子衿 詩歌賞析

1，全文及翻譯： 《子衿》 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！ 白話文釋義： 青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會你，難道你就此

子衿

選自：《詩經·鄭風》

由於孔子曾說過“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”(《論語》)，經學家便將《詩經》的每首詩都套上“思無邪”的靈光圈，致使一部《詩經》競成了儒家的道德教科書。如本篇《子衿》，《毛詩序》認為“刺學校廢也，亂世則學校不修焉”。孔穎達疏進一步解釋

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？（嗣，通“貽”，音yí）

倒敘手法：結構：重章疊句的復沓結構（不僅便於圍繞同一旋律反覆詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。）這首詩寫一個女子在城樓上等候她的戀人，表達其思念之情。含義：末尾的內心獨自，通過誇張修辭技巧，造成主觀時間與客觀時間

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

子衿的基本解釋： 《詩·鄭風》篇名。《詩序》以為刺"學校廢"，謂"亂世則學校不修焉"。朱熹集傳則說"此亦淫奔之詩。" 2.《詩·鄭風·子衿》:"青青子衿，悠悠我心。"毛傳:"青衿，青領也。學子之所服。"後因稱學子﹑生員為"子衿"。 3.你的衣領，最早

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

你好樓樓， 這首詩寫一個男子在城樓上等候他的戀人。全詩三章，採用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。由於子衿是當時學子的服裝，可見他和他是同學關係。對方的衣飾給他留下這麼深刻的印

此詩描寫的是一個女子對她心上人的單相思。

周代讀書人的服裝。子，男子的美稱，這裡即指“你”。衿，即襟，衣領。 出自春秋時期《詩經》中的詩《國風·鄭風·子衿》，作者不詳，全文是： 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在

全詩採用倒敘的手法，充分描寫了女子單相思的心理活動，維妙維肖，而且意境很美，是一首優美的情歌，成為中國文學史上描寫相思之情的經典作品。

《詩經·國風·鄭風·子衿》 朝代：先秦 作者：佚名 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。 譯文： 青青的是你的衣領，悠悠的是我的思念。縱然我不曾去

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從子衿中可以看出女子有怎樣的性格,結合具體的詩句分析？

青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音，這幾句表達了主人公等待戀人時的焦灼萬分的情狀宛然如在目前，也表現出主人公的直抒心意，不矜持的性格

子衿表達作者內心獨白的詩句是？

子衿表達作者內心獨白的詩句是：挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

翻譯：我來回踱著步子呵， 在這高高城樓上啊。一天不見你的面呵， 好像已有三月長啊。

鑑賞

這首寫一個女子在城樓上等候他的戀人。全詩三章，採用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這麼深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉化為惆悵與幽怨：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？第三章點明地點，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個月那麼漫長。

《詩經·子衿》為什麼說是男男情感詩歌

《子衿》一直被當做是男女情感的詩歌，但仔細分析，就可以發現實際表達的是男男情感。

《子衿》男男情感解析：

1、子衿的“子”，是第二個稱。子常用作尊稱，比如孔子、老子。子用作第二人稱時，通用於男性地位相等、平輩之間的稱呼，也可用於稱呼地位較低的男子。即男性可以稱呼另一個男性為“子”，女性則不能如此稱呼。同樣的稱呼，《詩經》中經常出現，比如“邶風”裡的《擊鼓》篇名句：“執子之手，與子偕老”，即是戰士之間的生死約定。

2、青青子衿，是一種服裝，是周朝（多為官員子弟）的*，是讀書人的裝束。這此說明“子”的身份是地位較高的讀書人。稱其為“子”說明自已“我”是與之地位相當、平輩的男性。

3、“縱我不往，子寧不來？” 中“我”是會意字，指手持金弋的人（男性）。“我”是男性第一人稱，用於在平輩之間。當時，女性的第一人稱是“卬”，這個詞近代演變成“奴”、“奴家”。詳見。

4、“挑兮達兮，在城闕兮。” “挑”是撓頭的意思，“達”通“踏”， “挑兮達兮”意思是撓著頭原地踏步（踱步），用於形容男子焦急等待的樣子。“在城闕兮”，即在城門樓上。“城闕”即城門樓，城門是城市的入口，城門樓常有衛兵駐守，一般平民都難以上去，女性更是禁止入內，就像古代軍隊禁止女性一樣。因此，“我”是有一定身份地位的男子。

5、從詩歌可以分析出，平常都是“我”去找“子”的，所以才有“縱我不往”的說法。如果“我”是女子，那不符合當時禮法，太主動了。如果“我”是女子，那肯定是地位較高的貴族子女（要與青衿相當），那對她的禮法要求更是嚴格，不可能出現在城門樓那種周圍基本純男性，又是大家都能看得到的公眾場合。如果是平民女子，上得去城門樓，又主動追求身份高貴的“青衿”，更是隻有現代小說才有的內容。

綜上所述，《子衿》不是表達男女情感的，而是表達男男深情的詩歌。“縱我不往，子寧不來？”說明雙方有個約會，這是一首描述一個男子因為有事爽約，在城門樓上焦急等待，心裡又對另一個男子略有埋怨的情景。

《子衿》是一首男男情感之歌。

鄭風子衿閱讀史

詩經——《子衿》

青青子衿，悠悠我心。

縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。

縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。

一日不見，如三月兮。

註釋：

子：男子的美稱。

衿：衣領

悠悠：此指憂思深長不斷。

寧：難道。

嗣音：傳音訊。

挑達：獨自來回走動。

城闕：城門樓。

賞析：

《子衿》描寫渴望與意中人來往相見的感情，表達了深沉的思念，所以“一日不見，如三月兮”。度日如年的相思，自然因為深刻難忘的印象和戀慕，而那個衣領青青的形象，總在眼前和腦海裡，刻骨銘心，憂思難忘，忍受不住，去那城樓盼望，彷徨徘徊，反倒更見出心情的急迫。

http://bk.baidu.com/view/333349.htm

【書評】閱讀史（續）

《詩經》

顧名思義，它是詩歌中的經典。雖然有絕大部分讀不懂，但並不妨礙我對它的崇拜，能夠流傳至今並且惠及後世，多少說明了它存在的價值。

在我看來，《詩經》的經典之處不在於如何“大雅小雅”，而在於它的民間風情，十五國風，大多采集於民間，而民間的東西往往被所謂的雅士們所不屑。所以，許多好的藝術源流都被抹殺了，民“風”變成了“頌”詩，“頌”漸漸消亡；古文變成了八股，八股漸漸消亡，每每從民間誕生一樣，我們便抹殺一樣。人文精神在*的擠壓之下，要麼走向了精英文化，要麼走向了一個死衚衕，翻一翻中國文學史，就可以窺見一斑。

還是看一看詩經吧，這是中國古代人的原生態的文化：“青青子衿，悠悠我心。”“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”情詩情事寫的真切自然、大膽直白。四字一拍，音樂感極強。這是最原始的聲音，這是最興致所往的聲音，這是沒有被文字扭曲的聲音，它的原汁原味猶如田野的風撲面而來，不需要你去過多的領悟，而是去實實在在的體會。

我總感覺《詩經》裡有一種質樸的青草味和淺淺的鄉野氣息，而這正是現代詩所缺乏的——主觀臆想、沒有依託的成分太多，所以，現代詩遠離了大眾。我相信，真正的天才詩人只能誕生於民眾之間，他並不是從森林裡跑出來的生物，天才的第一聲啼哭與普通人並無二致（魯迅語）。

沒有必要發思古之幽情，但《詩經》所帶來的書風，真的很清實、很自然、很茂盛、很有味道，也更接近我們普通人的情感需求。從這個角度上來說，它並不是陽春白雪，而是下里巴人。但藝術本質應該是殊途同歸的，不需要刻意的去劃分。

品讀《詩經》，是一種重溫和繼承，幾千年前的白話在我們的眼裡會變的深奧起來，也許，我們現在自稱的白話在幾千年後也會成為後人的古文了吧。

好讀“詩”，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。

http://article.rongshuxia.com/viewart.rs?aid=3009116

對酒當歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂，唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之苹。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇。

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

簡評

《短歌行》是漢樂府的舊題，屬於《相和歌·平調曲》。這就是說它本來是一個樂曲的名稱，這種樂曲怎麼唱法，現在當然是不知道了。但樂府《相和歌·平調曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩“長歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄《豔歌行》“咄來長歌續短歌”等句，認為“長歌”、“短歌”是指“歌聲有長短”。我們現在也就只能根據這一點點材料來理解《短歌行》的音樂特點。《短歌行》這個樂曲，原來當然也有相應的歌辭，就是“樂府古辭”，但這古辭已經失傳了。現在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行》。所謂“擬樂府”就是運用樂府舊曲來補作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首，這裡要介紹的是其中的第一首。

這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用。曹操在其*活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調“唯才是舉”，為此而先後釋出了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》實際上就是一曲“求賢歌”、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。

《短歌行》原來有“六解”（即六個樂段），我們現在按照詩意分為四節來讀。

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，幽思難忘。何以解憂，唯有杜康。

在這八句中，作者強調他非常發愁，愁得不得了。那麼愁的是什麼呢？原來他是苦於得不到眾多的“賢才”來同他合作，一道抓緊時間建功立業。試想連曹操這樣位高權重的人居然在那裡為“求賢”而發愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動和鼓舞。他們正苦於找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那裡渴求人才，於是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。

“對酒當歌”八句，猛一看很象是《古詩十九首》中的消極調子，而其實大不相同。這裡講“人生幾何”，不是叫人“及時行樂”，而是要及時地建功立業。又從表面上看，曹操是在抒個人之情，發愁時間過得太快，恐怕來不及有所作為。實際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”，提醒他們人生就象“朝露”那樣易於消失，歲月流逝已經很多，應該趕緊拿定主意，到我這裡來施展抱負。所以一經分析便不難看出，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當強烈的*目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調子來發端，這固然表明曹操真有他的愁思，所以才說得真切；但另一方面也正因為通過這樣的調子更能開啟處於下層、多歷艱難、又急於尋找出路的人士的心扉。所以說用意和遣詞既是真切的，也是巧妙的。在這八句詩中，主要的情感特徵就是一個“愁”字，“愁”到需要用酒來消解（“杜康”相傳是最早造酒的人，這裡就用他的名字來作酒的代稱）。“愁”這種感情本身是無法評價的，能夠評價的只是這種情感的客觀內容，也就是為什麼而“愁”。由於自私、頹廢、甚至反動的緣故而愁，那麼這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這裡所表達的愁緒就是屬於後者，應該得到恰當的歷史評價。清人陳沆在《詩比興箋》中說：“此詩即漢高《大風歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故並建聖哲，以貽後嗣。”這可以說基本上懂得了曹操發愁的含意；不過所謂“並建聖哲，以貽後嗣”還未免說得迂遠。曹操當時考慮的是要在他自己這一生中結束戰亂，統一全中國。與漢高祖唱《大風歌》是既有相通之處，也有不同之處的。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

這八句情味更加纏綿深長了。“青青”二句原來是《詩經·鄭風·子衿》中的話，原詩是寫一個姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領啊，深深縈迴在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什麼不主動給我音信？）曹操在這裡引用這首詩，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。他說“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由於事實上不可能一個一個地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們為什麼不主動來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現了文藝創作的*性與藝術性的結合。他這種深細婉轉的用心，在《求賢令》之類的檔案中當然無法盡情表達；而《短歌行》作為一首詩，就能抒發*檔案所不能抒發的感情，起到*檔案所不能起的作用。緊接著他又引用《詩經·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要你們到我這裡來，我是一定會待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處併合作的。這八句仍然沒有明確地說出“求才”二字，因為曹操所寫的是詩，所以用了典故來作比喻，這就是“婉而多諷”的表現方法。同時，“但為君故”這個“君”字，在曹操的詩中也具有典型意義。本來在《詩經》中，這“君”只是指一個具體的人；而在這裡則具有了廣泛的意義：在當時凡是讀到曹操此詩的“賢士”，都可以自認為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩的思念物件。正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用。

明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談

詩經，子衿？

正確的是“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”

《鄭風·子衿》一詩中，“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”中的“子寧不嗣音”中的“嗣”唸作“yí”，通“貽”，給、寄的意思。