狀;有茶湯之碧綠琥珀狀等不一而足。身臨其境，品嚐佳茗，情緒大悅。實為情緒的調節，志趣的雅求。

　　五為"健"。健體益壽是為體健。《茶經》雲："若熱渴，凝悶，腦疼，目澀，四肢煩，百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。"又於風爐之一足鑄曰："體均五行去百疾"。醍醐、甘露之效，乃舒人心腦百節之至善者。而百疾可去，則體健何憂。是以飲茶得體健，實乃使精神獲得良好載體，是人生康泰的理想歸附。

　　從五字精蘊可看出，陸羽茶道，是陸羽人生的寫照，是中華民族傳統美德和修身養性觀念的集中體現，是我們應該繼承和發揚的寶貴精神財富。

 

誰能闡述陸羽 對茶道文化的貢獻

陸羽在茶道方面做出的貢獻：陸羽的《茶經》，是古代茶人勤奮讀書、刻苦學習、 潛心求索、百折不撓精神的結晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯 也醉人”就是中華民族珍惜勞動成果、勤奮節儉的真實反映。以茶字當頭排列茶文化的社會功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會友、以茶聯誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農、以茶促貿和以茶致富。　　茶是中國的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國茶葉作為中國四大發明之後，對人類的第五個重大貢獻。

陸羽在《茶經》中，提出了什麼道德？

陸羽在《茶經》中提出一個觀點：為飲，最宜精行儉德之人 。意思是茶葉作為飲料，最適宜品行端正有節儉美德的人。 除此之外，還有在《茶經·五之煮》也提到：茶性儉，不宜廣，則其味黯澹。意思是茶的性質比較節儉，水不宜多放，多了，它的味道就淡薄。

一、觀點提出的背景

陸羽所提出的觀點，是在唐宮的人喜歡用金銀茶具來煮茶的情況下，所以陸羽所表達的觀點我覺得是更偏向於他覺得任何人都可以飲茶，無論是貴族，還是下到貧賤的農民，他覺得茶這個玩意適合有節儉美德的人來品嚐，重點不在於一定要用什麼高貴的茶具來煮茶，即使是最簡單的茶具也是可以煮茶的。茶在陸羽看來是個大眾化的飲品。

二、借茶表明儉德

陸羽借了茶的特性，那就是水加多了茶味就淡了，水少了茶味就濃了，說明茶與水的關係必須是恰恰正好才能好喝，也就是說水是沒必要多的。陸羽藉著茶的特性表明了對節儉美德的讚美，這也說明陸羽本人也是個崇尚節儉的人，這是他要借茶經表達出來的。

三、茶經的意義

陸羽的《茶經》，是中國乃至世界第一部把茶的製作工藝，歷史，源流，現狀，生產技術和飲茶技藝，茶道原理等等抒寫的很清楚的一部關於茶的書籍，是茶如命的陸羽把他一生所瞭解的關於茶的知識匯聚在這本書裡。將普通的茶升格為一種美妙的藝術，把茶文化發揚光大，時至今日，當人們需要查閱和茶有關的資料時，還是會用到《茶經》，這部古書的知識時至今日也時常可以用到，這本書也展示了陸羽非凡的寫作能力，為人們展示出一個新的世界。

如何理解陸羽及茶經所提倡精行儉德？

說起中國茶道，不得不提被世人稱為“茶聖”的唐人陸羽--中國茶道的開山始祖。

茶聖 陸羽

他的科學鉅著《茶經》，內容僅7000多字，卻起到了開風導俗的巨大作用，為飲茶制定了典型模式，也體現出了品飲方式的精神細則。其權威性不但在技術層面，還體現在茶道始創的文化層面。

《茶經》內容博大精深，在關注茶發展歷史和唐代茶文化經驗的同時，也提出了“精行儉德”的茶道理論。陸羽心目中，“精行儉德”既是做人的標準，又是處事的原則。從時代背景來看，在陸羽之前的魏晉南北朝時期，社會風氣普遍奢侈糜爛，不少文人精神不振，不思報國，這種風氣在唐代仍在延續，人們追求刺激，貪圖享受。顯然這不符合陸羽的茶道思想，因而他力倡廉簡之風。

故此，《茶經》在第一章便開宗明義的指出：茶作為飲品最適宜於那些行為專誠、德行謙卑、嚴於律己的人。它反映了陸羽作為儒者淡泊明志、寧靜致遠的心態，著重以茶示儉，以茶示廉，其樸素古、淡泊的用意與注重修身養性、齊家治國的理想追求是一致的。

“精行儉德”作為陸羽《茶經》中茶道道德觀的核心，貫穿於《茶經》全文，而且也奠定了中國茶道的傳統文化內涵。

茶道的精神是什麼

　　茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，非常道。名可名，非常名”。下面是我精心為你整理的茶道的精神，一起來看看。

　　茶道的精神

　　一、“和”中國這茶道哲學思想的核心

　　“和”是儒、佛、道三教共通的哲學理念。茶道追求的“和”源於《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構成，陰陽協調，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。陸羽在《茶經》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜佣金二百五十個字來描述它設計的風爐。指出，風爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”;風爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相剋並達到和諧平衡的過程。可見五行調和等理念是茶道的哲學基礎。

　　儒家從“大和”的哲學理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼裡和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現得淋漓盡致。在泡茶時，表現為“酸甜苦澀調太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現為“飲罷佳茗方知深，讚歎此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環境與心境方面表現為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。

　　二、“靜”中國茶道修習的必由之徑

　　中國茶道是修身養性，追尋自我之道。靜是中國茶道修習的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧祕?如何從淡淡的茶湯中去品位人生?如何在茶事活動中明心見性?如何通過茶道的修習來澡雪精神，鍛鍊人格，超越自我?答案只有一個——靜。

　　老子說：“至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。”莊子說：“水靜則明燭鬚眉，平中準，愛貓撲.愛生活焉。水靜伏明，而況精神。聖人之心，靜，天地之鑑也，萬物之鏡。”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。

　　道家的“虛靜觀復法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實踐。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物，……沖淡閒潔，韻高致靜。”徐禎卿《秋夜試茶》詩云：靜院涼生冷燭花，風吹翠竹月光華。

　　在茶道中，靜與美常相得益彰。古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習的必經大道。因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。可以說：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。

　　三、“怡”中國茶道中茶人的身心享受

　　“怡”者和悅、愉快之意。

　　中國茶道是雅俗共賞之道，它體現於平常的日常生活之中，它不講形式，不拘一格。突出體現了道家“自恣以適己”的隨意性。同時，不同地位、不同信仰、不同文化層次的人對茶道由不同的追求。。

　　歷史上王公貴族講茶道，他們中在“茶之珍”，意在炫耀權勢，誇示富貴，附庸風雅。文人學士講茶道重在“茶之韻”，託物寄懷，激揚文思，交朋結友。佛家講茶道重在“茶之德”意在去困提神，參禪悟道，間性成佛。道家講茶道，重在“茶之功”，意在品茗養生，保生盡年，羽化成仙。普通老百姓講茶道，重在“茶之味”，意在去腥除膩，滌煩解渴，享受人生。無論什麼人都可以在茶事活動中取得生理上的快感和精神上的暢適。

　　參與中國茶道，可撫琴歌舞，可吟詩作畫，可觀月賞花，可論經對弈，可獨對山水，亦可以翠娥捧甌，可潛心讀《易》，亦可置酒助興。儒生可“怡情悅性”，羽士可“怡情養生”，僧人可“怡然自得”。中國茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎，這種怡悅性也正是中國茶道區別於強調“清寂”的日本茶道的根本標誌之一。

　　四、“真”中國茶道的終極追求

　　中國人不輕易言“道”，而一旦論道，則比執著於“道”，追求於“真”。“真”是中國茶道的起點也是中國茶道的終極追求。

　　中國茶道在從事茶事時所講究的“真”，不僅包括茶應是真茶、真香、真味;環境最好是真山真水;掛的字畫最好是名家名人的真跡;用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，新靜要真閒。茶是活動的每一個環節都要認真，每一個環節都要求真。

　　中國茶道追求的“真”由三重含義。

　　1.追求道之真，即通過茶事活動追求對“道”的真切體悟，達到修身養性，品味人生之目的。

　　2.追求情之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以發展，達到茶人之間互見真心的境界。

　　3.追求性之真，即在品茗過程中，真正放鬆自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達到“全性葆真”。

　　愛護生命，珍惜宣告，讓自己的身心都更健康，更暢適，讓自己的一生過得更真實，做到“日日是好日”，這是中國茶道的追求的最高層次。

　　茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念、身心，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的“內省修行”思想，因此我國曆代社會名流、文人客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中，吟詩議事、調琴歌唱、弈棋作畫，以追求高雅的享受。

　　“茶道”是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶，增進友誼，美心修德、學習禮法，是很益的一種和美儀式。茶道最早起源於中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現存文獻中對茶道的最早記載。在唐朝寺院僧眾唸經坐禪，皆以茶為飲，清心養神。當時社會上茶宴已很流行，賓主在以茶代酒、文明高雅的社交活動中，品茗賞景，各抒胸襟。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。在唐宋年間人們對飲茶的環境、禮節、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。對茶飲在修身養性中的作用也有了相當深刻的認識，宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認為茶的芬芳品味，能使人閒和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閒潔，韻高致靜......”

　　茶道的解釋

　　受老子“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個準確的定義。直到近年對茶道見仁見智的解釋才熱鬧起來。

　　吳覺農先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”

　　莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。”

　　陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養以實現全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。

　　周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙裡偷閒，苦中作樂，在不完全現實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久。”

　　臺灣學者劉漢介先生提出：“所謂茶道是指品茗的方法與意境。”

　　其實，給茶道下定義是件費力不討好的事。茶道文化的本身特點正是老子所說的：“道可道，非常道。名可名，非常名”。同時，佛教也認為：“道由心悟”如果一定要給茶道下一個定義，把茶道作為一個固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神祕感，同時也了茶人的想象力，淡化了通過用心靈去悟道時產生的玄妙感覺。用心靈去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。”有的“浮光耀金”有的“靜影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水淺魚讀月”，有的“月穿江底水無痕”，有的“江雲有影月含羞”，有的“冷月無聲蛙自語”，有的“清江明水露禪心”。有的“疏枝橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”有的則“雨暗蒼江晚來清，白雲明月露全真。”月之一輪，映像各異。“茶道”如月，人心如江，在各個茶人的心中對茶道自有不同的美妙感受。

 

請問誰能闡述陸羽對茶道文化的貢獻?

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在博大精深的中國茶文化中，茶道是核心。茶道包括兩個內容：一是備茶品飲之道，即備茶的技藝、規範和品飲方法；二是思想內涵。即通過飲茶陶冶情操、修身養性，把思想昇華到富有哲理的境界。也可以說是在一定社會條件下把當時所倡導的道德和行為規範寓於飲茶的活動之中。這兩個基本點，在唐人陸羽《茶經》中都明顯得到體現。

《茶經》共十章。除四章是講茶的性狀起源，製茶工具，造茶方法和產區分佈外，其餘六章全部或主要是講煮茶技藝、要領與規範的。“四之器”詳細描述了茶道所需的24種器皿，包括規格、質地、結構、造型、紋飾、用途和使用方法；“五之煮”講烤茶要領，選用燃料，鑑別水質，怎樣掌握火候和培育茶的精華技巧；“六之飲”詳細規定了飲茶應該注意的9個問題，還提出品名貴之茶每次不要超過三盞以及三人飲茶、五人飲茶和七人飲茶各應如何進行；“七之事”例舉歷史上飲茶典故與名人逸事；“九之略”講述在野外鬆間石上、清泉流水處和登山時在山洞裡等不同場所進行茶道哪些器皿可以省略；“十之圖”要求把《茶經》所寫的茶事活動繪成圖，掛在茶席一角，使參加者能在場看明白。對於茶道的思想內涵，《茶經》寫道：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”作者這裡提出了“精行儉德”作為茶道思想內涵。也就是說，通過飲茶活動，陶冶情操，使自己成為具有美好的行為〖和儉樸、高尚道德的人。

與陸羽忘年交的釋皎然在題為《飲茶歌誚崔石使君》寫到：“一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱……孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”在一首詩中兩次提到了茶道一詞。

此後，唐御史中丞封演在《封氏聞見記》“飲茶”一章又寫道： “有常伯熊者因鴻漸之論，廣潤色之，於是茶道大行”。從上述文獻可知：是《茶經》確立了茶道的表現形式與富有哲理的茶道精神；而釋皎然和封演賦予了“茶道”名稱。

茶經探討了飲茶藝術把什麼融入飲茶中首創中國茶道精神

茶經探討了飲茶藝術把儒、道、佛三教融入到了融入飲茶當中首創中國茶道精神。

唐代的茶文化形成:780年陸羽著《茶經》，是唐代茶文化形成的標誌。其概括了茶的自然和人文科學雙重內容，探討了飲茶藝術，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創中國茶道精神。

茶文化的內涵其實就是中國文化的內涵的一種具體表現和中國漢文化而論之。中國素有禮儀之邦之稱謂，茶文化的精神內涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習慣和中華的文化內涵和禮儀相結合形成的一種具有鮮明中國文化特徵的一種文化現象。

茶文化是中國具有代表性的傳統文化。中國不僅是茶葉的原產地之一，而且，在中國不同的民族，不同的地區，至今仍有著豐富多樣的飲茶習慣和風俗。

喝茶的由來：

西漢以將茶的產地縣命名為“荼陵”，即湖南的茶陵。東漢華佗《食經》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫學價值。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的製法和飲用：荊巴間採葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質形式出現而滲透至其他人文科學而形成茶化。

“茶神”陸羽到底有何魅力，以至於周圍很多不喝茶的人都十分佩服他？

 陸羽能得到很多人的敬佩，我想主要是因為他的人品作風和成就。他做人勤懇、潛心學習、百折不撓，為了研究茶道，不怕艱難困苦，什麼事都親力親為，對於茶，他了如指掌。而且他一直都很鄙視權貴，不貪財不重利，堅持正義至上，這樣的人品怎麼會不被人所敬重呢？

在茶道方面，他用盡一生著寫了《茶經》，這可是世界上第一部有關茶道的書籍！還有一個關於陸羽對茶深刻研究的傳說。

 一位名叫李季卿的在揚子江遇見了正在研究茶道的陸羽，於是他們兩人就一起同行。李季卿聽說用揚子江的南零水煮出來的茶最好喝，就讓他的手下去找水煮茶。結果他的手下馬虎的很，不小心在半路上把水給灑了一半，他怕被責怪，就偷偷舀了岸邊的江水兌在南零水裡面，手下回去後，陸羽喝了一口水，就說:“這不是南零水，這就是普通的河裡面的水”。於是李季卿又讓手下去取南零水，手下回來了，陸羽又喝了一口，才說:“這才是南零水啊。”

這件事最後傳了出去，人們把陸羽對茶道的研究傳的越來越神奇。最後在明清的時後，有一些茶藝專家認為，南零水和普通的江水，其實對於茶聖陸羽來說要分辨出來，是不難的。從這個傳說我們就可以看出，陸羽對茶真的是研究很細緻很深刻了，也可以看出他是真的愛茶道了。

《全唐詩》裡有一首描寫陸羽的詩歌：“不羨黃金罍，不羨白玉杯；不羨朝入省，不羨暮入臺；千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”陸羽在中國，甚至全世界，對茶業作出的貢獻都是很大的，世人稱他為“茶神”也不為過！

茶聖陸羽將普通茶事升格為一種美妙的文化技藝，並提出（）的茶道主張。。。。褪色天空

陸羽在《茶經》中，把飲茶詩化、美化、藝術化了。精行儉德是對飲茶者、品茶人的人格要求，而飲茶則是精行儉德之人的人格體現。可以說在陸羽看來，飲茶是德人德行，善人善行，美人美行。

由上述可以看出陸羽應該是提出了精行儉德的茶道主張 ！

下面那些是補充的

陸羽茶道:從古典哲學、古典美學走向世界的未來

湖北省陸羽茶文化研究會　 肖新國

關於什麼是“茶道”？中外不少專家、學者提出了各自的看法，許多論述，十分精當。

筆者在本文中提出的陸羽茶道，即是見之於陸羽《茶經》的“精行儉德“的茶道精神。作為一家之管見，求教於方家。

中國是茶的故鄉，飲茶始於中國。茶聖陸羽畢生從事茶文化的研究，他所著的《茶經》從茶的自然原理和人文科學等方面進行了系統的概括和總結，並吸收儒、釋、道各家的思想精華，融入古典哲學、古典美學的理念，在《茶經》第一章“一之源”中首先提出了“精行儉德”的茶道精神內涵，並在《茶經》的“三之採、四之器、五之煮、六之飲”章節中對茶的採製、茶器的製作、茶的煮、飲方法等方面創制了一整套規範而系統的備茶品飲程式。陸羽雖然沒有在《茶經》中提到“茶道”二字，但唐代封演在《封氏聞見記》中指出：“因鴻漸之論廣潤色之，於是茶道大行”（鴻漸即陸羽）。可以這樣說正是有了《茶經》的問世，才有了茶道的盛行。陸羽《茶經》是我國乃至世界上第一本茶道專著，它將飲茶昇華為茶文化，創造了獨具特色的陸羽茶道。

一、陸羽茶道與我國古典哲學和古典美學

1、陸羽茶道與我國古典哲學

我國古代典籍《書·皋陶謨》中有“知人則哲”，哲即“智”、“聰明”之義。在希臘語中，“哲學”意為“愛智慧”。如果用模糊語言表述，哲學即是智慧之學。

我們說陸羽茶道源於我國古典哲學，意即源於我國古典的智慧之學。

中國哲學不同於西方哲學、印度哲學，而有著中國的特色。中國哲學的特色，大體說來，有以下幾個方面：

第一，合知行。中國哲學在本質上是知行合一的。思想學說與生活實踐，融成一體。孔子說：“知之者不如好知者，好之者，不如樂之者。”（論語雍也）依其所獲的知識而用於實踐，從實踐中獲得一種愉悅和快樂。孟子說：“君子深造之明道，欲其自得之也；自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（孟子離婁）深入研究學習的目的，在於自得於道，把道熔鑄在自己的心中，然後去實踐，到自得於道的境界。這樣便能獲得最大的精神自由。生活實踐，是中國哲學的出發點和歸宿。

第二，一天人。一天人即是“天人合一”。中國古代哲學中關於人和宇宙關係的一種學說，指天道與人道、自然與人為相通、相類和統一。孟子提出了“盡心、知性、知天”的天人合一觀。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（孟子盡心）

第三，同其善。中國哲學家認為真理即是至善，求真乃即求善。真善非二，共守一體。至真的道理即是至善的準則。中國思想家認為通過致知與修養達到求真求善，探求宇宙的本原，與達到至善的人生，是一個事物的兩個方面。窮理即是儘性，崇德亦即致知。

除以上三點外，中國古典哲學當然還有其他重要特色，本文不及詳述。

精 釋家有菩薩宣揚正法，轉化眾生的六種行門，即六種方便，稱為“六度”。其中一度為以“精進度懈怠”，精者純粹不雜義，精心一志。慈恩《上生經疏》：“精，謂精純無惡雜也；進，謂升進不懈怠故。”

行 《周禮·地官·師民》：“敏德以為行本。”鄭玄注：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”墨家主張身體力行，《墨子·經上》：“行，為也。”

儉 何為“儉”？《說文》：“儉，約也。從人，僉聲。”段玉裁注：“約者，纏束也；儉者，不敢放侈之意。”《禮記·樂記》：“恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。”孔穎達疏：“儉謂以約自處。”老子在物質生活上強調“知足”與“寡慾”，其實，就是在物質生活上強調儉約，以約自處，不要奢侈。

德 “精行儉德”並稱中的德，自然是指品行、節操。《篇海類編·人事類·彳部》：“德，德行。”《易·乾》曰“君子進德修業。”有道德的賢明之人，謂之德。顯然，德源於儒家的學說與思想。

陸羽生活在距今一千二百多年前的唐代，比起今人來，若以時間為距離，他早於今人一千二百多年接近上古社會，接觸上古經典文化。誠然在他生活的那個時代的前、後一千多年，是沒有哲學、美學這一類概念的。我們研究陸羽的哲學、美學思想，自然是運用了今天的中外學術成果。

在陸羽生活的那個歷史時期，其學術成就是“多面性而光輝的。”（岑仲勉《隋唐史》）經學、史學、子家、算學、醫學等學術都達到了相當的發展高度。

陸羽根據自身的經歷、實踐，思想、理念吸納了我國古典哲學思想中的精華，將“知行合一”、“天人合一”、“真善同一”融為一體，提出了明確而具體的精行儉德的茶道精神。是陸羽宇宙觀、倫理觀的集中反映。

2、陸羽茶道與我國古典美學思想。

“精行儉德”所體現出的是一種和平中庸的美學觀念和價值取向。這一價值取向既是從人的內在心理要求出發提出來的，講求個人的修為與內省自持；又是個體心理要求對社會倫理行為合理性的滿足。

儒家主張情理統一，文質彬彬的美學思想。道家則強調情感自然和想象自由的美學思想。

何以把精行儉德說到美學這一層面上呢？

美學旨在審美，美主要表現在藝術；藝術反映自然與生活的真實，產生潛移默化的積極力量推動社會和人生不斷的發展和進步。任何審美活動，其主觀要件是審美者；其客觀要件則是審美物件，二者缺一不可。陸羽在《茶經》中，把飲茶詩化、美化、藝術化了。精行儉德是對飲茶者、品茶人的人格要求，而飲茶則是精行儉德之人的人格體現。可以說在陸羽看來，飲茶是德人德行，善人善行，美人美行。

所以我們試以為精行儉德的提出，其實就是陸羽關於飲茶的美學思想的體現。

孔子的美學思想是有其體系的。這個體系是“志於道，據於德，依於仁，遊於義。”簡言之，則是道、德、仁、義。關於老子的美學思想，老子說：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表現出了中國的美學特色和中華民族的氣派。而陸羽提出的精行儉德，正是追求人與天、地、道的和諧，追求道法自然。個人內在心德與外在行為的和諧。人與人的和諧，人與自然的和諧，即是最高境界的美。

陸羽在《茶經》一之源的開頭就說“茶者，南方之嘉木也。”說明了陸羽對茶樹的讚美。陸羽在創制鑑茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程式、禮法、規則的過程中融入了儒釋道等各家的哲學美學觀念。如在選水、煮茶上，他要求水要選“涓涓然”之清泉，煮茶要達到“三沸”才恰到好處，這表現了儒家的“中和、適度”的美學思想。陸羽在《茶經》中從研究茶的自然原理入手，不僅研究茶的物質功能，還研究茶的精神功能。他將傳統的食用茶觀念轉變為飲用茶觀念，也就是完成了將吃茶轉變為品茶的審美性的過程，將品茶提升為一種藝術的審美的活動，賦予了茶道豐富的哲學和美學內涵。

陸羽提出的“精行儉德”茶道精神，使他成為中國乃至世界茶道精神的最早創始者。陸羽茶道以其特有的魅力向周邊國家輻射，至今仍風行於世的日本茶道便脫胎於此。

二、陸羽提出“精行儉德”，是對晚唐社會匡時濟俗的救贖

陸羽能夠提出“精行儉德”作為茶道的精神內涵來，是與他個人所處的時代及人生經歷和品性分不開的。因為陸羽一生經歷坎坷，過著儉樸的生活，他淡泊功利，辭官不就，畢生致力於茶事的研究，這是他高潔品行的寫照。中國文化素來重視個人的修身和道德的完善，陸羽開創的修德思想，容易為文人士大夫所接受，成為他們的共識與追求，並在實踐中不斷加深其文化內涵。

公元618年，隋亡，李淵在關中稱帝，因以唐為國號。唐代開創了我國曆史上一個非常輝煌的時期。、經濟、軍事、文化、藝術，達到了高度的發展與繁榮，國勢空前強盛。在我國封建社會發展過程中，唐處於鼎盛時期。但唐後期，藩鎮割據，社會矛盾、階級對立趨於激化。社會風氣漸趨敗壞，官場奢靡之風盛行，朝廷醉生夢死，揮霍無度，而百姓民不聊生，野有餓殍。

唐代詩文中，不少篇章揭露了當時的腐朽和黑暗。

寫：

“是歲江南旱，衢州人食人”（白居易《輕肥》）

“剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉。”（白居易《杜陵叟》）

寫官府奢靡：

“廚有肉，庫有貫朽錢。”（白居易《秦中吟》）

“須把咽喉吞世界，蓋因奢侈致危亡。”（戴偃《句》）

寫民不聊生：

“野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。”（元稹《悼亡》）

“秋至老更貧，破屋無門扉。一片月落床，四壁風入衣。”

（孟郊《秋懷》）

柳宗元是唐代一位傑出的文學家。他的作品有的反映當時人民的痛苦和願望，譴責統治者對人民的殘酷壓迫和剝削，有的傾吐自己的抑鬱和苦悶，抒發對現實的不滿。《段太守逸事狀》，文章雖是歌頌太尉段秀實，同時也反映了當時軍人暴橫，剝削慘重，人民陷入深重苦難的社會現實。《捕蛇者說》通過蔣姓農民口述的事實，控訴天寶以來六十年中，農民在愈來愈甚的橫徵暴斂中所過的痛苦生活。揭示出苛政的毒害比毒蛇還厲害得多。

陸羽和柳宗元生活在同一歷史時期。柳宗元七七三年至八一九年，比起陸羽來，柳宗元晚生四十年，晚卒十五年。

文學作品雖不是嚴肅的史料，但嚴肅的文學作品總是現實的一面客觀真實的鏡子，觀照社會、歷史的價值是不能低估的。

我們要說的正是陸羽處在唐王朝由盛漸至衰的這一歷史時期，他獨具慧眼慈悲心，向社會提出了“精行儉德”的人格期盼和要求。是振臂疾呼，還是低吟淺唱，這倒無關緊要，重要的是陸羽根據當時時政、社會弊端及人們的精神渴求，以茶飲為契機，提出了自己的主張。陸羽不是家，我們不能對這位偉大的茶學家要求太多，對於社會、歷史，不為良相為良醫也是難能可貴的啊！

陸羽茶道的興起，對當時唐代整個社會起到了醇風化俗之功效，更對後來飲茶的風尚之形成具有直接作用。唐代劉貞亮在其所著《茶德》中提出茶之“十德”，即：1．以茶散悶氣；2．以茶驅腥氣；3．以茶養生氣；4．以茶除癘氣；5．以茶利禮仁；6．以茶表敬意；7．以茶嘗滋味；8。以茶養身體；9．以茶可雅志；10．以茶可行道。茶之“十德”實為陸羽茶道精神的發揚光大，這從當時和後世茶人都喜採用“十德”之說就可見出。

陸羽茶道的精髓就在於它具有保健強身和修德養性的雙重功能。雖然社會各階層對茶的認識與理解不盡相同，但不論貴賤，不論僧道俗人，人們以茶待客會友，以茶示廉明志，以茶養性怡情，飲茶成為了人們所追求的一種高雅的生活方式。

三、讓陸羽茶道精神走向世界

北京大學教授湯一介先生寫過一篇題為《讓中國文化走向世界，也讓世界文化走向中國》（見《人民日報》（海外版）1987年6月15日）。他在文章中說：“希望我們的祖國富裕起來，不僅在科學技術方面走在世界各國的前列，而且在思想文化（這就是哲學、文學、藝術等）方面，也走在世界各國的前列。”

20年後，總在黨的第十七次全國代表大會報告中指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的生要因素。” 並強調要“加強對外文化交流，吸收各國優秀文明成果，增強中華文化國際影響力。”

英國大哲學家羅素於1921年來到中國，1922年他寫了一篇題為《中西文明比較》的文章，文章中說：“不同文明之間的交流過去已經多次證明是人類文明發展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑑希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲則模仿拜占庭帝國。在許多這種交流中，作為‘學生’的落後國家最終總是超過做老師的先進國家。在中國與外來文化交流過程中，假若中國是學生，那麼中國最後也會超過她的先進老師的。”

這位哲學家對中國文化必將走向世界的預言，正逐步成為現實。

目前，全球正面臨著愈演愈烈的金融危機，各類經濟、社會矛盾層出不窮，造成這些問題的主要原因就是資本家的貪婪、唯利是圖和道德淪喪。如何從根本上解決上述問題，不僅是人類社會的發展需要，也是我們每個人的心靈渴求。陸羽茶道提倡的精行儉德的思想以及茶的儉淡、中和的特質，與當前這種社會心理和經濟發展形勢的需要正相契合。通過對陸羽茶道精神的學習和弘揚，可以引導人們在追求品茶的過程中來提高個人道德品質和全社會的道德修養，從而促進社會秩序和經濟發展的穩定，推動社會經濟文化的健康發展。而且隨著國際茶文化的頻繁交流，陸羽茶道將跨越國界，廣交天下，成為人類文明的共同精神財富。

參考資料：http://www.tmwcn.com/rwtm/csly/cwh/200908/t20090810_82946.html