黃鳥 詩歌賞析

《黃鳥》 年代: 先秦 作者: 詩經 黃鳥黃鳥，無集於谷，無啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言歸，復我邦族。 黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復我諸兄。 黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋

黃鳥

選自：《詩經》

(1)寫出了谷口暮春之景：黃鳥的鳴唱已稀，辛夷杏花已謝。說春色固然美好，但畢竟短暫易改，以此來反襯不改清陰、待“我”始終如一的窗下幽竹。(2)詩中的“幽竹”不慕浮華，不改氣節。樸實而莊重，執著而超拔；深情待“我”，令“我”憐愛，它實際上是詩

交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。

描寫鳥類的古詩包括： 1、唐代張九齡《歸燕詩》 原文： 海燕歲微渺，乘春亦暫來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。 繡戶時雙入，華堂日幾回。無心與物競，鷹隼莫相猜。 譯文： 海燕雖然是細微渺小的，趁著春天也只是暫時回到北方。以燕子不知泥滓之賤，

維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴（zhuì zhuì）其慄。

描寫鳥類的古詩包括： 1、唐代張九齡《歸燕詩》 原文： 海燕歲微渺，乘春亦暫來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。 繡戶時雙入，華堂日幾回。無心與物競，鷹隼莫相猜。 譯文： 海燕雖然是細微渺小的，趁著春天也只是暫時回到北方。以燕子不知泥滓之賤，

彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

解王粲《詠史》詩: 一、寫作背景。建安十六年(211),王粲隨曹操西征馬超,十二月從安定還長安,路過雍縣“三良冢”時,作了這首詩。“三良冢”的事見

交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。

有黃鳥 《詩經·小雅·鴻雁之什》 詩經 黃鳥黃鳥，無集於榖，無啄我粟。 此邦之人，不我肯榖。 言旋言歸，復我邦族。 黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。 此邦之人，莫可與明。 言旋言歸，復我諸兄。 黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。 此邦之人，不可

維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴（zhuì zhuì）其慄。

1．對比（對照） 錢起《暮春歸故山草堂》：“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。”該詩通過“春殘”、“鳥媳、“花頸、“花飛”與“幽竹”的對比，突出幽竹的高尚精神。劉禹錫《烏衣巷》“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”

彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

解王粲《詠史》詩: 一、寫作背景。建安十六年(211),王粲隨曹操西征馬超,十二月從安定還長安,路過雍縣“三良冢”時,作了這首詩。“三良冢”的事見

交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車針虎。

《詩經·小雅·鴻雁之什》 詩經 黃鳥黃鳥，無集於榖，無啄我粟。 此邦之人，不我肯榖。 言旋言歸，復我邦族。 黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。 此邦之人，莫可與明。 言旋言歸，復我諸兄。 黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。 此邦之人，不可與處。

維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴（zhuì zhuì）其慄。

秦風·黃鳥 《詩經·國風》 交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！ 交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，

彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

解王粲《詠史》詩: 一、寫作背景。建安十六年(211),王粲隨曹操西征馬超,十二月從安定還長安,路過雍縣“三良冢”時,作了這首詩。“三良冢”的事見

擴充套件閱讀，以下內容您可能還感興趣。

玄黃鳥在古詩詞裡有描寫嗎

《詩經·小雅·鴻雁之什》

詩經

黃鳥黃鳥，無集於榖，無啄我粟。

此邦之人，不我肯榖。

言旋言歸，復我邦族。

黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。

此邦之人，莫可與明。

言旋言歸，復我諸兄。

黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。

此邦之人，不可與處。

言旋言歸，復我諸父。

《秦風·黃鳥》

交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。

維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。

彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！

交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。

維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其慄。

彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！

交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車針虎。

維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其慄。

彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！

滿意請採納，謝謝

你看在眼裡，痛在心裡，這時你會用什麼詩句來教育

秦風·黃鳥

《詩經·國風》

交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

作品譯文

交交黃鳥鳴聲哀，棗樹枝上停下來。是誰殉葬從穆公？子車奄息命運乖。誰不讚許好奄息，百夫之中一俊才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛活埋。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘願赴泉臺。

交交黃鳥鳴聲哀，桑樹枝上歇下來。是誰殉葬伴穆公？子車仲行遭禍災。誰不稱美好仲行，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛活埋。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘願化塵埃。

交交黃鳥鳴聲哀，荊樹枝上落下來。是誰殉葬陪穆公？子車針虎遭殘害。誰不誇獎好針虎，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛活埋。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘願葬蒿萊。

《國風·秦風·黃鳥》為先秦華夏族民歌。是《詩經》中的一篇詩歌。全詩三章，每章十二句。是春秋時秦人諷刺秦穆公以人殉葬，悲惋秦國優秀人才——子車氏三子的輓詩。此詩在藝術上的主要特點是雙關語的運用，增強了悽慘的悲涼氣氛，渲染了以人為殉的悲慘，從而控訴了人殉制度的罪惡。

秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說：“咱們君臣，生時同樂，死後也要同哀呀。”而奄息、仲行、針虎三個大臣當場表態，願隨他共死。 [2] 至公元前621年，秦穆公任好死，殉葬者多達一百七十七人。其中奄息、仲行、針虎三兄弟也允諾隨之殉葬而死，這三兄弟是秦國的賢者，人們哀悼他們，於是創作了這首輓歌，詩中表達了對極度殘忍的活人殉葬制的控訴，以及秦人對於三良的惋惜，也見出秦人對於暴君的憎恨。

昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，惻愴悲號，哀辭之祖。

看在眼裡的罪惡人殉，痛在百姓心中！

幫找詩經中一首詩歌，要求有興的手法，而且興的句子和後面的內容是毫不相干的

詩詞曲中的賦比興，一般來說，詩中賦比興兼用，詞中比興多於賦，曲中賦比多於興。以下分別論述。

一、《詩經》中的賦

《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言採之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

朱熹《詩集傳》：賦也。

方玉潤《詩經原始》：殊知此詩之妙，正在其無所指實而愈佳也。夫佳詩不必盡皆徵實，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低迴無限。若實而按之，興會索然矣。讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原繡野、風和日麗中群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。……今世南方婦女登山採茶，結伴謳歌，猶有此遺風雲。

二、《詩經》中的比興

《衛風·碩人》：手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。

《陳風·澤陂》：彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱。

鄭玄《毛詩箋》：蒲以喻所說（悅）男之性，荷以喻所說（悅）女之容體也。

三，賦比興表現手法的作用

賦是最基本的，最常用的一種表現手法。它的特點就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節，抒發感情。

比分為比喻和比擬。比體詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物並不是詩人真正要歌詠的物件，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。例如，《碩鼠》一詩中，就是運用了比的表現手法，通過描寫令人憎惡的老鼠，將奴隸主貪婪殘忍的本性表現的淋漓盡致。為什麼不直接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現醜惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。

興，即起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。《風雨》中運用興的表現手法的句子是“風雨悽悽，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已。”為什麼不直接說出要寫的內容，而要先言他物呢？通過對《詩經》的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，《風雨》寫的是在傍晚時節，外面下班著小雨，颳著風，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這裡就起到了渲染了一種淒涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發現，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什麼聯絡。例如，《黃鳥》的“交交黃鳥，止於棘，止於楚，止於桑。與下文的子車家的三個兒子為秦穆公殉葬沒有聯絡，興就起到了提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩歌欣賞的過度作用。

人們常常把比、興兩種表現手法截然分開，在研究中我們認為，比興兩種表現手法不是截然分開的，有些詩中是有一定聯絡的，例如，《氓》中，就是用自然現象來女主人公感情生活的變化，由起興的詩句來引出表達感情生活的詩句，由葉子的鮮嫩而至的枯黃，來比喻感情生活的幸福而至的痛苦，這裡的興就具有了比的作用。

興在詩歌中佔有極其重要的作用，失去它，詩歌也就失去了美學價值，失去了感染力。

賦是最基本的，最常用的一種表現手法。它的特點就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節，抒發感情。

比分為比喻和比擬。比體詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物並不是詩人真正要歌詠的物件，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。例如，《碩鼠》一詩中，就是運用了比的表現手法，通過描寫令人憎惡的老鼠，將奴隸主貪婪殘忍的本性表現的淋漓盡致。為什麼不直接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現醜惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。

興，即起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。《風雨》中運用興的表現手法的句子是“風雨悽悽，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已。”為什麼不直接說出要寫的內容，而要先言他物呢？通過對《詩經》的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，《風雨》寫的是在傍晚時節，外面下班著小雨，颳著風，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這裡就起到了渲染了一種淒涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發現，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什麼聯絡。例如，《黃鳥》的“交交黃鳥，止於棘，止於楚，止於桑。與下文的子車家的三個兒子為秦穆公殉葬沒有聯絡，興就起到了提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩歌欣賞的過度作用。

人們常常把比、興兩種表現手法截然分開，在研究中我們認為，比興兩種表現手法不是截然分開的，有些詩中是有一定聯絡的，例如，《氓》中，就是用自然現象來女主人公感情生活的變化，由起興的詩句來引出表達感情生活的詩句，由葉子的鮮嫩而至的枯黃，來比喻感情生活的幸福而至的痛苦，這裡的興就具有了比的作用。

興在詩歌中佔有極其重要的作用，失去它，詩歌也就失去了美學價值，失去了感染力。

2005年3月16日14點

葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。什麼年代的詩和誰寫的

《詩·周南·葛覃》

《詩經》的作者成分很複雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間蒐集歌謠，以瞭解*和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便彙集到朝廷裡了。這些說法，都有一定道理。

各個時代從各個地區蒐集來的樂歌，一般認為是儲存在周王室的樂官——太師那裡的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現上述情況。可以認為，由官方製作樂歌，並蒐集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業之一，在《詩經》時代是不斷進行著的。　　　

詩經中為什麼有很多首棄婦詩

《詩經》中有兩位棄婦

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

一位是廣為人知的衛宣公元妃，作《匏有苦葉》、《氓》、《穀風》。

一位是不為人知的吉甫太師元妃。

『引言』 ..吉甫太師元妃個性耿直，見夫君執意納妾，一怒之下決定休夫。駕車出京回邦家

之前給夫君寫下了此信，拋夫棄子，從此恩斷義絕。此簡書經宣王室大司樂譜曲後，題名為

《黃鳥》之樂歌。其歌詞參考譯文如下：

　　車行京野　滿目臭椿　婚姻之故　夫妻同居　你不顧我　我歸邦家

　　車行京野　假言採蓫　婚姻之故　夫妻共宿　你不顧我　我今歸復

　　車行京野　假言採葍　不思舊姻　維求新特　誠不為富　思遷見異

【札記】 《無名氏·詩序》曰：“刺宣王也”。亂曰，哪個王后敢休王夫？《朱熹·詩集傳》曰：

“民適異國依其婚姻，而不見收恤，故作此詩”。不切詩旨，有表無裡也。元妃之所謂“採蓫”、

“採葍”，“”出宮城與出甕城時謊言報關，否則，兩關不敢放行。

此簡書作於宣王末年秋。

引言』 ..吉甫太師納妾原本合法、合理、合情，然不合夫人之意。夫人不能容忍與她人

分享夫君，於是寫此信給宋戴姫，告誡黃鳥（新嫁娘）莫啄她粟（伯奇）、莫啄她樑（尹

球）。此簡書經宣王室大司樂譜曲後，題名為《黃鳥》之樂歌。其歌詞參考譯文如下：

黃鳥黃鳥　莫棲於枸　莫啄我粟　此邦之人　不肯我顧　旋即迴歸　歸我邦族

黃鳥黃鳥　莫棲於桑　莫啄我樑　此邦之人　不可理明　旋即迴歸　歸我諸兄

黃鳥黃鳥　莫棲於栩　莫啄我黍　此邦之人　不可久處　旋即迴歸　歸我諸父

【札記】.《無名氏·詩序》曰：“刺宣王也”。亂曰，周人絕不刺王。《朱熹·詩集傳》曰：

“民適其國，不得其所，故作此詩”。含糊其辭，泛泛之解。

黃鳥與鵲在周代是后妃的代名詞，喻新妃也。並非以自然界的鳥禽來起興。黃鳥食葷不

食素，元妃是警告新妃今後不要欺負她的兩個兒子。

此簡書作於宣王末年秋。追答原因地主、大商人，他們在經濟、*上不能不轉變為父系中心的社會，畜牧如果說夫權制的確立使婦女喪失的勢力足以威脅諸侯，整個社會呈現和農業的發明都是男子的事。”男性的了經濟獨立，那麼各種禮法制度的束出禮壞樂崩的混亂局面，整個社會崇社會活動範圍大大地擴充套件，婦女則漸縛又迫使婦女喪失了人格的獨立。《春尚武力，社會風紀則是上蒸下淫，無漸陷入到家庭的狹小範圍之中，即“社秋穀梁傳・隱公二年》：“婦人在家制所不至，可見當時倫理觀之弱。從《邶會生產力發展到一定水平，婦女的家於父。既嫁制於夫。夫死從長子。