王羲之被奉為“書聖”的原因是什麼？

提起王羲之，眾人皆知。東晉時的王羲之，是我國曆史上最傑出的書法家之一，被後人稱為“書聖”。他刻苦鑽研並吸取了漢魏以來許多書法藝術的精華，筆勢開放俊朗，結構嚴謹緊湊。人們形容他的字“飄若浮雲，矯若遊龍”，其中最有名的代表作是《蘭亭集

主要是因為王羲之的書法，他最初跟衛夫人學書法，後改變初學，博採眾長，精研體勢，最終推陳出新，改變了漢魏以來的質樸書風，創造了妍美流暢的書體，自成一家，影響深遠、歷代書法名家都對王羲之心悅誠服，因而王羲之享有“書 聖”美譽。

書聖：王羲之，字逸少，臨沂（山東省）人，是東晉時期著名書法家，作品有《蘭亭序》《黃庭經》等。

王羲之是東晉著名書法家，被後世推崇為書聖。那麼，作為書聖的王羲之，究竟“聖”在哪裡呢?筆者認為，可以從以下幾個方面進行探討：

王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書聖地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鍾（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱英。”右軍書名蓋世於當時，而宋齊之間書學地位最高者則推王獻之。獻之從

一、他是一個道德品質高尚的人

【王羲之】被後人稱為【書聖】 王羲之（公元303年——公元361年，一作公元321年——公元379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家。祖籍琅琊（今屬山東臨沂），後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史，後

王羲之高尚的道德品格，主要表現在：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初會與會計山陰之蘭亭，修禊事也。說到王羲之，大家第一想到的也許就是這麼一句話了。而蘭亭序作為王羲之的代表作，不僅戰士的是他的文采，更是書法上的造詣！ 王羲之的《蘭亭序》被歷代書法家敬仰，被稱作為“天下第

1、忠君愛國。《世說新語》記載：“王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇給，今四郊多壘，宜人人自效;而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。’”在國家處於危難當頭，王羲之能放棄閒淡之心，以國家社稷為重，這是何等境界。王羲之在受到奸人讒害，迫不得已辭官後，於父母墓前發誓說：“羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔凶，不蒙過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之於今。謹以今月吉辰肆筵設席，稽顙歸誠，告誓先靈。自今之後，敢渝此心，貪冒苟進，是有無尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日!”在受到奸人讒害之時，王羲之沒有退縮，而是大義凜然，即使是死，也不會改變他的報國之心。充分體現了王羲之的忠君愛國思想和情懷。這就是王羲之的忠君愛國之處。

王羲之被稱為“書聖”。王羲之的書法藝術吸取了漢魏以來許多書法家的精華，擺脫了前人的束縛，開闢了一種新的意境。人們常用“飄若浮雲，矯若驚龍”來形容他的字。

2、仁義。王羲之無論在朝中為官，還是出使外任，都能親理政務，勤求民隱，對種種弊政深切痛恨。在護軍將軍任上，他深入調查，力欲糾治營中弊端，釋出《臨護軍教》，提出“公役均平”。在會稽內史任上，他針對吏治與賦役黑暗，努力推行慎選吏與均平賦役之策。在連年大旱、民生困頓之際，不等朝廷下令，果斷開倉賑災，救民於危難。史書贊王羲之“清貴有鑑裁”。這正是王羲之的仁義之處。

書聖。 王羲之(303—361)字逸少，琅琊臨沂(今山東臨沂)人，後徙居山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍、會稽內史，故世稱王右軍、王會稽。 王羲之楷書師法鍾繇，草書學張芝，亦學李斯、蔡邕等，博採眾長。他的書法被譽為“龍跳天門，虎臥鳳闕”，給人以

3、孝道。據史載，王羲之在臨川任職期間，一直將老母親帶在身邊，悉心照料，直到母親去世，盡到了一個為人子應盡的孝道。關於王羲之忠孝、仁義的事蹟，史書有很多記載。以上所舉，就足以說明，王羲之是一個道德品質高尚的人。

王羲之是晉代畫家、大書法家。他以鍾繇和張芝為楷模，主要致力於隸書和草書。後又精研其他書法家的體勢，博採眾長，妙用不同筆法推陳出新，把古樸的書體變為妍美流便的今體。 相傳王羲之練書法時，竟將一池清水變成了“墨水”。由此可見他的刻苦了

二、他是一個學養深厚的人。

王羲之(303-361)，字逸少，琅呀臨沂(今山東臨沂)人。曾做過右軍將軍等職，故世稱王右軍。王家為東晉望族，善書者也不乏其人，父親王曠善隸書，堂伯王導善行草，叔父王威工草隸飛白。此外，堂兄弟中王恬、王洽、王助等均以善書聞名。在這樣一個藝

王羲之的學養，不是先天就有的。而是通過他發奮學習，慢慢而成的。

王羲之(303-361)，字逸少，琅呀臨沂(今山東臨沂)人。曾做過右軍將軍等職，故世稱王右軍。王家為東晉望族，善書者也不乏其人，父親王曠善隸書，堂伯王導善行草，叔父王威工草隸飛白。此外，堂兄弟中王恬、王洽、王助等均以善書聞名。在這樣一個藝

史料記載：“晉王羲之，……七歲善書，十二見前代《筆說》於其父枕中，竊而讀之。父曰：‘爾何來竊吾所祕?’羲之笑而不答。母曰：‘爾看用筆法?’父見其小，恐不能祕之。語羲之曰：‘待爾，吾授也。’羲之拜請，‘今而用之，使待，恐蔽兒之幼令也。’父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛夫人見，語太常曰：‘此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。’流涕曰：‘此子必蔽吾名。’這段記載我們可以看到，王羲之從小就十分用功。

王羲之被稱為“書聖”，代表作有： 《樂毅論》，《黃庭經》，《蘭亭序》，《快雪時晴帖》，《孔侍中帖》，《喪亂帖》，《十七帖》。 (1)《樂毅論》：王羲之書，小揩字型。筆勢流麗，神采煥發，肥瘦相稱，極合楷書的法則。隋智永稱它為“正書第一”，

《晉書?王羲之傳》記載：“時太尉郗鑑使門生求女婿於導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑑曰：‘王氏諸少並佳，然聞信至，鹹自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。’鑑曰：‘正此佳婿邪!’訪之，乃羲之也，遂以女妻之。”這則典故同樣告訴我們，王羲之是一個多麼勤奮的人。這是他的這種勤奮，才造就了他卓越的成就。從他傳世的詩文，特別是《蘭亭序》，這篇文辭優美、思想深刻、情感飽滿的文章，更能證明他是一個才華橫溢、學養深厚的人。試想，一個沒有學養的人，又如何能寫出這麼優秀、被後世奉為千古絕唱的好文章?。

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱。

三、他是一個有思想的人

中國的書法文化源遠流長，如果說找出一個對於書法界影響最大的一個人，那絕對是王羲之沒有之一。王羲之被稱呼為書聖，從這一點也證明了他書法的影響力有多麼的巨大，其實王羲之的書法之所以會得到大家的廣泛推崇，還是因為唐高宗李世民對於王羲

王羲之深受儒道思想影響。在上，他“忠君愛國”、“政以道勝寬和為本”、“與民安樂”體現了儒家經邦濟世的思想。在精神上，他“寄情山水”、“親近自然”體現了道玄清靜無為的思想。這雙重思想構成了王羲之思想的深刻性和複雜性。這在舉世矚目的《蘭亭序》中，就可窺及。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。”王羲之觀照自然風物，並不囿於自然地表層景象，而是注意捕捉自然大化的執行規律，並用自己獨特的眼光去進行透視，且同人的命運聯絡在一起，這就把自然昇華到道的高度，從而也使他的“澄懷觀道”“超以象外”思想得到了淨化。

王羲之的《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”，則體現出鮮明的自然天性和人格風采，具有濃郁的魏晉風度，筆勢流暢，神態飛揚，淋漓暢快，含蓄有味，給人以變化莫測而有法度，清俊典雅而又活潑的美感，將藝術家自己人格的風韻與書法的風韻融為一

王羲之思想的最大特點，就是調和了儒道，從而形成了自己獨具的思想特色。

被稱作“天下第一行書” 由多方書籍記載來看 應是宋代米芾最先說的（不過我沒考證過） 其實後面還有一些人由此跟進 比如元代鮮于樞管顏真卿的為“天下第二行書” 還有蘇軾的被譽為天下第三行書等等 可見古代的文人也是無聊的緊 呵呵 至於為什麼有“天

四、他是一個富於創造精神的人

王羲之有七子一女，其子女幾乎在書法上都有成就。 長子王玄之，字伯遠，工草書和隸書。其妻何氏。玄之婚後不久病逝，身後無子，以其弟凝之之子蘊之為嗣。玄之生前曾參與父親羲之主持的蘭亭聚會，有帖傳世。 次子王凝之，字叔平。歷任江州刺史、

王羲之的主要成就，當然還在於他的書法。他的書法成就主要表現在以下幾點：

王羲之(303—361，一說321—379)，字逸少，東晉時期書法家，有“書聖”之稱。琅琊臨沂(今山東臨沂)人，後遷會稽山陰(今浙江紹興)，晚年隱居剡縣金庭。

1、轉益多師。王羲之在《題衛夫人(筆陣圖)後》說：“予少學衛夫人書，將謂大能;及渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、樑鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又於從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。”從這段話，我們得知，王羲之一生得到過許多老師的教導。正是由於他有向這麼多老師學習的經歷，所以對他後來的書法成就起到了很大的作用。

一提及“飄若浮雲，矯若驚龍”，世人慣常地會想起王羲之的書法，是因為《晉書·卷八十·王羲之》中雲：“尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍”。

2、創造新體。王羲之的書法成就，是從當時要求的簡略出發，博採眾長，精研體勢，增損古法，一變漢魏樸質書風，損益變化了原來真、草的隸意而完成了流美靜逸的今體——行草書。對於他的行草書，後人評價說：“遒媚勁健，千變萬化，純出自然。”

漢代以後，經過六十餘年的三國鼎立，進入晉代。書法又出現了一高峰。隸書的草寫，稱為隸草，隸草是將隸體基本結構消解，只保留波磔，主要用於寫奏章，所以也稱章草。書寫章草的代表書家有史游、皇象、索靖等。在章草的基礎上，又出現了今草。同

3、倡導“書意”說。王羲之在《自論書》中說：“須得書意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”這裡，王羲之第一次提出了“書意”這個概念。所謂“書意”即書法的精神意蘊。王羲之認為，書法可以用來抒發人的思想感情。王羲之“寫意書法”說的提出，將書法推向了精神境界的層面，書法從此由實用走向藝術。王羲之是“晉尚韻”書風的重要發揮者。

王羲之(303～361)，字逸少，原籍琅琊，定居山陰。 我國古代著名的書法家，被後人尊稱為“書聖”。 王羲之48歲任會稽內史，永和九年(353)三月九年級，與謝安、孫綽等42 人修禊蘭亭，寫下了被稱為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。這篇序言，不僅文采斐

4、將中庸之道融合到書法當中。王羲之是儒家中庸之道和道家“自然清淨”的踐行者。他最大的成就在於，將“中庸”和“自然”之道融合、滲透到書法當中。將書法又一次推向哲學的層面。他的書法“不激不利，而風規自遠。”“思慮通審，志氣和平”，就是明證。

【王羲之】被後人稱為【書聖】 王羲之（公元303年——公元361年，一作公元321年——公元379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家。祖籍琅琊（今屬山東臨沂），後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任祕書郞、寧遠將軍、江州刺史，後

5、對後世影響。王羲之對後世的影響無疑是巨大的。孫過庭說：“但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。”羊欣說：“博精群法，古今莫二。”張懷瓘說：“在千百年間得其妙者，不越此數十人。各能聲飛萬里，榮耀百代，惟逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質自然，丰神蓋代。”李世民更給予很高的評價：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少。”等等。由此可見，王羲之在後人心目中的地位是可以想見的。從千百年來人們競相學習王羲之的書法狀況看，如果沒有相當大的影響，王體是不可能一統整個書壇的，更不可能成為傳統意義上的主流書法。

《蘭亭序》 《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。世人也常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋

綜上所述，王羲之是一個真正德藝雙馨的人，是個真正受萬世敬仰的人。在道德淪喪、價值觀念扭曲的當下，倡導全面、深層次學習王羲之，尤顯意義重大。我們不光要學王羲之的書法，更要學王羲之高尚的道德品質、博學深厚的學養以及崇高的精神境界。把“作書先做人”當做座右銘。惟有此，才無愧於“書法家”這個稱號。

入木三分[rù mù sān fēn] 【解釋】：相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時，發現字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力。現多比喻分析問題很深刻。 【出自】：唐·張懷瓘《書斷·王羲之》：“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。” 【示例】：我們讀

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王羲之由何人.何時代被稱為書聖

王羲之(303-361)，字逸少，琅呀臨沂(今山東臨沂)人。曾做過右軍將軍等職，故世稱王右軍。王家為東晉望族，善書者也不乏其人，父親王曠善隸書，堂伯王導善行草，叔父王威工草隸飛白。此外，堂兄弟中王恬、王洽、王助等均以善書聞名。在這樣一個藝術氛圍濃郁的書香門第之中，王羲之的才能得到了很好的培養。他7歲開始學習書法，12歲師事衛夫人，他博採眾長，轉益多師，曾“渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾殊、樑鴿書，又之洛下，見蔡琶《石經》三體書”(王筱之《題衛夫人<筆陣圖後>後》)。既得江山之助，又廣泛目睹了前人的書法，他胸襟開闊，藝術靈性得到了良好的啟迪。他對楷書、行草進行了大刀闊斧的改革，他一改漢魏質樸書風而變為流美雙逸，極富時代氣息。王羲之傳世作品很多，唐太宗曾廣泛收集他的作品，據張彥遠《書法要錄》說有幾千件。來源書法屋，書法屋是一個書法學習基地。儘管我們今天能看到的大都是摹拓本，但摹拓者都是書法高手，也還是可以見其清新峻逸風貌的。羊欣說他的書法“貴越群品，古今莫二”(《採古來能書人名》)。梁武帝稱讚他的作品為‘.字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳胭，故歷代寶之”(《古今書人優劣評》)。歷來推崇王羲之的莫過於唐太宗了。他對王羲之的書法服鷹到了極點，廣泛搜求，最後還把《蘭亭序》帶人昭陵。唐太宗還專門為《晉書·王羲之傳》寫“傳論”。其“傳論”雲:“詳察古今，研製篆素，盡替盡美，其為王逸少乎!觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連;鳳翁龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉!”對王羲之的譽揚幾乎到了無以復加的地步。由於王羲之的書法造詣以及對後代的深遠影響，再加上帝王的高度抬愛，因此後人便稱之為“書聖”。

王羲之的代表作是什麼？他被人稱為什麼？

王羲之被稱為“書聖”，代表作有： 《樂毅論》，《黃庭經》，《蘭亭序》，《快雪時晴帖》，《孔侍中帖》，《喪亂帖》，《十七帖》。

(1)《樂毅論》：王羲之書，小揩字型。筆勢流麗，神采煥發，肥瘦相稱，極合楷書的法則。隋智永稱它為“正書第一”，唐代褚遂良也極為稱讚。 

(2)《黃庭經》：小楷，關於黃庭經，有一段傳說:山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的*，高興地“籠鵝而歸”。原文載於南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，後因傳之再三，就變成了《黃庭經》了。因此，《黃庭經》又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年(356年)五月”，現在留傳的只是後世的摹刻本了。 

(3)《蘭亭序》：這篇文字，是王羲之於東晉永和九年(公元353年)三月三日和一些文人舉行“修契”宴會上，為他們的詩寫的序文手稿。共28行，324字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。後人評道:“右軍字型，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法。”因此，歷代書家都推《蘭亭》為“行書第一”。 

(4)《快雪時晴帖》：王羲之書。行書四行，字型流利秀美。元趙孟俯曾稱此帖為“天下第一法書”。《石渠寶笈》收晉人三帖，號稱“三希”，此帖列於首位。其為人所重視，由此可見。

(5)《孔侍中帖》：《孔侍中帖》和《頻有哀禍》，王羲之行書，二帖連為一紙。紙本現藏日本前田育德會，與《喪亂範環得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。 

(6)《喪亂帖》：《喪亂範環得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本。現藏日本帝室。帖上還引有朱文“延歷敕定”三印，延歷相當於我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的。《喪亂帖》筆法精妙，結體多欹側取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。 

(7)《十七帖》：《十七帖》是王羲之草書代表作，內容是他所寫的尺牘。因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨跡已佚，僅有摹刻本傳世。《十七帖》草書，前人評為“筆法古質渾然，有篆籀遺意”，也有人認為帖中字帶有波挑的筆勢，字字獨立不相連屬。這正表明他善於“兼撮眾法，備成一家”，所以才能形成他獨具風範的草書體勢。

王羲之被稱為什麼聖

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱。

王羲之為什麼會被稱為“書聖”，他對書法歷史做出過哪些貢獻？

中國的書法文化源遠流長，如果說找出一個對於書法界影響最大的一個人，那絕對是王羲之沒有之一。王羲之被稱呼為書聖，從這一點也證明了他書法的影響力有多麼的巨大，其實王羲之的書法之所以會得到大家的廣泛推崇，還是因為唐高宗李世民對於王羲之書法的認可。

王羲之的書法可謂是行雲流水，讓人愛不釋手，王羲之的書法不能說對歷史造成哪些影響與貢獻，但是他對書法歷史的影響力是巨大的，因為有很多文人墨客模仿著王羲之的作品。也讓王羲之的書法成為了大眾爭相效仿的模型，推崇了書法這門藝術。王羲之最有代表性的作品應該就是蘭亭序，很可惜這部作品至今存在於哪裡，還是一個謎團。

相傳王羲之的蘭亭序最有可能出現的地方，應該是武則天的乾陵，因為武則天的乾陵一直都沒有被開啟，而且王羲之的書法也深受李治志還有武則天的喜歡，所以蘭亭序被他帶入皇陵當中也是一件很正常的事情。據說傳國玉璽也在武則天的乾陵當中，具體真與假，這都是野史的記載。王羲之的楷體還有草體，都非常的漂亮。

無論是普通的文人還是皇上，都有爭先模仿的潛力。當然在歷史上毛筆字寫最好的皇帝應該是宋徽宗，他所創造出的瘦金體也是來源於王羲之書法的影響力。所以王羲之絕對是中國書法界的靈魂人物，書聖兩個字也名副其實。

王羲之的《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”的原因是什麼？

王羲之的《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”，則體現出鮮明的自然天性和人格風采，具有濃郁的魏晉風度，筆勢流暢，神態飛揚，淋漓暢快，含蓄有味，給人以變化莫測而有法度，清俊典雅而又活潑的美感，將藝術家自己人格的風韻與書法的風韻融為一體。